诗歌∶大本637首
壹
“耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临！”─珥三11下：
１
属灵争战的源头，在于神的意志与撒但意志之间的冲突。
二
属灵争战的目的，就是把神的国带进来─十一15：
２
神的国就是神圣意志的运行，以神的能力去推翻撒但的能力─六10，十二28。
３
召会要借着祷告，把神国的能力释放在这个地上─六9～10，13，十八19，启八3～5。
三
召会和撒但之间的争战，乃是我们这些爱主并在祂召会中的人，与诸天界里邪恶势力之间的争战─弗六12：
２
我们需要领悟，我们的争战不是抵挡人，乃是抵挡邪灵，就是诸天界里的邪恶势力─弗六12。
１
神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为─约壹三8。
２
基督在祂的成肉体和人性生活中，在旷野受试诱时击败了撒但─太四1～11。
３
主耶稣借着死，废除那掌死权的魔鬼；祂将撒但废掉，使他归于无有─来二14。
４
神公然羞辱邪恶的天使，仗着基督的十字架向他们夸胜─西二15。
５
基督在那作祂神性的灵里，向无底坑里的邪灵，宣扬祂在十字架上胜过了撒但─彼前三18～20。
６
复活的基督拿着死亡和阴间的钥匙─启一18。
７
基督在祂的升天里，率领了一列被征服的仇敌；祂把我们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己─弗四8。
肆
大能者，就是得胜者，“在主里，靠着祂力量的权能，得着加力”─10节：
一
要抵挡神的仇敌，我们需要那叫基督从死人中复活，并叫祂坐在诸天界里，远超空中邪灵之超越浩大的能力，使我们得着加力─一19～21，三16。
二
我们需要这样在主里得着加力，这指明我们不能在自己里面并凭自己的力量打属灵的仗，只能在主里并在祂力量的权能里争战─六10。
一
得胜者征服撒但毁坏的混乱，而在神圣建造的经纶里得胜─提前一4。
一
太十六18给我们看见，对召会的攻击将从何源头而来─“阴间的门”，也就是死亡：
１
今天撒但特别的目标，是在召会中散布死亡。
柒
大能者，就是得胜者，乃是得胜之基督的胜利─歌三7～8：
一
七节的卧榻是为着夜间（表征召会时代），在属灵争战时（由卧榻四围的六十个勇士所表征）的安息和得胜。
二
基督的佳偶在六十个勇士中间，指明她是领头的得胜者，为着基督争战，好在争战的时候，使基督得着安息。
三
基督的佳偶就是得胜之基督的胜利，满了神选民中得胜者的能力，甚至在艰难的时候载负着基督─7节。
五
“你的颈项好像大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌”─歌四4：
１
颈项表征人服在神之下的意志；基督佳偶的美丽，乃在于她对基督的服从意志（颈项好像大卫的高楼），这意志富有防卫的能力（盾牌和勇士的挡牌）。
一
当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而对仇敌而言，她却威武如展开旌旗的军队─4，10节。
二
神的建造总是一支军队；当我们向着主成为一座城时，我们对仇敌而言就是军队─4，10节：
１
建造绝不能和属灵的争战分开；那里有建造，那里就有争战─尼四。
２
争战总是伴随着建造，而建造总是带进争战的得胜─太十六18～19。
４
撒但不怕个人的基督徒，即使他们为数成千上万，但他惧怕作为基督身体的召会，就是与他和他的国争战的团体战士─弗六10～20。
玖
大能者，就是得胜者，在身体里争战─10～20节：
一
属灵的争战不是个人的事，乃是身体─新人─的事─一22～23，四24，六13。
二
神全副的军装是为着身体，不是为着个人；只有团体的战士才能穿上神全副的军装─13～17节。
晨兴喂养
珥三11 四围的列国啊，你们要速速地来，一同聚集。耶和华啊，求你使你的大能者在那里降临！
