诗歌∶大本156首
二
在三年半之久的大灾难开始时，敌基督要破坏他与以色列所立的盟约，并且他的偶像要立在神的殿中；这指明圣殿必须在主回来之前重建─27节，帖后二3～4。
四
不法的奥秘今天在列国和人类社会中运行，这不法要总结于那不法的人，就是敌基督─帖后二3～10：
１
一个着迷之人的症状是，他所想所作的完全是错的，却以为并相信自己完全是对的。
３
以色列人敬拜并事奉神，但他们却是在自欺里哀痛的敬拜并事奉；他们被要求作这些事，一点也不喜乐─玛三13～14。
三
医治的基督乃是立约的使者─玛三1：
１
基督这立约的使者必忽然来到，要在以色列人身上执行祂借着死所立的约─太二六28。
３
４
基督作为立约的使者，在复活中执行新约，作新约的保证，（七22，）借着保证我们的罪已得赦免，并借着将立约之三一神的丰富分赐到我们里面，就使这约对我们成为实际─－七1节，该二7。
５
得胜者为基督这日头所重新构成，在他们父的国里，要发光如同太阳─十三43，士五31。
晨兴喂养
太二四3 耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地到祂跟前来，说，请告诉我们，什么时候会有这些事？你的来临和这世代的终结，有什么兆头？
15 你们看见那借着申言者但以理所说，行毁坏的可憎之物站在圣地（读这经的人需要会意）。
信息选读
关于以色列的复兴，主在马太二十四章启示得很明白。三十二节主说，“你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。”对信徒而言，无花果树是这世代终结的兆头。……无花果树是以色列国的象征（耶二四2、5、8），它由于顽梗悖逆，没有可以满足神的果子，就被神所弃绝。到了主后七十年，罗马太子提多带着大军毁坏耶路撒冷和圣殿，正如主所预言的……（太二四2）。从此，以色列人就散到万国之中，不仅亡国，连地土也失去了，按人来看，真是复国无望。但圣经有预言说，这被咒诅而枯干的无花果树有一天要发嫩长叶。
说到圣殿的重建，我们需要先看末七的两半。末七要因着敌基督废弃他与以色列所立的七年之约而分成两半，前三年半敌基督要支持以色列人，准许他们自由敬拜神；后三年半，敌基督要使祭祀与供献止息（但九27），代以他自己的偶像。太二四15所说敌基督站的“圣地”是指圣殿内的圣所（诗六八35，结七24，二一2），“可憎之物”是指敌基督的偶像。换句话说，偶像要留在圣殿三年半，直到基督用祂来临的显现除灭他。因此圣殿必先重建，以色列人才能向神敬拜并献祭，敌基督也才能立起他的像。
在大灾难之前，得胜者要先被提，留下尚未成熟的大体信徒，在地上经过大灾难。太二四40~41……指明，当世人沉迷于物质的事物，对要来的审判毫无感觉之时，有些清明、儆醒的信徒要被取去。对沉迷、麻木的人，这该是基督来临的一个兆头。所以，我们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住我们的心（路二一34），而无法被提，如同罗得的妻子一样（神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，五二至五五页）。
参读：《神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头》第六篇。
说到圣殿的重建，我们需要先看末七的两半。末七要因着敌基督废弃他与以色列所立的七年之约而分成两半，前三年半敌基督要支持以色列人，准许他们自由敬拜神；后三年半，敌基督要使祭祀与供献止息（但九27），代以他自己的偶像。太二四15所说敌基督站的“圣地”是指圣殿内的圣所（诗六八35，结七24，二一2），“可憎之物”是指敌基督的偶像。换句话说，偶像要留在圣殿三年半，直到基督用祂来临的显现除灭他。因此圣殿必先重建，以色列人才能向神敬拜并献祭，敌基督也才能立起他的像。
