诗歌∶英诗1275首
一
在撒下七12神对大卫的回应，使基督与大卫并大卫的后裔成为一。
四
“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；祂必牧养他们，作他们的牧人…我的仆人大卫必在他们中间作首领”─结三四23～24：
五
“后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华，和他们的王大卫；在末后的日子，必心存敬畏归向耶和华，领受祂的美善”─何三5：
１
“他们的王大卫”，是千年国里的基督。
２
“末后的日子”，是指复兴的时代─太十九28。
二
主在太十二3~4的话，含示祂是真大卫；大卫和跟从他的人是基督和祂门徒的预表。
三
太一6称大卫为王，因为君王的职分是借着他带进的；他结束了一个时代，开创了另一个时代；基督这位真大卫，更大的大卫，就是这样的界碑。
叁
“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那毁坏的建立起来，重新修造，像古时一样”─摩九11：
一
大卫的帐幕就是大卫的国和大卫的王室─11节，徒十五16～18：
１
古时王室与国乃是一；大卫的国就是大卫的王室。
２
当尼布甲尼撒焚烧耶路撒冷、毁坏圣殿的时候，大卫的国和大卫的王室就倒塌了─王下二五1～21。
２
基督拿着大卫的钥匙，这钥匙乃是代表神，为神打开全宇宙─启三7。
３
基督是那拿着大卫钥匙的，有权柄开和关，为着建立神的国，就是神的管治，并建造神的居所，就是神的殿─太十六18～19。
晨兴喂养
耶三十9 他们却要服事耶和华他们的神，和我为他们所要兴起的王大卫。
何三5 后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华，和他们的王大卫；在末后的日子，必心存敬畏归向耶和华，领受祂的美善。 在撒下七12，神事实上是在告诉大卫，他不该为神建立什么；他需要神将自己的儿子建造到他里面。至终大卫的后裔称为神的儿子（罗一3），这是一个非常奇妙的事实。这指明成为肉体的原则。基督是神而人者：身为神，祂是神的儿子；身为人，祂是我们的后裔。神的儿子若不构成到我们里面，我们就一无所是。神的儿子必须成为我们的后裔，但祂仍是神的儿子。
神要将祂自己作到我们里面，首先是借着成为肉体而成为人。身为人，祂为我们死，又从死人中复活，成为赐生命的灵（林前十五45下）。这赐生命的灵就是那在十字架上救赎我们的救主，如今在我们灵中拯救我们。祂是我们的救赎主、拯救主、生命和后裔。这样的一位如今正建造、构成到我们里面，使我们成为祂的一部分，如同祂将自己作成我们的一部分一样（撒母耳记生命读经，一八八至一八九页）。
神要将祂自己作到我们里面，首先是借着成为肉体而成为人。身为人，祂为我们死，又从死人中复活，成为赐生命的灵（林前十五45下）。这赐生命的灵就是那在十字架上救赎我们的救主，如今在我们灵中拯救我们。祂是我们的救赎主、拯救主、生命和后裔。这样的一位如今正建造、构成到我们里面，使我们成为祂的一部分，如同祂将自己作成我们的一部分一样（撒母耳记生命读经，一八八至一八九页）。
信息选读
我们若在神的光照下读撒下七章，就会看见大卫的后裔就是基督。按十二节看，神要坚定大卫的国，这是指基督的国。这意思是说，大卫的国就是基督的国。申言者将大卫与基督当作是一个。何三5和摩九11说大卫王要来，以及建立大卫家倒塌的帐幕，都是指基督的来。
在撒下七16神对大卫说，“你的家和你的国必在你面前永远坚立；你的国位必永远坚定。”这里“你的国”指基督的国；“你的国位”指基督的宝座。在圣经中，大卫和基督同有一个国位（宝座）。基督是真大卫（太十二3~6）。至终，基督与我们成为一，因为实在说来，基督已经成为我们。祂是头，我们是身体；头和身体乃是一（撒母耳记生命读经，一八九至一九一页）。
〔耶三十9里的王大卫〕指基督，祂是真大卫（见撒下七16注1）；祂也是复兴时，即千年国时的王（赛三二1，启二十4、6）。大卫是基督作王的预表（圣经恢复本，耶三十9第一注）。