弗六12 因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。 这些〔大能者〕乃是基督的得胜者，他们要作基督的军队与祂一同回来，在哈米吉顿战争击败敌基督（启十七14，十九11~21），在千年国中与祂一同作王（太十九28，启二26~27，二十4、6）（圣经恢复本，珥三11第一注）。
〔启十九14〕的众军，是十七14蒙召、被选的信徒，也是九节被请赴羔羊婚筵的人，就是基督的新妇（启十九14第一注）。
在婚筵之后，基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇，就是被请赴婚筵的得胜信徒，作祂的军队，前来与敌基督和他以下的诸王，并他们的众军，在哈米吉顿争战（11第一注）。
〔启十九14〕的众军，是十七14蒙召、被选的信徒，也是九节被请赴羔羊婚筵的人，就是基督的新妇（启十九14第一注）。
在婚筵之后，基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇，就是被请赴婚筵的得胜信徒，作祂的军队，前来与敌基督和他以下的诸王，并他们的众军，在哈米吉顿争战（11第一注）。
信息选读
在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的。一切争战都源自这两个意志的冲突。在撒但的意志兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战。宇宙中的冲突起始于天使长对神的背叛。那背叛乃是现今发生在国际之间，以及社会、家庭和个人里面一切争战的起头。历代以来，国家、团体、人群之间，甚至人自己里面，都一直有争战（以弗所书生命读经，六三四至六三五页）。
神为什么不自己把撒但扔到无底坑里去，扔到火湖里去？我们的答复是神能够这样作，但是神自己不作。我们不知道祂为什么自己不作，我们却知道祂要怎么作。神要用人对付祂的仇敌。神为着要对付祂的仇敌，所以造人。神要受造者来对付受造者。神所要用的是受造的人（圣洁没有瑕疵，一一页）。
我们所以要认识身体，认识升天，所以要掌权，就是为着要有属灵的争战。……属灵的争战，目的是为带进神的国度。这在圣经中，乃是一个重大的题目。
这段时间，就是神要祂的子民在地上为祂争战的时候。最晚从主耶稣出来作工开始，直到祂再来，所有属神的人，在地上为神所作的一切，都是属灵的争战。神就是要借着属乎祂的人，把撒但掳去的人抢救回来，而夺回撒但所霸占的地。这一个抢救，这一个夺回，主在马太十二章给我们看见，就是神的国与撒但的国之间的争战。……今天地上既是神和撒但两个国在交战，就我们为神所作一切属灵的工作，不论是何方式，只要摸着灵界的事，性质都是争战（生命的经历，四二八、四三七至四三八页）。
圣经说，我们必须为着国度悔改（太四17）。神的国实际上就是神圣意志的行使。当罪人为着神的国悔改时，他们就从撒但那一边转到神这一边，就是转向神的国，神的意志（以弗所书生命读经，六三六页）。
神的目的是要把祂的国带进来，但是光有神的一面还不够，还要召会与神同工。召会要借着祷告把神国的能力释放在这个地上，直等到主耶稣再来，“世上的国，成了我主和祂基督的国。”（启十一15）（圣洁没有瑕疵，七六页）
参读：《约珥书生命读经》第二至三篇；《生命的经历》第十八篇。
神为什么不自己把撒但扔到无底坑里去，扔到火湖里去？我们的答复是神能够这样作，但是神自己不作。我们不知道祂为什么自己不作，我们却知道祂要怎么作。神要用人对付祂的仇敌。神为着要对付祂的仇敌，所以造人。神要受造者来对付受造者。神所要用的是受造的人（圣洁没有瑕疵，一一页）。
我们所以要认识身体，认识升天，所以要掌权，就是为着要有属灵的争战。……属灵的争战，目的是为带进神的国度。这在圣经中，乃是一个重大的题目。
这段时间，就是神要祂的子民在地上为祂争战的时候。最晚从主耶稣出来作工开始，直到祂再来，所有属神的人，在地上为神所作的一切，都是属灵的争战。神就是要借着属乎祂的人，把撒但掳去的人抢救回来，而夺回撒但所霸占的地。这一个抢救，这一个夺回，主在马太十二章给我们看见，就是神的国与撒但的国之间的争战。……今天地上既是神和撒但两个国在交战，就我们为神所作一切属灵的工作，不论是何方式，只要摸着灵界的事，性质都是争战（生命的经历，四二八、四三七至四三八页）。