在大灾难之前，得胜者要先被提，留下尚未成熟的大体信徒，在地上经过大灾难。太二四40~41……指明，当世人沉迷于物质的事物，对要来的审判毫无感觉之时，有些清明、儆醒的信徒要被取去。对沉迷、麻木的人，这该是基督来临的一个兆头。所以，我们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住我们的心（路二一34），而无法被提，如同罗得的妻子一样（神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头，五二至五五页）。
参读：《神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头》第六篇。
信息选读
不法，标出敌基督的特征（帖后二3）。这不法在今世已经奥秘地发动。这就是今天在列国和人类社会中所运行之不法的奥秘（帖后二7第一注）。
敌基督将是末后的假基督，并且要用撒但的能力行神迹和虚谎的奇事，诱骗那些灭亡的人（3、9~10）（太二四24第一注）。
宾路易师母说，“许多信徒都说他们遇见许多压力。现在的争战，好像一天浓厚过一天，好像撒但唯一的攻击点就是我们。但是，现在的问题是你能不能坚持最后的半点钟。〔但七25里的〕折磨……就是“消磨”。现在消磨圣徒的工作已经起头了。我们认识一消磨信徒的撒但，比认识一狮吼的撒但更难。”
在主来的日子以前，必有大欺骗和错误的事起来，倘若能行，连选民也要受欺骗。并且“敬虔的外貌”必大增。信心的减少，不仅因着贪爱世界和否认神的话，也因着撒但所造成的假信。有一位弟兄说，“这些撒但的工作要成为一种看不见的作用，在空气中，四面环绕我们；要成为一种敬虔的外貌，里面却住满了恶灵，积载了阴间的抑郁。这些恶灵要竭力伤害，谬领惑乱，压制神的儿女。他们要影响我们的身体，压制我们的心境，蒙蔽我们的思想。各样奇异的感觉，和新奇的试炼要临到我们，使我们出奇地没有心愿和能力倾向神，灵疲弱，心思迟钝，意志昏睡，异常地贪求神所禁止的事物，并且出奇地欢喜世界的娱乐和风俗。难以满有自由和能力地讲道，难以留心听道，并且很难以跪下专诚继续地祈祷。当此日将薄暮，这样的空气是我们必须讨伐的。”哦，让我们在主里面刚强！撒但必定要将一种不可思议的能力来蒙蔽我们的心思和意志，以致我们很难与神亲密地同行，很容易随从肉体活着，很难忠心事奉神，很难专诚祈祷。好像我们里面一切所有的，都一同起来，阻挡我们跟从主耶稣直到路终，并且引诱我们去与世界立和约（倪柝声文集第一辑第十册，一二至一三、一五至一六页）。
借着〔那灵的〕浇灌，个人的基督就成了团体的基督（林前十二12~13），就是召会，作为敬虔的极大奥秘—神显现于肉体（提前三15~16）。召会作为基督的显现，要带进复兴的荣耀之日，就是千年国时代（珥三16~21），那时基督要得着更完满的显现。那复兴要终极完成于新天新地新耶路撒冷，就是基督最完满的显现（圣经恢复本，珥二28第一注）。
参读：倪柝声文集第一辑第十册，六至一七页。
敌基督将是末后的假基督，并且要用撒但的能力行神迹和虚谎的奇事，诱骗那些灭亡的人（3、9~10）（太二四24第一注）。
宾路易师母说，“许多信徒都说他们遇见许多压力。现在的争战，好像一天浓厚过一天，好像撒但唯一的攻击点就是我们。但是，现在的问题是你能不能坚持最后的半点钟。〔但七25里的〕折磨……就是“消磨”。现在消磨圣徒的工作已经起头了。我们认识一消磨信徒的撒但，比认识一狮吼的撒但更难。”
在主来的日子以前，必有大欺骗和错误的事起来，倘若能行，连选民也要受欺骗。并且“敬虔的外貌”必大增。信心的减少，不仅因着贪爱世界和否认神的话，也因着撒但所造成的假信。有一位弟兄说，“这些撒但的工作要成为一种看不见的作用，在空气中，四面环绕我们；要成为一种敬虔的外貌，里面却住满了恶灵，积载了阴间的抑郁。这些恶灵要竭力伤害，谬领惑乱，压制神的儿女。他们要影响我们的身体，压制我们的心境，蒙蔽我们的思想。各样奇异的感觉，和新奇的试炼要临到我们，使我们出奇地没有心愿和能力倾向神，灵疲弱，心思迟钝，意志昏睡，异常地贪求神所禁止的事物，并且出奇地欢喜世界的娱乐和风俗。难以满有自由和能力地讲道，难以留心听道，并且很难以跪下专诚继续地祈祷。当此日将薄暮，这样的空气是我们必须讨伐的。”哦，让我们在主里面刚强！撒但必定要将一种不可思议的能力来蒙蔽我们的心思和意志，以致我们很难与神亲密地同行，很容易随从肉体活着，很难忠心事奉神，很难专诚祈祷。好像我们里面一切所有的，都一同起来，阻挡我们跟从主耶稣直到路终，并且引诱我们去与世界立和约（倪柝声文集第一辑第十册，一二至一三、一五至一六页）。