当主耶稣来作牧人照料我们时，祂也来作王管理我们。主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下，顺从祂在我们里面的宝座（结三四24第一注）。
何三5启示，后来以色列人必归回，寻求耶和华，和他们的王大卫（千年国里的基督—启二十4、6）；他们在末后的日子（在复兴的时代—太十九28），必心存敬畏归向耶和华，领受祂的美善。何西阿顺从神关于歌篾的指示，他所作的乃是确证神所应许要对以色列作的事。神叫何西阿再去爱歌篾，象征祂要再爱以色列的心意。今天以色列是歌篾，但日子将到，神要复兴她，使她归向祂自己。这个复兴将是基督显现的结果。我要再一次强调，申言者书不断地提到四件事：神对犹太人的惩治，神对列国的惩罚，基督的显现，以及复兴。神的惩治和惩罚带进基督的显现，而基督的显现带进复兴的时代，就是千年国，把老旧、败坏的宇宙带进新天新地同新耶路撒冷。我们若看见这四件事，就会看见我们在基督里有何等的盼望（何西阿书生命读经，一六〇页）。
参读：《撒母耳记生命读经》第二十三篇；《何西阿书生命读经》第三至四篇。
在撒下七16神对大卫说，“你的家和你的国必在你面前永远坚立；你的国位必永远坚定。”这里“你的国”指基督的国；“你的国位”指基督的宝座。在圣经中，大卫和基督同有一个国位（宝座）。基督是真大卫（太十二3~6）。至终，基督与我们成为一，因为实在说来，基督已经成为我们。祂是头，我们是身体；头和身体乃是一（撒母耳记生命读经，一八九至一九一页）。
〔耶三十9里的王大卫〕指基督，祂是真大卫（见撒下七16注1）；祂也是复兴时，即千年国时的王（赛三二1，启二十4、6）。大卫是基督作王的预表（圣经恢复本，耶三十9第一注）。
当主耶稣来作牧人照料我们时，祂也来作王管理我们。主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下，顺从祂在我们里面的宝座（结三四24第一注）。
何三5启示，后来以色列人必归回，寻求耶和华，和他们的王大卫（千年国里的基督—启二十4、6）；他们在末后的日子（在复兴的时代—太十九28），必心存敬畏归向耶和华，领受祂的美善。何西阿顺从神关于歌篾的指示，他所作的乃是确证神所应许要对以色列作的事。神叫何西阿再去爱歌篾，象征祂要再爱以色列的心意。今天以色列是歌篾，但日子将到，神要复兴她，使她归向祂自己。这个复兴将是基督显现的结果。我要再一次强调，申言者书不断地提到四件事：神对犹太人的惩治，神对列国的惩罚，基督的显现，以及复兴。神的惩治和惩罚带进基督的显现，而基督的显现带进复兴的时代，就是千年国，把老旧、败坏的宇宙带进新天新地同新耶路撒冷。我们若看见这四件事，就会看见我们在基督里有何等的盼望（何西阿书生命读经，一六〇页）。
参读：《撒母耳记生命读经》第二十三篇；《何西阿书生命读经》第三至四篇。
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信息选读
法利赛人批评主的门徒当安息日掐麦穗，那时祂说，“大卫和跟从他的人饥饿之时所作的，你们没有念过么？他怎样进了神的殿，他们且吃了陈设饼，就是他不可吃，跟从他的人也不可吃，唯独祭司才可吃的。”（太十二3~4）主的话含示祂是真大卫。古时，大卫和跟从他的人，在被弃绝时，进了神的殿，吃了陈设饼，似乎干犯了利未记的律法。真大卫和跟从祂的人也被弃绝，并且门徒掐麦穗吃的行动，似乎犯了安息日的规条。这指明大卫王预表基督这位真大卫。大卫有跟从的人，基督这位真大卫也有门徒作跟从祂的人。大卫王，神的受膏者（撒上十六13），和跟从他的人被人弃绝；真大卫，神的受膏者（来一9），和跟从祂的人也被弃绝。大卫和跟从他的人怎样是饥饿的，基督和祂的门徒也照样是饥饿的。不仅如此，大卫和跟从他的人，或基督和跟从祂的人，都没有什么可吃的，但有个地方有东西可吃。对大卫而言是神的殿，对基督而言是麦地。这一切含示大卫和跟从他的人是基督和祂门徒的预表，表号。