圣经说，我们必须为着国度悔改（太四17）。神的国实际上就是神圣意志的行使。当罪人为着神的国悔改时，他们就从撒但那一边转到神这一边，就是转向神的国，神的意志（以弗所书生命读经，六三六页）。
神的目的是要把祂的国带进来，但是光有神的一面还不够，还要召会与神同工。召会要借着祷告把神国的能力释放在这个地上，直等到主耶稣再来，“世上的国，成了我主和祂基督的国。”（启十一15）（圣洁没有瑕疵，七六页）
参读：《约珥书生命读经》第二至三篇；《生命的经历》第十八篇。
晨兴喂养
来二14 儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。
西二15 既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。 我们需要一再被提醒，我们的争战不是抵挡人，乃是抵挡邪灵，就是诸天界里的属灵势力。背叛的天使是撒但国度里的邪灵。因此，召会和撒但之间的争战，乃是我们这些爱主并在祂召会中的人，抵挡诸天界里邪恶势力的争战。表面看是血肉之人破坏召会，实际上是撒但和他邪恶的天使在那些造成破坏的人背后作工。所以，我们必须争战，抵挡这些属灵的势力（以弗所书生命读经，六四三页）。
属灵争战的起点，就是要站在基督的得胜上面，就是要看见基督已经得胜了。属灵争战的起点，不是对付魔鬼，乃是相信主，不是盼望得胜，乃是已经得胜了，所以魔鬼不能作什么（圣洁没有瑕疵，七二至七三页）。
属灵争战的起点，就是要站在基督的得胜上面，就是要看见基督已经得胜了。属灵争战的起点，不是对付魔鬼，乃是相信主，不是盼望得胜，乃是已经得胜了，所以魔鬼不能作什么（圣洁没有瑕疵，七二至七三页）。
信息选读
〔歌四8的〕“黑门”，意即毁灭。这很自然的是指着基督十字架上的得胜。祂如何是神的儿子，显现出来，毁灭魔鬼一切的作为（约壹三8下）。我们在许多的时候，可以不注意争战，而从这得胜的高峰来对付一切属世的事情（歌中的歌，七七至七八页）。
及至时候满足，神的儿子就为童女所生（加四4），来成为肉体（约一14，罗八3），好在十字架上借着肉体受死，废除在人肉体里的魔鬼。……这是要将撒但废掉，使他归于无有。阿利路亚！撒但已经被废掉、被除去了！（圣经恢复本，来二14第一注）
在十字架上，……那作〔主〕神性的灵……因着生命的新能力得以活泼地活着，以致在祂肉体死后并祂复活以前，祂在这得了加力作祂神性的灵里，传道给堕落的天使听（彼前三18第三注）。
〔这样的宣扬〕不是传扬福音，乃是宣扬神所成功的得胜，就是神借着基督十字架的死毁坏了撒但，和他黑暗的权势（来二14，西二15）（彼前三20第二注）。
因着人堕落而有了罪，死就进来在地上工作，将一切有罪的人聚拢到阴间。所以对于罪人，死是聚拢者，阴间是守留者；但死亡和阴间的钥匙是拿在我们死而复活的救主手中（启一18第二注）。
〔弗四8的〕“那些”指被赎的圣徒，他们在还未借着基督的死和复活得救以前，乃是被撒但所掳的。基督在升天时，掳掠了他们，就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己。这指明基督已经征服并胜过那借着罪和死掳掠人的撒但（弗四8第二注）。
在启示录四章里，诸天之上的景象是以神的宝座为中心，神坐在其上，预备好执行祂宇宙的行政，以完成祂永远的定旨。在五章这里有基督升天后诸天之上同样的景象。……是狮子，祂是抵挡仇敌的战士；是羔羊，祂是我们的救赎主。祂争战是为救赎我们，如今祂已胜过仇敌，并为我们成功了救赎。对仇敌，祂是狮子；对我们，祂是羔羊（启五6第一注）。
属灵的争战都是防守，不是进攻，因为主耶稣已经争战，已经得胜了。召会在地上的工作，就是要保守主的得胜。主已经打了胜仗，召会就是来守住祂的胜利（圣洁没有瑕疵，七二页）。
参读：《圣洁没有瑕疵》第三至四篇；《祷告》第十八篇。
