诗歌∶大本56首
１
基督把死废掉，使之归于无有，废掉、消除并取消它─提后一10。
３
在基督十字架的工作里，神得以将执政的和掌权的脱下，把他们公然示众，并仗着十字架在凯旋中向他们夸胜─西二15。
４
太二七51~53描述主那废除魔鬼之钉死的功效：
ｂ
“地就震动；”（太二七51中；）这表征撒但背叛的根基动摇了。
ｃ
“盘石也崩裂；”（51下；）这表征撒但属地之国的营垒崩溃了。
ｄ
“坟墓也开了；”（52上；）这表征死亡和阴间的能力已被胜过并征服了。
ｅ
“已睡圣徒的身体，多有起来的；”（52下；）这表征基督之死释放人的能力。
二
１
当主耶稣在肉体里被治死，那作祂神性的灵反倒因着生命的新能力得以活泼的活着，以致在祂死后并祂复活以前，祂在这得了加力的灵里，传道给堕落的天使听─彼前三18～19。
三
复活的基督是那活着的；祂“直活到永永远远”，并且拿着“死亡和阴间的钥匙”─启一18：
２
基督的复活是祂胜过了死、撒但、阴间和坟墓，如今死亡和阴间的钥匙在祂手中；死亡受祂的支配，阴间也在祂的控制之下─启一18。
四
神所赐的独一神迹乃是“申言者约拿的神迹”─钉死并复活之基督的神迹─太十二38～41：
２
约拿预表基督要从以色列人转向外邦人，并要埋在地心里三日三夜，然后复活，成了这世代叫人得救的神迹─太十二40～41。
３
基督这位比约拿更大的，在复活里乃是今天独一的神迹─38～41节。
一
“约拿”这名字，希伯来原文意“鸽子”，指明神要约拿像鸽子出去，传和平为福音；因此，约拿预表向外邦人传和平福音的基督─太十二41。
二
基督自己就是和平，祂在十字架上成就了和平，又在复活里来传和平为福音─弗二13～17。
信息选读
主既废除了那掌死权的魔鬼，就释放我们这些因怕死而受挟于奴役的人。从前死作王管辖我们（罗五14），我们因怕死而一直在其奴役之下。主既废除了魔鬼，又把死废掉（提后一10），现今我们就不再怕死，并从死的奴役下得了释放（圣经恢复本，来二15第一注）。
由于旧造的元首亚当的罪，每样东西都在死亡之下。基督在祂十字架的工作里，为样样尝到这死味。这就是我们说基督的死是包罗万有之死的原因。……在提后一10保罗告诉我们，基督借着祂在死里的工作，把死废掉。废掉，原文意思也是使其失效，使其无有，除去，废除，取消，废弃。基督借着祂废除魔鬼的死（来二14），把死废掉，使其失效。把死废掉，意思不是把死除去，乃是使其无效。死不会被除去，直到千年国以后，才被扔在火湖里（启二十14）。死是主最后所要毁灭的仇敌（林前十五26）。虽然死还没有被除去，然而借着基督在十字架上的死，死已被废掉，这乃是事实（新约总论第三册，二八二至二八三页）。
女人的后裔就是成为肉体的耶稣基督，祂就是神，由童女马利亚所生，成为人，如赛七14所预言，在太一23得应验，并在加四4得印证。因此，这里的应许指明，神要亲自来成为人的后裔，伤那破坏人之蛇的头。至终，女人的后裔要扩大，包括得胜的信徒，就是神子民中较刚强的部分，由启十二5的男孩子所表征（见该注2）。男孩子，就是团体的女人后裔，包括主耶稣这位个别的女人后裔。诗二8~9，启二26~27，与启十二5指明，作为神受膏者的主耶稣、召会中的得胜者以及男孩子，要用铁杖辖管万国，因此证明主耶稣、得胜者和男孩子乃是一。主这位领头的得胜者（三21），乃是男孩子的头、中心、实际、生命和性情，而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体（圣经恢复本，创三15第三注）。
女人的后裔伤蛇的头，乃是借着主耶稣在十字架上的死，毁坏那掌死权的撒但（来二14与注1，约壹三8）。主在十字架上毁坏蛇的时候，蛇也伤了祂的脚跟，意思是说，借着把祂的脚钉在十字架上而伤了祂（诗二二16）。
借着主在十字架上的死，古蛇撒但受了审判，被赶出去（约十二31，十六11）。那个审判最终要由得胜者作为男孩子，就是团体的女人后裔来执行（启十二9与注1）（创三15第四注）。