在太十二3~4，主的话也含示，从祭司职分到君王职分时代的转换。大卫的来，转换了时代，将祭司时代转到君王时代，叫君王在祭司之上。借着基督的来，时代也转换了，这次是从律法时代转到恩典时代；这时基督是在一切之上。在一6，称大卫为王，因为国度和君王的职分，是借着他带进的。他是两个时代的界碑，他结束了一个时代，开创了另一个时代。基督这位真大卫，更大的大卫，就是这样的一位。基督由大卫所预表，是争战的王，祂胜过了一切仇敌，得着了土地，并预备了一切材料，以建造召会作神的殿（新约总论第二册，二八六至二八七页）。
在祭司时代，百姓的首领应当听从祭司（民二七21~22）；但在君王时代，君王是在祭司之上，祭司应当服从君王（撒上二35~36）。因此，大卫王和跟从他的人所作的并不违法。……凡〔基督〕所作的都是对的。遵守安息日属于旧律法时代。但在恩典时代，是基督下断案。这不是律法的问题，乃是基督的问题。因此，主似乎对法利赛人说，“你们不该定罪我或我的门徒。现在不再是律法下断案，乃是我基督给你们下断案。我是真君王，真大卫。我也是带进恩典时代的基督。因此，凡我所说或所作的，才是最后的裁决。”法利赛人自以为懂得圣经，但在这里他们显然输了。主的辩护是多么有力！（马太福音生命读经，四四六至四四七页）
参读：《新约总论》第四十四篇；《马太福音生命读经》第三十二篇。
在太十二3~4，主的话也含示，从祭司职分到君王职分时代的转换。大卫的来，转换了时代，将祭司时代转到君王时代，叫君王在祭司之上。借着基督的来，时代也转换了，这次是从律法时代转到恩典时代；这时基督是在一切之上。在一6，称大卫为王，因为国度和君王的职分，是借着他带进的。他是两个时代的界碑，他结束了一个时代，开创了另一个时代。基督这位真大卫，更大的大卫，就是这样的一位。基督由大卫所预表，是争战的王，祂胜过了一切仇敌，得着了土地，并预备了一切材料，以建造召会作神的殿（新约总论第二册，二八六至二八七页）。
在祭司时代，百姓的首领应当听从祭司（民二七21~22）；但在君王时代，君王是在祭司之上，祭司应当服从君王（撒上二35~36）。因此，大卫王和跟从他的人所作的并不违法。……凡〔基督〕所作的都是对的。遵守安息日属于旧律法时代。但在恩典时代，是基督下断案。这不是律法的问题，乃是基督的问题。因此，主似乎对法利赛人说，“你们不该定罪我或我的门徒。现在不再是律法下断案，乃是我基督给你们下断案。我是真君王，真大卫。我也是带进恩典时代的基督。因此，凡我所说或所作的，才是最后的裁决。”法利赛人自以为懂得圣经，但在这里他们显然输了。主的辩护是多么有力！（马太福音生命读经，四四六至四四七页）
参读：《新约总论》第四十四篇；《马太福音生命读经》第三十二篇。
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摩九11~12 到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那毁坏的建立起来，重新修造，像古时一样；使以色列人得以东所余剩的，和所有称为我名下的国；这是行这事的耶和华说的。 在徒十五章，当使徒们和众长老聚在一起，解决割礼的问题时，雅各引用了阿摩司〔九11~12〕这一段话。
大卫的帐幕就是大卫的国和大卫的王室。古时王室与国很难分开；事实上，二者乃是一。大卫的国就是大卫的王室。当尼布甲尼撒来掳掠以色列国、蹂躏那地、焚烧城邑、毁坏圣殿、掳走君王的时候，那个国，那个王室就倒塌了。那就是大卫的国和大卫王室的倒塌。但在阿摩司书里，神进来应许，有一日祂要回来恢复倒塌的大卫之国。在那日，大卫的国和大卫的家要得着复兴，万国必称为耶和华名下的国（阿摩司书生命读经，二八一至二八二页）。
大卫的帐幕就是大卫的国和大卫的王室。古时王室与国很难分开；事实上，二者乃是一。大卫的国就是大卫的王室。当尼布甲尼撒来掳掠以色列国、蹂躏那地、焚烧城邑、毁坏圣殿、掳走君王的时候，那个国，那个王室就倒塌了。那就是大卫的国和大卫王室的倒塌。但在阿摩司书里，神进来应许，有一日祂要回来恢复倒塌的大卫之国。在那日，大卫的国和大卫的家要得着复兴，万国必称为耶和华名下的国（阿摩司书生命读经，二八一至二八二页）。
信息选读