及至时候满足，神的儿子就为童女所生（加四4），来成为肉体（约一14，罗八3），好在十字架上借着肉体受死，废除在人肉体里的魔鬼。……这是要将撒但废掉，使他归于无有。阿利路亚！撒但已经被废掉、被除去了！（圣经恢复本，来二14第一注）
在十字架上，……那作〔主〕神性的灵……因着生命的新能力得以活泼地活着，以致在祂肉体死后并祂复活以前，祂在这得了加力作祂神性的灵里，传道给堕落的天使听（彼前三18第三注）。
〔这样的宣扬〕不是传扬福音，乃是宣扬神所成功的得胜，就是神借着基督十字架的死毁坏了撒但，和他黑暗的权势（来二14，西二15）（彼前三20第二注）。
因着人堕落而有了罪，死就进来在地上工作，将一切有罪的人聚拢到阴间。所以对于罪人，死是聚拢者，阴间是守留者；但死亡和阴间的钥匙是拿在我们死而复活的救主手中（启一18第二注）。
〔弗四8的〕“那些”指被赎的圣徒，他们在还未借着基督的死和复活得救以前，乃是被撒但所掳的。基督在升天时，掳掠了他们，就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来，归给祂自己。这指明基督已经征服并胜过那借着罪和死掳掠人的撒但（弗四8第二注）。
在启示录四章里，诸天之上的景象是以神的宝座为中心，神坐在其上，预备好执行祂宇宙的行政，以完成祂永远的定旨。在五章这里有基督升天后诸天之上同样的景象。……是狮子，祂是抵挡仇敌的战士；是羔羊，祂是我们的救赎主。祂争战是为救赎我们，如今祂已胜过仇敌，并为我们成功了救赎。对仇敌，祂是狮子；对我们，祂是羔羊（启五6第一注）。
属灵的争战都是防守，不是进攻，因为主耶稣已经争战，已经得胜了。召会在地上的工作，就是要保守主的得胜。主已经打了胜仗，召会就是来守住祂的胜利（圣洁没有瑕疵，七二页）。
参读：《圣洁没有瑕疵》第三至四篇；《祷告》第十八篇。
晨兴喂养
弗六10 末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。
信息选读
我们不该以为在主恢复中的众召会里，每一个人都是得胜者。但我们在主恢复中的众召会里，会加强并帮助我们成熟成为得胜者。这恢复是主帮助我们作得胜者的路。……为了要作得胜者，我们必须征服一切毁坏的混乱，并在独一建造的经纶里得胜。……得胜者乃是那些忍受混乱，却不失望也不沮丧的人。他们反而得了加强，能够为着神圣的经纶站住，且活出神圣的经纶。撒但的混乱仍然在基督教国里，在我们四围继续进行着。甚至在主的恢复里，我们也经历这样的混乱。……我们都必须征服这毁坏的混乱。我们若得主的加强，能征服一切毁坏的混乱，我们就要得胜地进到国度里。我们要成为那些在独一建造的经纶里得胜的人。
在林前十五10保罗说，主的恩与他同在。在加六18他说，主耶稣基督的恩与我们的灵同在；在提后四22他说，主与我们的灵同在。主这全足的恩典与我们的灵同在。我们借着祂作我们全足的恩典，就能征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶（在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，八七至八九页）。
基督是复活，曾受死的试验并征服了死；基督是生命，永不改变且存到永远。这由保罗在提后一10下半的话所指明，这节说，“我们救主基督耶稣……已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”
主耶稣不仅是生命，也是复活。就生命本身说，生命只能存在；复活却能抵挡各种的攻击，甚至能抵挡死的攻击。死不能拘禁祂，因为祂能胜过死（徒二24）。死不能扣留祂，因祂不仅是生命—祂也是复活。生命是生存的能力，复活却是胜过一切抵挡生命者的能力。……基督是复活，主要是胜过死，以及一切属死的事物，就如眼瞎、口哑、耳聋和各种疾病。
根据圣经，死是极大的能力。当死临到人，人无法逃避。只有作为复活的主自己能击败死。祂既是复活，就能攻破死的权势，连阴间也不能把我们的主拘禁在坟墓里（启一18）。因着基督不仅是生命，也是复活，祂能拯救所有的死人脱离死（新约总论第九册，一七〇至一七一页）。