借着〔那灵的〕浇灌，个人的基督就成了团体的基督（林前十二12~13），就是召会，作为敬虔的极大奥秘—神显现于肉体（提前三15~16）。召会作为基督的显现，要带进复兴的荣耀之日，就是千年国时代（珥三16~21），那时基督要得着更完满的显现。那复兴要终极完成于新天新地新耶路撒冷，就是基督最完满的显现（圣经恢复本，珥二28第一注）。
参读：倪柝声文集第一辑第十册，六至一七页。
晨兴喂养
玛一6~7 藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说，儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，我该受的尊敬在哪里呢？我既为主人，我该得的敬畏在哪里呢？你们却说，我们在何事上藐视你的名呢？你们将污秽的食物献在我的坛上，且说，我们在何事上污秽你呢？你们竟说，耶和华的桌子是可藐视的。
约壹一8 我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。
属灵的实际，就是真。是真理叫我们得以自由。但是，有许多时候，一个基督徒，不只没有摸着真，反而陷在虚谎里面，被虚谎所迷惑，受虚谎的捆绑。他对于一件事的真相看不清楚，却自以为很清楚；他所想所作的完全是错的，却自以为很对。这一种的情形，可以称它为“着迷”。着迷的人需要神的光，才能从着迷里出来。（倪柝声文集第二辑第十六册，二四五页）。
信息选读
着迷是自己欺骗自己。着迷的人，就是约壹一8所说的那样〔自欺〕的人。……〔如果一个人〕明明知道自己有罪，却对人说自己无罪，这是撒谎。明明自己有罪，却相信自己无罪，这是自欺。撒谎是自己里面明明知道有罪，但是对人说没有。着迷是自己里面明明有罪，却一直想自己是何等好，好到一个地步，像主耶稣一样没有罪，就相信自己没有罪，就一直说自己没有罪。撒谎是自己知道有罪，却打算去骗人。着迷是自己虽然有罪，却相信自己无罪，也对人说自己无罪。换句话说，欺人的就是撒谎；自欺的就是着迷。撒谎与着迷，里面的内容都是一样的，内容都是有罪。不过一个是良心里知道自己有罪，却打算骗人说，我没有罪；一个是头脑里说自己无罪，心理上也相信自己无罪。欺骗人的人是撒谎的，自欺的人是着迷的。所有着迷的人，都是自欺的人；所有着迷的人，都是自己把自己想到一个地步，就着迷了。也不知道有多少骄傲的人着了迷！因为骄傲的人把自己想到一个地步，不只要别人相信他是这么一种人，连他自己也相信自己是这么一种人了。
着迷乃是心里的事。着迷是作了一件错的事，心里还能说是对的。人作了一件错的事，口里硬说是对的，这是撒谎。人作了一件错的事，不只口里说是对的，连心里也相信是对的，这是着迷。
着迷的情形就是：对于一件错的事，自己想是对的，自己也相信是对的，相信到一个地步，再没有人能对他说是错的；这是着迷。还有，对于别人所没有的事，自己先是猜想人家有，后来想到一个地步肯定人家有，好像越想越是有凭有据的；这也是着迷。有的基督徒，因为自己羡慕某件事，想达到某个目的，起先心里也有点觉得不对，随后却一直朝对的方面想，好像越想越对，越想越真，越想越实在，再后就相信绝对是对的，就把它当作真理，也对别人说，这是真理；这也是着迷。着迷到了这个地步，就是有人把神的话给他看，证明他是错的，也不生效。一个着迷的基督徒，你想帮助他、更正他，是不容易的，因为他能凭着良心说，他是对的（倪柝声文集第二辑第十六册，二四五至二四八页）。
参读：倪柝声文集第二辑第十六册，二四五至二六四页。
着迷乃是心里的事。着迷是作了一件错的事，心里还能说是对的。人作了一件错的事，口里硬说是对的，这是撒谎。人作了一件错的事，不只口里说是对的，连心里也相信是对的，这是着迷。