参读：新约总论第二百七十篇；《创世记生命读经》第十九至二十篇。
由于旧造的元首亚当的罪，每样东西都在死亡之下。基督在祂十字架的工作里，为样样尝到这死味。这就是我们说基督的死是包罗万有之死的原因。……在提后一10保罗告诉我们，基督借着祂在死里的工作，把死废掉。废掉，原文意思也是使其失效，使其无有，除去，废除，取消，废弃。基督借着祂废除魔鬼的死（来二14），把死废掉，使其失效。把死废掉，意思不是把死除去，乃是使其无效。死不会被除去，直到千年国以后，才被扔在火湖里（启二十14）。死是主最后所要毁灭的仇敌（林前十五26）。虽然死还没有被除去，然而借着基督在十字架上的死，死已被废掉，这乃是事实（新约总论第三册，二八二至二八三页）。
女人的后裔就是成为肉体的耶稣基督，祂就是神，由童女马利亚所生，成为人，如赛七14所预言，在太一23得应验，并在加四4得印证。因此，这里的应许指明，神要亲自来成为人的后裔，伤那破坏人之蛇的头。至终，女人的后裔要扩大，包括得胜的信徒，就是神子民中较刚强的部分，由启十二5的男孩子所表征（见该注2）。男孩子，就是团体的女人后裔，包括主耶稣这位个别的女人后裔。诗二8~9，启二26~27，与启十二5指明，作为神受膏者的主耶稣、召会中的得胜者以及男孩子，要用铁杖辖管万国，因此证明主耶稣、得胜者和男孩子乃是一。主这位领头的得胜者（三21），乃是男孩子的头、中心、实际、生命和性情，而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体（圣经恢复本，创三15第三注）。
女人的后裔伤蛇的头，乃是借着主耶稣在十字架上的死，毁坏那掌死权的撒但（来二14与注1，约壹三8）。主在十字架上毁坏蛇的时候，蛇也伤了祂的脚跟，意思是说，借着把祂的脚钉在十字架上而伤了祂（诗二二16）。
借着主在十字架上的死，古蛇撒但受了审判，被赶出去（约十二31，十六11）。那个审判最终要由得胜者作为男孩子，就是团体的女人后裔来执行（启十二9与注1）（创三15第四注）。
参读：新约总论第二百七十篇；《创世记生命读经》第十九至二十篇。
晨兴喂养
西二15 既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。
彼前三18~19 因基督也曾一次为罪受死，……在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；在这灵里，祂也曾去向那些在监狱里的灵〔宣扬〕。
〔在西二15〕我们看见，基督在十字架的工作里，使执政的和掌权的被脱下，把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。这节所说执政的和掌权的，是执政和掌权的天使。脱下，原文也可译为脱去。示众，原文意展示，或陈列，含公开羞辱意。神在十字架上公开羞辱了那些执政掌权的邪恶天使，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜（新约总论第三册，二八三页）。
信息选读
太二七51~56启示基督钉死的功效。五十一节说，“看哪，殿里的幔子从上到下裂为两半。”这表征神与人之间的间隔除去了，因为基督所取之罪的肉体（罗八3），就是幔子所象征的，已经钉在十字架上（来十20）。从上到下，指明幔子的裂开，是神从上头的作为。因为罪已经受了审判，罪的肉体已经被钉十字架，神与人之间的间隔就除去了。如今进到神面前的路为我们打开了。主的死有何等奇妙的功效！祂的死不是殉道，乃是赎罪的行为。……太二七51也说，“地就震动，磐石也崩裂。”地震动表征撒但背叛的根基动摇了，磐石崩裂表征撒但属地之国的营垒崩溃了。阿利路亚，主的死裂开了幔子，动摇了撒但背叛的根基，崩溃了撒但之国的营垒！这是何等的死！为着主的死赞美祂！因着神的义完全得了满足，基督的死就能如此有功效。……五十二至五十三节说，“坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”坟墓开了，表征死亡和阴间的能力已被胜过并征服了；已睡圣徒的身体起来，表征基督之死释放人的能力（马太福音生命读经，八九八至八九九页）。