新约常用冠冕指救恩之外的奖赏。……“生命的冠冕”〔启二10〕是给那些胜过逼迫，至死忠信之人的奖赏，这是指得胜的力量，也就是复活生命的大能（腓三10）；同时也表征这些得胜者，已经达到“从死人中杰出的复活”（腓三11），就是特殊的复活（圣经恢复本，启二10第三注）。
参读：《新约总论》第二百一十八、二百八十二篇；《马太福音生命读经》第三十三篇。
在林前十五10保罗说，主的恩与他同在。在加六18他说，主耶稣基督的恩与我们的灵同在；在提后四22他说，主与我们的灵同在。主这全足的恩典与我们的灵同在。我们借着祂作我们全足的恩典，就能征服一切撒但的混乱，并完成独一的神圣经纶（在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶，八七至八九页）。
基督是复活，曾受死的试验并征服了死；基督是生命，永不改变且存到永远。这由保罗在提后一10下半的话所指明，这节说，“我们救主基督耶稣……已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”
主耶稣不仅是生命，也是复活。就生命本身说，生命只能存在；复活却能抵挡各种的攻击，甚至能抵挡死的攻击。死不能拘禁祂，因为祂能胜过死（徒二24）。死不能扣留祂，因祂不仅是生命—祂也是复活。生命是生存的能力，复活却是胜过一切抵挡生命者的能力。……基督是复活，主要是胜过死，以及一切属死的事物，就如眼瞎、口哑、耳聋和各种疾病。
根据圣经，死是极大的能力。当死临到人，人无法逃避。只有作为复活的主自己能击败死。祂既是复活，就能攻破死的权势，连阴间也不能把我们的主拘禁在坟墓里（启一18）。因着基督不仅是生命，也是复活，祂能拯救所有的死人脱离死（新约总论第九册，一七〇至一七一页）。
新约常用冠冕指救恩之外的奖赏。……“生命的冠冕”〔启二10〕是给那些胜过逼迫，至死忠信之人的奖赏，这是指得胜的力量，也就是复活生命的大能（腓三10）；同时也表征这些得胜者，已经达到“从死人中杰出的复活”（腓三11），就是特殊的复活（圣经恢复本，启二10第三注）。
参读：《新约总论》第二百一十八、二百八十二篇；《马太福音生命读经》第三十三篇。
晨兴喂养
歌三7~8 看哪，是所罗门的卧榻；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。个个都拿着刀，善于争战；人人腰间佩刀，防备夜间有惊慌。
经过充分变化的过程，基督的佳偶就配得有分于神的经纶，同神行动。她与神相联，并与基督联结为一。在这与基督的联结里，她被比作卧榻，为着争战之时夜间的安息〔歌三7〕。没有她，基督无法得着安息。……她在六十个勇士中，指明她是领头的得胜者，为着基督争战，为要在夜间，甚至在争战的时候，使基督得着安息。她对主是何等的安慰和喜乐！在预表里，夜间表征召会时代。在召会时代，基督需要得胜者，使祂得着安息之所（雅歌结晶读经，八〇页）。
信息选读
“你的颈项好像大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。”（歌四4）这里〔佳偶〕的美丽在于她对基督的服从意志，这意志富有防卫的能力（雅歌生命读经，三九页）。
颈项是代表人的意志。人太随己意而行、太硬、太骄傲时，圣经就说是“强项”（赛三16，另译）。所以这里的颈项，就是人在神面前意志的降服。主看人意志的降服，是人身上顶美丽的地方。在此用两句话来表明人降服的意志是如何。第一句话是说，“你的颈项好像……高楼。”高楼，第一个意思，就是不是驼背。颈项不直的人，就是驼背。在圣经中，驼背的人是受撒但压制、眼看地下的人（路十三11、16）。颈项像高楼，意即她已得了释放，没有撒但的捆绑，没有爱世界的心。高楼，第二个意思，就是坚固的意思。意即她的意志已经被神带到了一个坚固的地步，而不爱世界，不受撒但的影响了。第二句话是说，“好像大卫……的高楼。”这高楼不是普通的高楼，乃像大卫的高楼。意即这高楼是为着大卫的。所以在这里，除了坚固和释放之外，还有这女子的意志被带领到一个地步，就是完全顺服大卫。她的坚固，就是在乎她的顺服基督；她的释放，也是在乎她的顺服基督。我们都该知道意志被基督掳去的要紧。