着迷的情形就是：对于一件错的事，自己想是对的，自己也相信是对的，相信到一个地步，再没有人能对他说是错的；这是着迷。还有，对于别人所没有的事，自己先是猜想人家有，后来想到一个地步肯定人家有，好像越想越是有凭有据的；这也是着迷。有的基督徒，因为自己羡慕某件事，想达到某个目的，起先心里也有点觉得不对，随后却一直朝对的方面想，好像越想越对，越想越真，越想越实在，再后就相信绝对是对的，就把它当作真理，也对别人说，这是真理；这也是着迷。着迷到了这个地步，就是有人把神的话给他看，证明他是错的，也不生效。一个着迷的基督徒，你想帮助他、更正他，是不容易的，因为他能凭着良心说，他是对的（倪柝声文集第二辑第十六册，二四五至二四八页）。
参读：倪柝声文集第二辑第十六册，二四五至二六四页。
晨兴喂养
玛一2 耶和华说，我爱了你们；你们却说，你在何事上爱了我们呢？耶和华说，以扫不是雅各的哥哥么？我却爱雅各。
三13~14 耶和华说，你们用话语顶撞我；你们还说，我们用什么话顶撞了你呢？你们说，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前哀痛而行，有什么益处呢？ 在玛三13~18，我们看见耶和华对敬畏祂并事奉祂之人的鼓励。……有些雅各子孙的话，厉害地顶撞耶和华（13上）。……他们说，“事奉神是徒然的；”又问说，“遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前哀痛而行，有什么益处呢？”（14）他们敬拜并事奉神，但他们却是哀痛地敬拜并事奉；他们被要求作这些事，一点也不喜乐。
那些厉害顶撞耶和华的人也说，“如今我们称狂傲的人为有福；行恶的人非但得建立，并且虽然试探神，却得以逃罪。”（15）这指明这些反对神的人似乎在说，“蒙赐福的路不是谦卑，而是狂傲。行恶的人非但得建立，他们还试探神，不信祂，也不给祂十分之一，却得逃脱一切的灾害。他们不但没有受苦，还逃脱了灾难。”（玛拉基书生命读经，五〇八页）
那些厉害顶撞耶和华的人也说，“如今我们称狂傲的人为有福；行恶的人非但得建立，并且虽然试探神，却得以逃罪。”（15）这指明这些反对神的人似乎在说，“蒙赐福的路不是谦卑，而是狂傲。行恶的人非但得建立，他们还试探神，不信祂，也不给祂十分之一，却得逃脱一切的灾害。他们不但没有受苦，还逃脱了灾难。”（玛拉基书生命读经，五〇八页）
信息选读
我们要特别小心，千万不要有一点动机想欺骗人。我们即使无意中说了不准确的话，也要更正。我们如果存心说不准确的话，起先是欺人，结局会落到自欺的地步。
在旧约里有一卷书，就是玛拉基书，特别给我们看见什么种的人是着迷的人。……一2：“耶和华说，我爱了你们。”这是事实。但以色列人却说，“你在何事上爱了我们呢？”这是着迷。以色列人说这话，与普通的撒谎不同。他们敢对神说，“你在何事上爱了我们呢？”这就证明他们心里的确不相信神爱了他们。他们不相信事实，反而把虚谎当作真的，这就叫着迷。
六节：“藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说，儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，我该受的尊敬在哪里呢？我既为主人，我该得的敬畏在哪里呢？”这是神说的话。他们却说，“我们在何事上藐视你的名呢？”他们没有敬畏耶和华，他们却相信他们没有藐视耶和华的名，这就叫着迷。
二13~14：“你们又行了一件这样的事，使眼泪，使哭泣和叹息遮盖耶和华的祭坛，以致耶和华不再垂看那供物，也不乐意从你们手中收纳。”这是事实。他们却说，“这是为什么呢？”他们作了一件错事，却不相信有这么一回事，这就叫着迷。
三7：“万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的律例而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。”这是神说的话。他们却问神说，“我们如何转向呢？”好像他们没有偏离神的律例过，他们相信他们无可再转向了，这就叫着迷。
八节：“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的物。”这是神说的话。他们却说，“我们在何事上夺取你的物呢？”他们夺取了神的供物，却相信自己没有夺取过，这是着迷。