〔彼前三18的灵〕不是指圣灵，乃是指那作基督神性素质的灵（罗一4，参约四24上）。钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死，只是在祂成肉体时所得着的肉体里（一14）把祂治死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵却没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼地活着，以致在祂肉体死后并祂复活以前，祂在这得了加力作祂神性的灵里，传道给堕落的天使听。
基督在肉体里受死以后，在那作祂神性活的灵里到这些背叛的天使那里（可能是到无底坑—罗十7），也许是去宣扬神的得胜，就是神借着祂在基督里的成为肉体，以及基督在肉体里的死，胜过了撒但阻挠神圣计划的诡计。
基督并不是向那些在监狱里的灵传福音；祂乃是向他们有所宣扬。祂向那些悖逆的天使宣扬，神借着基督的成为肉体和受死，胜过了撒但。那时，基督还没有复活。乃是在祂死后，祂往那特别的地方去，在祂得了加力的灵里，宣扬基督的得胜。可能祂说，“你们天使跟从撒但背叛神。但借着我的成为肉体和受死，你们的首领撒但被征服了。”这宣扬对撒但和他的跟从者是羞耻，对神却是荣耀（彼得前书生命读经，二六〇至二六三页）。
参读：新约总论第七十二篇；《彼得前书生命读经》第二十四篇。
〔彼前三18的灵〕不是指圣灵，乃是指那作基督神性素质的灵（罗一4，参约四24上）。钉十字架不是在那作基督神性的灵里把祂治死，只是在祂成肉体时所得着的肉体里（一14）把祂治死。在十字架上，祂的肉体死了，但那作祂神性的灵却没有死，反倒因着生命的新能力得以活泼地活着，以致在祂肉体死后并祂复活以前，祂在这得了加力作祂神性的灵里，传道给堕落的天使听。
基督在肉体里受死以后，在那作祂神性活的灵里到这些背叛的天使那里（可能是到无底坑—罗十7），也许是去宣扬神的得胜，就是神借着祂在基督里的成为肉体，以及基督在肉体里的死，胜过了撒但阻挠神圣计划的诡计。
基督并不是向那些在监狱里的灵传福音；祂乃是向他们有所宣扬。祂向那些悖逆的天使宣扬，神借着基督的成为肉体和受死，胜过了撒但。那时，基督还没有复活。乃是在祂死后，祂往那特别的地方去，在祂得了加力的灵里，宣扬基督的得胜。可能祂说，“你们天使跟从撒但背叛神。但借着我的成为肉体和受死，你们的首领撒但被征服了。”这宣扬对撒但和他的跟从者是羞耻，对神却是荣耀（彼得前书生命读经，二六〇至二六三页）。
参读：新约总论第七十二篇；《彼得前书生命读经》第二十四篇。
晨兴喂养
徒二24 神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。
信息选读
〔主〕要我们脱离一切的死，起来成为活的召会。在我们里面活着的那位永远不死。祂的召会不该发死，也不该死沉，祂的召会必须一直是活的。我们必须学习来享受那活着的基督。祂活到永永远远，这就是祂的见证，因为耶稣的见证总是与活有关。一个地方召会若是不活，就没有耶稣的见证。我们越活，就越是活的耶稣的见证。
我们有一位活着的基督，祂已经胜过了死亡。我们的基督，就是那复活者，乃是活在我们里面，也活在我们中间；祂活到永永远远。我们在恢复里，有何等一位活的基督！在恢复里，所有的召会，都应当像基督那样的活，那样的充满生命，并胜过死亡。