摩九11~12的预言指明，有一日，基督要回来作真大卫。当基督回来时，在祂末次的显现里，祂乃是真大卫，要复兴祂的国和祂的王室。那将是千年国；那时万国必称为耶和华名下的国，即万国必属于神。基于这事，雅各在徒十五章告诉犹太信徒，不要因着彼得和保罗到外邦人那里去而受搅扰，因为在复兴时，所有的外邦人都要成为神的子民，就像犹太人一样。
基督要来并恢复倒塌的大卫之国，以建立祂的国，好复兴整个宇宙。那时，万国都要成为神的子民。这是阿摩司预言中的一大项（阿摩司书生命读经，二八二页）。
神的国在施浸者约翰和主耶稣传道的时候，不过是近了（太三2，四17，路十9）。虽然在五旬节，圣灵降临带进了神国的实际，使召会得以被建立（太十六18~19），但是神国的实现还没有来到。因此主死而复活，升到天上乃是去得国（路十九12）。到召会时期结束了，主从神领得国度（但七13~14），而带着神的国回来（路十九15）。那时，就是在大灾难以后，世上的国就成了神和基督的国（启十一15，十二10），那也就是神国的实现，是在马太二十四至二十五章，主在橄榄山上所揭示的。这实现的神国，就是来世的千年国，分为属天和属地部分。……来世千年国的属天部分，就是神的国里诸天之国的实现，在十三43称为父的国，新旧两约被成全，得胜的圣徒，要在其中作神和基督的祭司，并与基督一同作王一千年（启二十4、6），管治千年国属地部分中作百姓的列国（二26~27）。但十二2~3所说，在复活后，通达人必发光，如同穹苍的光辉，那使多人归义的，必发光如星的话；和太十三43所说，那时义人在他们父的国里，要发光如太阳的话相同。但以理所说的，也是指这千年国的属天部分（真理课程一级卷二，二〇九至二一〇页）。
参读：《阿摩司书生命读经》第三篇；《真理课程一级卷二》第二十三课；《耶利米书生命读经》第二十篇。
基督要来并恢复倒塌的大卫之国，以建立祂的国，好复兴整个宇宙。那时，万国都要成为神的子民。这是阿摩司预言中的一大项（阿摩司书生命读经，二八二页）。
神的国在施浸者约翰和主耶稣传道的时候，不过是近了（太三2，四17，路十9）。虽然在五旬节，圣灵降临带进了神国的实际，使召会得以被建立（太十六18~19），但是神国的实现还没有来到。因此主死而复活，升到天上乃是去得国（路十九12）。到召会时期结束了，主从神领得国度（但七13~14），而带着神的国回来（路十九15）。那时，就是在大灾难以后，世上的国就成了神和基督的国（启十一15，十二10），那也就是神国的实现，是在马太二十四至二十五章，主在橄榄山上所揭示的。这实现的神国，就是来世的千年国，分为属天和属地部分。……来世千年国的属天部分，就是神的国里诸天之国的实现，在十三43称为父的国，新旧两约被成全，得胜的圣徒，要在其中作神和基督的祭司，并与基督一同作王一千年（启二十4、6），管治千年国属地部分中作百姓的列国（二26~27）。但十二2~3所说，在复活后，通达人必发光，如同穹苍的光辉，那使多人归义的，必发光如星的话；和太十三43所说，那时义人在他们父的国里，要发光如太阳的话相同。但以理所说的，也是指这千年国的属天部分（真理课程一级卷二，二〇九至二一〇页）。
参读：《阿摩司书生命读经》第三篇；《真理课程一级卷二》第二十三课；《耶利米书生命读经》第二十篇。
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太十三43 那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。……
二五31 ……当人子在祂的荣耀里，所有的天使同着祂来的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上。
在千年国里将有三班人。第一班是得胜的圣徒，包括新旧约中得胜的圣徒。这些得胜的圣徒要与基督一同作王，基督是至高的王，我们将是祂的小王。所以上端是千年国的君王部分（启示录生命读经，七五五页）。
信息选读