这高楼是为着什么用处呢？是为着收藏军器的。意即所有属灵争战的地方，都是为着争夺意志的。里面所收藏的军器，就是基督得胜的方面，为着保守信徒的意志，免得被仇敌夺去。但是，这里的军器，并非注意攻击的，乃是为着防守的。所以你看见所提起的，乃是盾牌和挡牌。我们知道，盾牌和挡牌都是为着保护的。“一千”告诉我们说，是够多的。“勇士”告诉我们说，是够强的。所以总意乃是：为着大卫的旨意，她是肯完全降服的。她对于遵行大卫的旨意，是坚固像高楼一样。她是严密地布防，不让仇敌夺去她这种降服的意志（歌中的歌，六九至七〇页）。
首先，我们的意志必须降服，然后我们的意志在复活里必须是刚强的。天然的意志必须受对付，然后我们才会有复活的意志。钉十字架且降服的意志，如同羊群卧在山旁〔歌四1〕；但复活的意志必须像大卫建造收藏军器的高楼。这是个军器库，是存放作战用之武器的地方。……雅歌何等富有诗意！首先我们的意志必须降服，然后我们的意志才会得复活，像大卫的高楼，成为属灵争战用的军器库。一切属灵争战用的武器，都保存在我们降服且复活的意志里（雅歌中所描绘的生命与建造，七五页）。
参读：《雅歌生命读经》第四至五、七篇；《歌中的歌》第三至四段。
颈项是代表人的意志。人太随己意而行、太硬、太骄傲时，圣经就说是“强项”（赛三16，另译）。所以这里的颈项，就是人在神面前意志的降服。主看人意志的降服，是人身上顶美丽的地方。在此用两句话来表明人降服的意志是如何。第一句话是说，“你的颈项好像……高楼。”高楼，第一个意思，就是不是驼背。颈项不直的人，就是驼背。在圣经中，驼背的人是受撒但压制、眼看地下的人（路十三11、16）。颈项像高楼，意即她已得了释放，没有撒但的捆绑，没有爱世界的心。高楼，第二个意思，就是坚固的意思。意即她的意志已经被神带到了一个坚固的地步，而不爱世界，不受撒但的影响了。第二句话是说，“好像大卫……的高楼。”这高楼不是普通的高楼，乃像大卫的高楼。意即这高楼是为着大卫的。所以在这里，除了坚固和释放之外，还有这女子的意志被带领到一个地步，就是完全顺服大卫。她的坚固，就是在乎她的顺服基督；她的释放，也是在乎她的顺服基督。我们都该知道意志被基督掳去的要紧。
这高楼是为着什么用处呢？是为着收藏军器的。意即所有属灵争战的地方，都是为着争夺意志的。里面所收藏的军器，就是基督得胜的方面，为着保守信徒的意志，免得被仇敌夺去。但是，这里的军器，并非注意攻击的，乃是为着防守的。所以你看见所提起的，乃是盾牌和挡牌。我们知道，盾牌和挡牌都是为着保护的。“一千”告诉我们说，是够多的。“勇士”告诉我们说，是够强的。所以总意乃是：为着大卫的旨意，她是肯完全降服的。她对于遵行大卫的旨意，是坚固像高楼一样。她是严密地布防，不让仇敌夺去她这种降服的意志（歌中的歌，六九至七〇页）。
首先，我们的意志必须降服，然后我们的意志在复活里必须是刚强的。天然的意志必须受对付，然后我们才会有复活的意志。钉十字架且降服的意志，如同羊群卧在山旁〔歌四1〕；但复活的意志必须像大卫建造收藏军器的高楼。这是个军器库，是存放作战用之武器的地方。……雅歌何等富有诗意！首先我们的意志必须降服，然后我们的意志才会得复活，像大卫的高楼，成为属灵争战用的军器库。一切属灵争战用的武器，都保存在我们降服且复活的意志里（雅歌中所描绘的生命与建造，七五页）。
参读：《雅歌生命读经》第四至五、七篇；《歌中的歌》第三至四段。
晨兴喂养
歌六4 我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。
10 那向前观望如晨光，美丽如月亮，皎洁如日头，威武如展开旌旗军队的是谁呢？
启十二11 弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。
信息选读