在启一18，主又说，“并且拿着死亡和阴间的钥匙。”因着人堕落而有了罪，死就进来在地上作工，将一切有罪的人聚拢到阴间。死亡就像用来收集地板上尘埃的畚箕，阴间就像垃圾桶。畚箕所收集的东西，都倒在垃圾桶里。因此，死是聚拢者，阴间是守留者。今天在召会生活中，我们不再服在死亡和阴间之下，因为基督在十字架上已经废除了死，又在复活里胜过了阴府。阴府虽曾尽所能地拘禁祂，终是无能为力（徒二24）。对基督来说，死亡没有毒刺了，阴间没有权势了！我们也必定和基督一样！在召会生活中，死亡和阴间的钥匙都在主手中。我们不可能对付死亡，我们根本没有能力应付死亡。每当死亡进来，就会叫许多人发死。但我们只要让主耶稣有地位、有机会和畅通的路，让祂能在我们中间自由地运行和作工，死亡和阴间就会在祂的控制之下。然而，每当主耶稣在召会中没有地位，死亡就立刻得势，阴间就有力量拘留死了的人。赞美主，基督拿着死亡和阴间的钥匙。死亡在祂的权下，阴间也在祂的掌管中。
基督的复活也胜过了死亡、撒但、阴间和坟墓（24）。……基督这位人子不仅由神表白，证明祂一切成就上的成功，也胜过了使我们十分忧虑并困扰的死、撒但、阴间和坟墓。人子胜过了死，并且废除了撒但（来二14）。死亡和阴间的钥匙现今在祂手里（启一18），祂也胜过了坟墓。这样一位基督如今在祂恢复中的众召会中间行走，照料作为金灯台的众召会（新约总论第四百零七篇—中文尚未出书）。
我们有一位活着的基督，祂已经胜过了死亡。我们的基督，就是那复活者，乃是活在我们里面，也活在我们中间；祂活到永永远远。我们在恢复里，有何等一位活的基督！在恢复里，所有的召会，都应当像基督那样的活，那样的充满生命，并胜过死亡。
在启一18，主又说，“并且拿着死亡和阴间的钥匙。”因着人堕落而有了罪，死就进来在地上作工，将一切有罪的人聚拢到阴间。死亡就像用来收集地板上尘埃的畚箕，阴间就像垃圾桶。畚箕所收集的东西，都倒在垃圾桶里。因此，死是聚拢者，阴间是守留者。今天在召会生活中，我们不再服在死亡和阴间之下，因为基督在十字架上已经废除了死，又在复活里胜过了阴府。阴府虽曾尽所能地拘禁祂，终是无能为力（徒二24）。对基督来说，死亡没有毒刺了，阴间没有权势了！我们也必定和基督一样！在召会生活中，死亡和阴间的钥匙都在主手中。我们不可能对付死亡，我们根本没有能力应付死亡。每当死亡进来，就会叫许多人发死。但我们只要让主耶稣有地位、有机会和畅通的路，让祂能在我们中间自由地运行和作工，死亡和阴间就会在祂的控制之下。然而，每当主耶稣在召会中没有地位，死亡就立刻得势，阴间就有力量拘留死了的人。赞美主，基督拿着死亡和阴间的钥匙。死亡在祂的权下，阴间也在祂的掌管中。
基督的复活也胜过了死亡、撒但、阴间和坟墓（24）。……基督这位人子不仅由神表白，证明祂一切成就上的成功，也胜过了使我们十分忧虑并困扰的死、撒但、阴间和坟墓。人子胜过了死，并且废除了撒但（来二14）。死亡和阴间的钥匙现今在祂手里（启一18），祂也胜过了坟墓。这样一位基督如今在祂恢复中的众召会中间行走，照料作为金灯台的众召会（新约总论第四百零七篇—中文尚未出书）。
晨兴喂养
太十二39 耶稣回答他们说，邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。
41 在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿更大的。
信息选读
你若是其中一个法利赛人，你难道不会被主〔在太十二39〕的回答搞糊涂么？法利赛人似乎说，“我们要你显个神迹给我们看，你却称我们为邪恶淫乱的世代。先前，你称我们为毒蛇之种。我们承认你是良善的夫子。夫子，显个神迹给我们看；显个有意义的神迹给我们看。”主耶稣似乎说，“是的，你们会看见一个神迹。虽然你们不是诚实的世代，也不是纯洁的世代，乃是邪恶淫乱的世代；但有一个神迹，约拿的神迹，是为着你们的。”
主耶稣继续把约拿神迹的意义告诉他们。在四十节祂说，“因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。”这对他们是非常有意义的神迹。地心称为地的低下之处（弗四9）和阴间（徒二27）。这是主死后所去的地方。阴间有两部分：受苦的部分和得安慰的部分（路十六23~26）。得安慰的部分是乐园，就是主同得救的强盗，在十字架上死了之后所去的地方（二三43）。因此，地心、地的低下之处、阴间和乐园，都是同义辞，指主在受死后、复活前，停留三日三夜的地方。