十三节：“耶和华说，你们用话语顶撞我。”这是事实。他们却说，“我们用什么话顶撞了你呢？”他们顶撞了神，却相信自己从来没有顶撞过，这就叫着迷（倪柝声文集第二辑第十六册，二四八至二五〇页）。
参读：《玛拉基书生命读经》第三篇。
在旧约里有一卷书，就是玛拉基书，特别给我们看见什么种的人是着迷的人。……一2：“耶和华说，我爱了你们。”这是事实。但以色列人却说，“你在何事上爱了我们呢？”这是着迷。以色列人说这话，与普通的撒谎不同。他们敢对神说，“你在何事上爱了我们呢？”这就证明他们心里的确不相信神爱了他们。他们不相信事实，反而把虚谎当作真的，这就叫着迷。
六节：“藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说，儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人。我既为父亲，我该受的尊敬在哪里呢？我既为主人，我该得的敬畏在哪里呢？”这是神说的话。他们却说，“我们在何事上藐视你的名呢？”他们没有敬畏耶和华，他们却相信他们没有藐视耶和华的名，这就叫着迷。
二13~14：“你们又行了一件这样的事，使眼泪，使哭泣和叹息遮盖耶和华的祭坛，以致耶和华不再垂看那供物，也不乐意从你们手中收纳。”这是事实。他们却说，“这是为什么呢？”他们作了一件错事，却不相信有这么一回事，这就叫着迷。
三7：“万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的律例而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。”这是神说的话。他们却问神说，“我们如何转向呢？”好像他们没有偏离神的律例过，他们相信他们无可再转向了，这就叫着迷。
八节：“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的物。”这是神说的话。他们却说，“我们在何事上夺取你的物呢？”他们夺取了神的供物，却相信自己没有夺取过，这是着迷。
十三节：“耶和华说，你们用话语顶撞我。”这是事实。他们却说，“我们用什么话顶撞了你呢？”他们顶撞了神，却相信自己从来没有顶撞过，这就叫着迷（倪柝声文集第二辑第十六册，二四八至二五〇页）。
参读：《玛拉基书生命读经》第三篇。
晨兴喂养
玛三1~3 万军之耶和华说，我要差遣我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然来到祂的殿；立约的使者，就是你们所羡慕的，快要来到。祂来的日子，谁能当得起呢？祂显现的时候，谁能立得住呢？因为祂如炼金之人的火，如漂布之人的碱。祂必坐下如炼净银子的，必洁净利未人，熬炼他们像金银一样，他们就必在公义中献供物给耶和华。
玛拉基书启示基督第一次和第二次的来临。祂第一次来临时，是神的使者。作为神的使者，基督不仅把从神来的话或信息带给神的子民；祂自己就是活的信息。四福音完全证明这事；四福音是基督完整并完全的记载，说到基督是神给祂所拣选之人活的信息。当主耶稣活在地上时，祂走过各城市，向人说话，将祂自己供应到人内里的部分；祂自己就是那信息（玛拉基书生命读经，五〇〇页）。
信息选读
耶和华对利未子孙的对付，是要借着祂来作耶和华的使者，使祭司得炼净、洁净（玛三1~4）。……这预言有三重的应验。
首先，这预言应验于申言者玛拉基（基督这要来者的预表）来的时候。……第二，这预言应验于基督第一次来临时，有施浸者约翰来作祂的先锋（太十一7~13）。基督第一次来临时，祂是神所差来的使者，甚至就是从神差来的信息，来调整、炼净并洁净祭司。在福音书里，主常常责备祭司。……第三，这预言应验于基督第二次来临时，有以利亚作祂的先锋（赛四十3~5、9~11，太十七11，启十一3~4）。
基督这立约的使者必忽然来到；祂是以色列人所寻求的，也是以色列人所羡慕的（玛三1，该二7上）。……基督这立约的使者必忽然来到，要在以色列人身上执行祂借着死所立的约（太二六28）。祂来作使者，服事神以成立新约。当主耶稣在被卖的那一夜设立祂的筵席时，告诉我们祂是在立新约：“这杯是用我血所立的新约。”（路二二20）祂这样立了新约；在这约里，神有义务将祂自己分赐到我们里面作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容。虽然主耶稣在近二千年前立了新约，但大体而言，犹太人并未得到这约的益处。相反的，益处却临到外邦人。然而，当基督回来时，祂要作为立约的使者而来，在悔改并相信的犹太人身上执行这约。那时，他们就要成为新约的受益者。