军队……不仅是为着保卫国度，也是为着国度争战。……先是有军器库为着防卫〔歌四4〕，但如今寻求者已成为军队，在得胜中前进〔六4〕。四节里“展开旌旗的军队”一辞，希伯来文是复数的，所以有些译本说，她是万军、众军旅。不只是一支军队，而是许多展开旌旗的军旅。她已经变成这样一个奇妙的战斗部队，像展开得胜旌旗的众军旅。我们绝不能将建造和属灵的争战分开。哪里有建造，哪里就有争战。我们都记得尼希米记所说的，百姓一手作工，一手拿兵器（四17）。当他们在建造时，他们也在争战。争战总是伴随着建造，而建造总是带进争战的得胜。这是基督徒生活的总结。这是寻求主的人所能达到的最高成就。她如今是一座城，成为军队。
我们在结三七2~10读到同样的事。所有的骸骨得着生命的气息吹入之后，都活过来，被建造成为神的居所。同时，他们更形成军队。建造总是一支军队。没有仇敌，就不需要建造一座城。……城是神居住的所在，但城向着仇敌也是争战的军队（雅歌中所描绘的生命与建造，九六至九七页）。
没有旌旗的军队，必是失败的军队。当〔佳偶〕成为美丽如月亮，皎洁如日头时，她也成了威武如展开旌旗的军队（歌六10）。她成为园子时，只是园子，但她成为得撒和耶路撒冷时，就有个东西建造起来，表明神的美丽和神的秀美。那时候，神的仇敌颤抖，因为这微小的乡村女子成了展开旌旗的军队（雅歌结晶读经，一二〇页）。
军队中在争战的时候，最紧要的乃是兵器；在得胜的时候，最紧要的乃是旌旗。……〔四节指明女子〕在主的面前乃是美丽并秀美的，像天城那样的坚固，像圣所那样的安静；而在仇敌和世人的面前，她又是显出她得胜的荣耀来。……信徒应该是可爱的，但是，也该是可怕的。〔十节的“威武”也可译作“可怕”。〕今天的信徒，在主的面前失去了他的可爱，在仇敌和世人面前也失去了他的可怕。……圣经里常说到主的可怕，这乃是因为主的圣别。如果我们保守自己圣别而且得胜，许多的时候，你要看见仇敌退后，而世人不敢进前（歌中的歌，一一五至一一六页）。
参读：《雅歌中所描绘的生命与建造》第六、十二篇；《雅歌结晶读经》第七、十二篇。
我们在结三七2~10读到同样的事。所有的骸骨得着生命的气息吹入之后，都活过来，被建造成为神的居所。同时，他们更形成军队。建造总是一支军队。没有仇敌，就不需要建造一座城。……城是神居住的所在，但城向着仇敌也是争战的军队（雅歌中所描绘的生命与建造，九六至九七页）。
没有旌旗的军队，必是失败的军队。当〔佳偶〕成为美丽如月亮，皎洁如日头时，她也成了威武如展开旌旗的军队（歌六10）。她成为园子时，只是园子，但她成为得撒和耶路撒冷时，就有个东西建造起来，表明神的美丽和神的秀美。那时候，神的仇敌颤抖，因为这微小的乡村女子成了展开旌旗的军队（雅歌结晶读经，一二〇页）。
军队中在争战的时候，最紧要的乃是兵器；在得胜的时候，最紧要的乃是旌旗。……〔四节指明女子〕在主的面前乃是美丽并秀美的，像天城那样的坚固，像圣所那样的安静；而在仇敌和世人的面前，她又是显出她得胜的荣耀来。……信徒应该是可爱的，但是，也该是可怕的。〔十节的“威武”也可译作“可怕”。〕今天的信徒，在主的面前失去了他的可爱，在仇敌和世人面前也失去了他的可怕。……圣经里常说到主的可怕，这乃是因为主的圣别。如果我们保守自己圣别而且得胜，许多的时候，你要看见仇敌退后，而世人不敢进前（歌中的歌，一一五至一一六页）。
参读：《雅歌中所描绘的生命与建造》第六、十二篇；《雅歌结晶读经》第七、十二篇。
晨兴喂养
弗六10~11 末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。
13 所以要拿起神全副的军装，使你们在邪恶的日子能以抵挡，并且作成了一切，还能站立得住。
召会不仅是身体、新人、新妇、家、国和居所，召会也是战士，与神的仇敌争战。神的仇敌撒但，惧怕这样的召会。撒但不怕个人主义的基督徒，即使他们的人数成千上万。然而当信徒来在一起，显出召会是身体和这些其他的方面时，撒但就要颤抖。借着召会的这七方面，基督就得着彰显，父就得着安息，仇敌也要被击败。愿我们都看见这异象，召会不是个人圣别或属灵的问题；相反的，召会乃是建造在一起，作身体、新人、新妇、家、国、居所和战士。我们就是这样的召会，要击败仇敌并为主耶稣的回来预备道路（以弗所书生命读经，七五八至七五九页）。