在太十二41主继续说，“在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿更大的。”四十一至四十二节的更大，指质更好、量更多；因此是更大的。与六节的〔比殿〕更大不同，那是指外部的尺寸或度量更大。……〔基督〕埋在地心里三日三夜，然后从死人中复活，成了这世代叫人得救的神迹（兆头）。
在太十二41主似乎说，“尼尼微人因着约拿的神迹悔改了。可是你们邪恶淫乱的世代，看见人子三日三夜埋在地心里这样的神迹，却不悔改。”主在四十至四十一节的话不是普通的话，乃是一个预言。主埋在地心里之前，就这样预言，告诉法利赛人祂要三日三夜在地心里。我相信主耶稣是在祂的怜悯里告诉他们这事。祂似乎说，“我向你们预言我的死和埋葬。这对你们将是一个神迹，正如约拿对尼尼微人是一个神迹，叫他们全都悔改。我现在预言这事，好使你们看见时可以悔改。”（马太福音生命读经，四七〇至四七一页）
参读：《马太福音生命读经》第三十四篇；《基督与宗教相对》第三篇。
主耶稣继续把约拿神迹的意义告诉他们。在四十节祂说，“因为约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，人子也必照样三日三夜在地心里。”这对他们是非常有意义的神迹。地心称为地的低下之处（弗四9）和阴间（徒二27）。这是主死后所去的地方。阴间有两部分：受苦的部分和得安慰的部分（路十六23~26）。得安慰的部分是乐园，就是主同得救的强盗，在十字架上死了之后所去的地方（二三43）。因此，地心、地的低下之处、阴间和乐园，都是同义辞，指主在受死后、复活前，停留三日三夜的地方。
在太十二41主继续说，“在审判的时候，尼尼微人要同这世代站起来，并要定这世代的罪，因为他们听了约拿所传扬的，就悔改了。看哪，在这里有比约拿更大的。”四十一至四十二节的更大，指质更好、量更多；因此是更大的。与六节的〔比殿〕更大不同，那是指外部的尺寸或度量更大。……〔基督〕埋在地心里三日三夜，然后从死人中复活，成了这世代叫人得救的神迹（兆头）。
在太十二41主似乎说，“尼尼微人因着约拿的神迹悔改了。可是你们邪恶淫乱的世代，看见人子三日三夜埋在地心里这样的神迹，却不悔改。”主在四十至四十一节的话不是普通的话，乃是一个预言。主埋在地心里之前，就这样预言，告诉法利赛人祂要三日三夜在地心里。我相信主耶稣是在祂的怜悯里告诉他们这事。祂似乎说，“我向你们预言我的死和埋葬。这对你们将是一个神迹，正如约拿对尼尼微人是一个神迹，叫他们全都悔改。我现在预言这事，好使你们看见时可以悔改。”（马太福音生命读经，四七〇至四七一页）
参读：《马太福音生命读经》第三十四篇；《基督与宗教相对》第三篇。
晨兴喂养
弗二15 在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。
17 又来传和平为福音，给你们这远离的人，也传和平为福音，给那相近的人。
〔在马太十二章〕，宗教人士来找主耶稣求表号，就是神迹。他们要祂行神迹，证明祂是出于神的。祂这样回答他们：“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它。”（39）约拿是申言者，三日三夜在死水里的大鱼腹中，他三日后才出来。这乃是主耶稣钉死与复活的预表。主耶稣向宗教人士指明，他们那个世代，除了钉死与复活的基督这唯一的神迹以外，看不见别的神迹。……今天所需要的表号不是奇事或神迹，乃是钉死并复活的人（国度，二六一页）。
信息选读
作为比约拿更大的一位，基督向万民传喜信。……〔在太十二41〕我们看见，基督是神差遣到祂百姓那里的申言者（申十八15、18），比申言者约拿更大。约拿是从以色列人转向外邦人的申言者，曾被放在大鱼腹中。他在那里停留三日，出来后成了那世代叫人悔改的神迹（兆头）（拿一2、17，三2~10）。这预表基督要从以色列人转向外邦人。……作为比约拿更大的一位，复活的基督是今日独一的神迹（新约总论第九册，五六至五七页）。