在下端部分的第二班人，乃是蒙保全正确的犹太人，他们要在主回来时得救。照着亚十二10~14，这些犹太人必仰望他们所扎的那位，然后他们要悔改。这些就是三分之一要经过火受熬炼的犹太人（十三9）。这些得救的犹太人要进入千年国作祭司，教导万民寻求神，认识神。那时赛二2~3就应验了。三节说，“多族的民要前来，说，来吧，我们登耶和华的山，上雅各神的殿；祂必将祂的道路教导我们，使我们行祂的路径。因为训诲必出于锡安，耶和华的言语必出于耶路撒冷。”借着作祭司之犹太人的教导，万民都必认识神。六一6清楚地说，“你们却要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们神的仆役。”当千年国的时候，万民都必认犹太人为神的祭司，这话也就得应验了。
亚八23说，“……在那些日子，必有十个人，从列国说各种方言的人中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。”这节指明每个犹太人都是宝贵的。那时得救的犹太人数目极少，所以必有十个人从一族中出来，拉住一个犹太人说，“帮助我们认识神，我们要受你教导，因为我们听见神祝福你了。我们要分享你的祝福。告诉我们神的事，并且教导我们如何敬拜祂。”在那些日子，犹太人会受到热烈的欢迎。
千年国里的第三班人，就是马太二十五章的“绵羊”。我们已经看见，这些绵羊要迁到千年国里，成为那里的国民。在千年国的下端部分，就是称为人子的国里，耶稣这大卫的后裔，要作王管理犹太人，并且借着犹太人管理万国。祂要在大卫的宝座上，借着犹太人而作王管理万国。这就是人子的国和弥赛亚国，也是徒十五16所说大卫的帐幕。大卫的帐幕已经倒塌了，但千年国来临时，基督要重新建造大卫的帐幕。大卫的帐幕就是大卫的国。在撒下七章，神曾应许要永远坚立大卫的国（16），这永远的国将是千年国的下端部分，就是人子的国和弥赛亚的国。作王的得胜者要在千年国的上端部分，作祭司的犹太人和众民将在千年国的下端部分。
清楚这些事情是很有帮助的。你若领会这些事，读圣经时就会晓得哪些经节是指上端的部分，哪些经节是指下端的部分。你会知道哪些经节是指王，哪些是指祭司，哪些是指万民（启示录生命读经，七五五至七五七页）。
属地部分有大卫复兴的国，基督在那里是人子，是大卫王室的后裔，要作以色列人的王（圣经中的基本启示，一一四页）。
参读：《启示录生命读经》第五十六篇。
亚八23说，“……在那些日子，必有十个人，从列国说各种方言的人中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。”这节指明每个犹太人都是宝贵的。那时得救的犹太人数目极少，所以必有十个人从一族中出来，拉住一个犹太人说，“帮助我们认识神，我们要受你教导，因为我们听见神祝福你了。我们要分享你的祝福。告诉我们神的事，并且教导我们如何敬拜祂。”在那些日子，犹太人会受到热烈的欢迎。
千年国里的第三班人，就是马太二十五章的“绵羊”。我们已经看见，这些绵羊要迁到千年国里，成为那里的国民。在千年国的下端部分，就是称为人子的国里，耶稣这大卫的后裔，要作王管理犹太人，并且借着犹太人管理万国。祂要在大卫的宝座上，借着犹太人而作王管理万国。这就是人子的国和弥赛亚国，也是徒十五16所说大卫的帐幕。大卫的帐幕已经倒塌了，但千年国来临时，基督要重新建造大卫的帐幕。大卫的帐幕就是大卫的国。在撒下七章，神曾应许要永远坚立大卫的国（16），这永远的国将是千年国的下端部分，就是人子的国和弥赛亚的国。作王的得胜者要在千年国的上端部分，作祭司的犹太人和众民将在千年国的下端部分。
清楚这些事情是很有帮助的。你若领会这些事，读圣经时就会晓得哪些经节是指上端的部分，哪些经节是指下端的部分。你会知道哪些经节是指王，哪些是指祭司，哪些是指万民（启示录生命读经，七五五至七五七页）。
属地部分有大卫复兴的国，基督在那里是人子，是大卫王室的后裔，要作以色列人的王（圣经中的基本启示，一一四页）。
参读：《启示录生命读经》第五十六篇。
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赛二二22 我必将大卫家的钥匙放在他肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。