基督来时也如炼金之人的火，如漂布之人的碱，祂要炼净并洁净利未子孙，主要的是祭司，使他们将正当的供物献给神（玛三2~4）。在千年国时，悔改的犹太人借着新约得重生，就要作祭司照顾列国；为此，他们需要多得炼净和洁净。所以，基督第二次来临时，要更新、圣别、变化以色列，使他们作祂炼净并洁净的祭司。
基督第二次来临时，要作立约的使者，万国所羡慕的（1），和公义的日头（四2）。事实上，基督甚至在祂第一次来时就作了立约的使者。作为立约的使者，基督立了新约。在祂上十字架以前所作的最后一件事，就是设立祂的筵席，立了新约（太二六26~30）（玛拉基书生命读经，四九七至四九九、五〇一页）。
参读：《玛拉基书生命读经》第一篇。
首先，这预言应验于申言者玛拉基（基督这要来者的预表）来的时候。……第二，这预言应验于基督第一次来临时，有施浸者约翰来作祂的先锋（太十一7~13）。基督第一次来临时，祂是神所差来的使者，甚至就是从神差来的信息，来调整、炼净并洁净祭司。在福音书里，主常常责备祭司。……第三，这预言应验于基督第二次来临时，有以利亚作祂的先锋（赛四十3~5、9~11，太十七11，启十一3~4）。
基督这立约的使者必忽然来到；祂是以色列人所寻求的，也是以色列人所羡慕的（玛三1，该二7上）。……基督这立约的使者必忽然来到，要在以色列人身上执行祂借着死所立的约（太二六28）。祂来作使者，服事神以成立新约。当主耶稣在被卖的那一夜设立祂的筵席时，告诉我们祂是在立新约：“这杯是用我血所立的新约。”（路二二20）祂这样立了新约；在这约里，神有义务将祂自己分赐到我们里面作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容。虽然主耶稣在近二千年前立了新约，但大体而言，犹太人并未得到这约的益处。相反的，益处却临到外邦人。然而，当基督回来时，祂要作为立约的使者而来，在悔改并相信的犹太人身上执行这约。那时，他们就要成为新约的受益者。
基督来时也如炼金之人的火，如漂布之人的碱，祂要炼净并洁净利未子孙，主要的是祭司，使他们将正当的供物献给神（玛三2~4）。在千年国时，悔改的犹太人借着新约得重生，就要作祭司照顾列国；为此，他们需要多得炼净和洁净。所以，基督第二次来临时，要更新、圣别、变化以色列，使他们作祂炼净并洁净的祭司。
基督第二次来临时，要作立约的使者，万国所羡慕的（1），和公义的日头（四2）。事实上，基督甚至在祂第一次来时就作了立约的使者。作为立约的使者，基督立了新约。在祂上十字架以前所作的最后一件事，就是设立祂的筵席，立了新约（太二六26~30）（玛拉基书生命读经，四九七至四九九、五〇一页）。
参读：《玛拉基书生命读经》第一篇。
晨兴喂养
玛四2 但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头升起，其翅膀有医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。
太十三43 那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。……
基于〔基督所立的〕新约（来八10~12），我们蒙神赦免，神甚至忘记我们的失败。然后神将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容，使我们能活祂。这就是说，新约乃是使我们与神绝对成为一。祂成为我们，我们为祂所构成，在祂的生命和性情上与祂是一（玛拉基书生命读经，五〇一页）。
信息选读