在各卷小申言者书中，约拿书是独特的。……一1是这卷书的介言。……约拿，希伯来原文意“鸽子”。这表征神要约拿像鸽子出去，传和平为福音。
约拿书的中心思想乃是：神甚至看顾并拯救最邪恶的外邦人，怜惜人和牲畜。……约拿书中关于基督的启示乃是：约拿是基督的预表。……在约拿预表基督传和平的福音给外邦人这事上，基督被启示出来（三2，太十二41）。约拿是从以色列转向外邦人的申言者。在这事上，他是基督的预表，因基督也从以色列转向外邦人（二一43，路四25~27）（约拿书生命读经，二九五至二九七页）。
论到基督，弗二14说，“祂自己是我们的和平。”这里的“我们”是指犹太和外邦信徒。我们靠着基督的血，已经与神并神的子民得亲近了。基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐，将两下作成一个。由于人类的堕落并被选族类的蒙召，以色列人和外邦人有了隔离。借着基督的救赎，这隔离已经除去。现今，在救赎的基督里，两下乃是一；祂是一的联索。
现今，在以色列和其余的人中间仍然有间隔。但是照着神的经纶，这道间隔已经除去了。在神眼中，借着基督在十字架上的救赎，这道间隔已经除掉了。如今，除去这间隔的基督，乃是以色列人和外邦人之间和平的联索（以弗所书生命读经，二四〇页）。
神创造的人是一个集合体（创一26）。神所造的团体人，因着人堕落受了破坏。神现在需要借着在祂所穿上的肉体里废掉规条，而在祂自己里面创造成一个新人。……因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条，就是除灭了仇恨，将犹太和外邦信徒创造成一个新人，便在所有的信徒中间成就了和平（圣经恢复本，弗二15第八、九注）。
参读：《国度》第二十三篇；《以弗所书生命读经》第二十二至二十四篇。
在各卷小申言者书中，约拿书是独特的。……一1是这卷书的介言。……约拿，希伯来原文意“鸽子”。这表征神要约拿像鸽子出去，传和平为福音。
约拿书的中心思想乃是：神甚至看顾并拯救最邪恶的外邦人，怜惜人和牲畜。……约拿书中关于基督的启示乃是：约拿是基督的预表。……在约拿预表基督传和平的福音给外邦人这事上，基督被启示出来（三2，太十二41）。约拿是从以色列转向外邦人的申言者。在这事上，他是基督的预表，因基督也从以色列转向外邦人（二一43，路四25~27）（约拿书生命读经，二九五至二九七页）。
论到基督，弗二14说，“祂自己是我们的和平。”这里的“我们”是指犹太和外邦信徒。我们靠着基督的血，已经与神并神的子民得亲近了。基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎，祂自己就成了我们的和平，我们的和谐，将两下作成一个。由于人类的堕落并被选族类的蒙召，以色列人和外邦人有了隔离。借着基督的救赎，这隔离已经除去。现今，在救赎的基督里，两下乃是一；祂是一的联索。
现今，在以色列和其余的人中间仍然有间隔。但是照着神的经纶，这道间隔已经除去了。在神眼中，借着基督在十字架上的救赎，这道间隔已经除掉了。如今，除去这间隔的基督，乃是以色列人和外邦人之间和平的联索（以弗所书生命读经，二四〇页）。
神创造的人是一个集合体（创一26）。神所造的团体人，因着人堕落受了破坏。神现在需要借着在祂所穿上的肉体里废掉规条，而在祂自己里面创造成一个新人。……因着基督在祂的肉体里废掉了隔离的规条，就是除灭了仇恨，将犹太和外邦信徒创造成一个新人，便在所有的信徒中间成就了和平（圣经恢复本，弗二15第八、九注）。
参读：《国度》第二十三篇；《以弗所书生命读经》第二十二至二十四篇。
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拿四11 何况这尼尼微大城，其中不能分辨右手和左手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不怜惜呢？