信息选读
我们需要在主里得着加力，这事实指明我们不能在自己里面打属灵的仗；我们只能在主里并在祂力量的权能里争战。在弗六10里，保罗提到大能、权能和力量。首先，我们借着那叫基督从死人中复活，使祂作万有之首的大能，得着加力。然后，我们就知道神的权能和力量。
十一节开头说，“要穿戴神全副的军装。”我们打属灵的仗，不仅需要主的大能，也需要神的军装。我们的兵器没有效力，只有神的军装，甚至神全副的军装，才有效力。
神全副的军装是为着基督的整个身体，不是为着基督身体上任何单个的肢体。召会是一个团体的战士，信徒是这唯一战士的一分子。只有团体的战士才能穿戴神全副的军装，单个的信徒不能。我们必须在基督的身体里打属灵的仗，绝不能单独作战。
神的经纶里有一支军队，是由团体的战士所构成的。这意思是说，以弗所六章的战士乃是一个团体的整体。我们唯有成为一个团体的整体—基督的身体，才能穿上神的全副军装。这与许多基督徒所持守的观念不同，他们认为个别的信徒能穿着全副的军装。六章的军装不是为着个别的基督徒，乃是为着召会这团体的身体。六章所启示的不是信徒个别的争战，乃是团体的军队为着神在地上的权益争战。
属灵的争战不是个人的事，乃是基督身体这个团体的整体，争战对付神仇敌的事。在现代的军队中，没有一个士兵会单独作战。他乃是作一支训练精良、装备齐全之军队的一分子来争战。我们团体地形成一支军队之后，就能与神的仇敌争战。神的战略乃是用召会作祂的军队，来与仇敌争战。所以，脱离军队孤立是非常危险的。唯有留在军队里，我们才得着必需的保护。
多年前，主的子民认为属灵的争战是个人的事。但是这些年来，我们看见这完全是召会作神团体军队的事。你若与召会分离，就会打败仗。撒但的策略，不过是把你从作神军队的召会里孤立出来。我们要领悟，属灵的争战乃是基督身体的事，这是极其重要的。我们若看见这点，并且留在召会里，就会得胜。这场争战不是为着我们个别的信徒，乃是为着作神军队的召会（以弗所书生命读经，六三九至六四〇、九八一至九八二页）。
参读：《以弗所书生命读经》第六十三、七十四、九十七篇。
十一节开头说，“要穿戴神全副的军装。”我们打属灵的仗，不仅需要主的大能，也需要神的军装。我们的兵器没有效力，只有神的军装，甚至神全副的军装，才有效力。
神全副的军装是为着基督的整个身体，不是为着基督身体上任何单个的肢体。召会是一个团体的战士，信徒是这唯一战士的一分子。只有团体的战士才能穿戴神全副的军装，单个的信徒不能。我们必须在基督的身体里打属灵的仗，绝不能单独作战。
神的经纶里有一支军队，是由团体的战士所构成的。这意思是说，以弗所六章的战士乃是一个团体的整体。我们唯有成为一个团体的整体—基督的身体，才能穿上神的全副军装。这与许多基督徒所持守的观念不同，他们认为个别的信徒能穿着全副的军装。六章的军装不是为着个别的基督徒，乃是为着召会这团体的身体。六章所启示的不是信徒个别的争战，乃是团体的军队为着神在地上的权益争战。
属灵的争战不是个人的事，乃是基督身体这个团体的整体，争战对付神仇敌的事。在现代的军队中，没有一个士兵会单独作战。他乃是作一支训练精良、装备齐全之军队的一分子来争战。我们团体地形成一支军队之后，就能与神的仇敌争战。神的战略乃是用召会作祂的军队，来与仇敌争战。所以，脱离军队孤立是非常危险的。唯有留在军队里，我们才得着必需的保护。
多年前，主的子民认为属灵的争战是个人的事。但是这些年来，我们看见这完全是召会作神团体军队的事。你若与召会分离，就会打败仗。撒但的策略，不过是把你从作神军队的召会里孤立出来。我们要领悟，属灵的争战乃是基督身体的事，这是极其重要的。我们若看见这点，并且留在召会里，就会得胜。这场争战不是为着我们个别的信徒，乃是为着作神军队的召会（以弗所书生命读经，六三九至六四〇、九八一至九八二页）。
参读：《以弗所书生命读经》第六十三、七十四、九十七篇。