神被构造到我们里面来成为我们，并且我们在生命和性情上与神成为一……。新约启示神是我们的父，我们是祂的儿子。我们不是神的养子，乃是神所生的儿子。神是我们的父，因为祂生了我们；我们是祂的儿子，因为我们是由祂所生的。一个小孩有分于他父亲的生命和性情，却没有为父的身分；同样的，我们这些神所生的儿子，也有分于神的生命和性情，却没有祂为父的身分，也没有祂的神格。我们在生命和性情上与神一样，但我们当然不是在祂的神格上成为神，也不是在祂为父的身分上成为父。这是圣经中，特别是新约里内在的启示。
在我们日常的生活中需要记得，我们的身分是拥有神的生命和性情的神的儿子。比方说，一位弟兄或姊妹领悟了这点，知道他们不仅有人性，也有神性，他们就会彼此尊敬到极点。他们不但不会争论，反而会彼此敬重，彼此善待。……我们……不该忘记我们是神的儿子这个身分。
在基督第二次来临时，祂也是万国所羡慕的（玛三1，该二7）。基督是我们羡慕的那一位。一天过一天，我们羡慕祂作我们的爱、我们的谦卑、我们的温柔、我们的喜乐。没有什么比喜乐更好；这喜乐成为我们的力量、我们的医治、我们的喂养和我们的滋养。真实的喜乐来自基督作我们的生命、我们的美德并我们的一切。我能作见证，我爱这一位已经超过七十年了。我今天爱祂远超以前。我每天羡慕祂、爱祂并思想祂。祂真是我们所羡慕的。
基督来作公义的日头，其翅膀有医治之能（玛四2）。今天灵恩派的人实行所谓的神医。事实上，基督自己就是我们的医治。当祂这日头照在我们身上时，祂就医治我们。
基督第一次来临时，地拒绝祂，所以地得不着祂的医治。但因着我们秘密地、隐藏地接受了祂，就每天得着祂的医治。祂的医治使我们喜乐，叫我们忘记怒气和忧虑。因着罪、死和许多缺欠与残缺，我们都病了；只有这位医治的基督能使我们完全。得医治就是得拯救，得拯救就是得完全。祂要医治我们，但我们必须给祂自由，让祂用祂的翅膀在我们上面、周围和里面飞翔。
基督第一次来临时，医治了堕落的祭司体系；但祂第二次来临时，要医治余剩的以色列民。然后祂要成为地和我们的一切。这位医治的基督要忽然来到。因此，我们需要儆醒，预备好迎接祂。
玛拉基书的中心是医治的基督。这位医治的基督是神的使者、立约的使者和万国所羡慕的。基督成为我们的医治，是基于祂作公义的日头。“日头”这辞指明生命，“公义”这辞指明公平。全地都充满死亡和不公；但有了医治的基督，就有生命和公平。我们等候祂作公义的日头来临，其翅膀有医治之能（玛拉基书生命读经，五〇一至五〇四页）。
参读：《玛拉基书生命读经》第二篇。
在我们日常的生活中需要记得，我们的身分是拥有神的生命和性情的神的儿子。比方说，一位弟兄或姊妹领悟了这点，知道他们不仅有人性，也有神性，他们就会彼此尊敬到极点。他们不但不会争论，反而会彼此敬重，彼此善待。……我们……不该忘记我们是神的儿子这个身分。
在基督第二次来临时，祂也是万国所羡慕的（玛三1，该二7）。基督是我们羡慕的那一位。一天过一天，我们羡慕祂作我们的爱、我们的谦卑、我们的温柔、我们的喜乐。没有什么比喜乐更好；这喜乐成为我们的力量、我们的医治、我们的喂养和我们的滋养。真实的喜乐来自基督作我们的生命、我们的美德并我们的一切。我能作见证，我爱这一位已经超过七十年了。我今天爱祂远超以前。我每天羡慕祂、爱祂并思想祂。祂真是我们所羡慕的。
基督来作公义的日头，其翅膀有医治之能（玛四2）。今天灵恩派的人实行所谓的神医。事实上，基督自己就是我们的医治。当祂这日头照在我们身上时，祂就医治我们。
基督第一次来临时，地拒绝祂，所以地得不着祂的医治。但因着我们秘密地、隐藏地接受了祂，就每天得着祂的医治。祂的医治使我们喜乐，叫我们忘记怒气和忧虑。因着罪、死和许多缺欠与残缺，我们都病了；只有这位医治的基督能使我们完全。得医治就是得拯救，得拯救就是得完全。祂要医治我们，但我们必须给祂自由，让祂用祂的翅膀在我们上面、周围和里面飞翔。
基督第一次来临时，医治了堕落的祭司体系；但祂第二次来临时，要医治余剩的以色列民。然后祂要成为地和我们的一切。这位医治的基督要忽然来到。因此，我们需要儆醒，预备好迎接祂。
玛拉基书的中心是医治的基督。这位医治的基督是神的使者、立约的使者和万国所羡慕的。基督成为我们的医治，是基于祂作公义的日头。“日头”这辞指明生命，“公义”这辞指明公平。全地都充满死亡和不公；但有了医治的基督，就有生命和公平。我们等候祂作公义的日头来临，其翅膀有医治之能（玛拉基书生命读经，五〇一至五〇四页）。
参读：《玛拉基书生命读经》第二篇。