信息选读
基督在祂复活的工作里，为着祂的繁殖，预备并嘱咐门徒传扬福音，使万民作主的门徒，使召会得以产生。路二四44~45说，“……摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。……”摩西的律法、申言者的书和诗篇，是全部旧约，就是“经上……的话”（路二四27）的三部分。主这里的话揭示，全部旧约都启示祂，祂乃是旧约的中心和内容（新约总论第三册，三一八至三一九页）。
在拿四11我们看见，神怜惜外邦最邪恶的城，甚至顾到他们的牲畜。尼尼微是由宁录这邪恶的人在亚述所建立的（创十8~11）。亚述约在主前七一三年侵略并羞辱以色列人（赛三六），这是在约拿的时代之后。神怜惜这样一座邪恶的城。
在太十二40，主耶稣告诉法利赛人这一班“约拿”，约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，祂也必照样三日三夜在地心里，为要将神的救恩从犹太人延伸到外邦人。这指明神不只是犹太人的神，也是列国的神。犹太人认为自己是神唯一的子民；他们认为自己是长子（路十五25~32），有权利先享受神所有的一切。但因着犹太人对神错误的反应，反而是外邦人，而不是犹太人，成了首先在神救恩中享受神的人。
约拿书特别指明，神……乃是所有人的神。在基督复活升天，并圣灵浇灌之后，在徒十三章，神告诉保罗和巴拿巴要到外邦人那里去（46~47）。他们不像约拿，反之，他们接受神的托付，出去把福音传遍小亚细亚。然后那灵带领他们从亚洲到欧洲，到马其顿去（十六6~10）。约拿书给我们看见，当神向亚述发怒时，祂向尼尼微这样一座邪恶的大城，仍然有恩典，有怜恤。这指明神的经纶就是要借着这两个因素—销毁的因素和受苦的因素—来作事，好将祂的救恩延伸到地上所有的人。
神的经纶是要使基督得显现，这含示祂要把祂在基督里的救恩，甚至延伸到远方外邦邪恶的大城。我认为俄罗斯是今天的尼尼微；我们在俄罗斯所作的，完全是在神经纶的范围里。我相信我们会大得祝福，因为这是照着神的经纶。因此，销毁的蝗虫仍在销毁，受苦的以色列仍在受苦，而主也仍在祂的恢复里往前（约拿书生命读经，三〇二至三〇四页）。
参读：约拿书生命读经；《新约总论》第七十四篇。
在拿四11我们看见，神怜惜外邦最邪恶的城，甚至顾到他们的牲畜。尼尼微是由宁录这邪恶的人在亚述所建立的（创十8~11）。亚述约在主前七一三年侵略并羞辱以色列人（赛三六），这是在约拿的时代之后。神怜惜这样一座邪恶的城。
在太十二40，主耶稣告诉法利赛人这一班“约拿”，约拿怎样三日三夜在大鱼腹中，祂也必照样三日三夜在地心里，为要将神的救恩从犹太人延伸到外邦人。这指明神不只是犹太人的神，也是列国的神。犹太人认为自己是神唯一的子民；他们认为自己是长子（路十五25~32），有权利先享受神所有的一切。但因着犹太人对神错误的反应，反而是外邦人，而不是犹太人，成了首先在神救恩中享受神的人。
约拿书特别指明，神……乃是所有人的神。在基督复活升天，并圣灵浇灌之后，在徒十三章，神告诉保罗和巴拿巴要到外邦人那里去（46~47）。他们不像约拿，反之，他们接受神的托付，出去把福音传遍小亚细亚。然后那灵带领他们从亚洲到欧洲，到马其顿去（十六6~10）。约拿书给我们看见，当神向亚述发怒时，祂向尼尼微这样一座邪恶的大城，仍然有恩典，有怜恤。这指明神的经纶就是要借着这两个因素—销毁的因素和受苦的因素—来作事，好将祂的救恩延伸到地上所有的人。
神的经纶是要使基督得显现，这含示祂要把祂在基督里的救恩，甚至延伸到远方外邦邪恶的大城。我认为俄罗斯是今天的尼尼微；我们在俄罗斯所作的，完全是在神经纶的范围里。我相信我们会大得祝福，因为这是照着神的经纶。因此，销毁的蝗虫仍在销毁，受苦的以色列仍在受苦，而主也仍在祂的恢复里往前（约拿书生命读经，三〇二至三〇四页）。
参读：约拿书生命读经；《新约总论》第七十四篇。