启三7 ……那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说。
一6 又使我们成为国度，作祂神与父的祭司……。
千年国与新约的召会不同。在召会时代，没有旧约的圣徒，但是在千年国里，得胜的旧约圣徒与得胜的新约圣徒都在一起。千年国包括了像亚伯拉罕、挪亚、摩西、大卫和以利亚这样的旧约圣徒，这些人是在旧约时候得胜者的一部分（使徒的教训，一三七至一三八页）。
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主在山上变化形像之前，告诉祂的门徒：“站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。”（太十六28）这应验于主在山上的变化形像（十七1~3），那就是祂“在祂的国里来临”。彼得、雅各和约翰三个门徒看见了这事。不仅如此，还有摩西和以利亚在那里与主谈话。祂的变化形像乃是要来之国度的预表。摩西和以利亚代表那些将在国度实现里的旧约得胜者；彼得、雅各和约翰代表新约的得胜者。凡被选在千年国里作王掌权的人，乃是得胜者，就是得成全者。……在召会时代，神将祂自己作到人里面。……要来的国度时代将是神在召会时代工作的结果（使徒的教训，一三八页）。
〔在以赛亚二十二章，〕以利亚敬所预表之包罗万有的基督，也是肩头上放着神家（由为着建造神国的大卫家所预表）之（宝库的）钥匙的一位（22，启三7）。大卫的家是为着建立大卫的国；神的家是为着建立神的国。撒下七16指明，大卫的家是为着他的国。今天神的家乃是为着神的国。召会就是神的家（提前三15），召会也是神的国（太十六18~19，罗十四17）。今天神的国不是那么显明，因为神的家还没有刚强且充分的建造起来。当召会作神的家充分的建造起来时，召会就显现为神的国。
基督今天握有这个家，这个国的钥匙。赛二二22说，耶和华要把大卫家的钥匙放在以利亚敬的肩头上。这一节不是说以利亚敬握有钥匙，乃是说钥匙放在他的肩头上；这个说法指明这个钥匙是个大钥匙。小钥匙只能由人握着，而不是放在人的肩头上。神放在基督肩头上的钥匙是一把大钥匙。这样一把大钥匙指明，所打开的门是大而重的。这样的门可以作为保障，保存神家的宝藏。
这钥匙是为着保存神家的宝藏。今天神家中的宝藏乃是基督一切的丰富（以赛亚书生命读经，三六七页）。
〔赛二二22的〕预言应验于赛二二22，因主在这一节称自己是“那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的”。大卫为神争战，建立神的国，并为建造圣殿预备一切；而君王救主基督乃是真大卫（太十二3）（真理课程四级卷一，一二八页）。
参读：《使徒的教训》第十一篇；《以赛亚书生命读经》第四十二篇；圣经要道卷六，第六十题。
〔在以赛亚二十二章，〕以利亚敬所预表之包罗万有的基督，也是肩头上放着神家（由为着建造神国的大卫家所预表）之（宝库的）钥匙的一位（22，启三7）。大卫的家是为着建立大卫的国；神的家是为着建立神的国。撒下七16指明，大卫的家是为着他的国。今天神的家乃是为着神的国。召会就是神的家（提前三15），召会也是神的国（太十六18~19，罗十四17）。今天神的国不是那么显明，因为神的家还没有刚强且充分的建造起来。当召会作神的家充分的建造起来时，召会就显现为神的国。
基督今天握有这个家，这个国的钥匙。赛二二22说，耶和华要把大卫家的钥匙放在以利亚敬的肩头上。这一节不是说以利亚敬握有钥匙，乃是说钥匙放在他的肩头上；这个说法指明这个钥匙是个大钥匙。小钥匙只能由人握着，而不是放在人的肩头上。神放在基督肩头上的钥匙是一把大钥匙。这样一把大钥匙指明，所打开的门是大而重的。这样的门可以作为保障，保存神家的宝藏。
这钥匙是为着保存神家的宝藏。今天神家中的宝藏乃是基督一切的丰富（以赛亚书生命读经，三六七页）。
〔赛二二22的〕预言应验于赛二二22，因主在这一节称自己是“那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的”。大卫为神争战，建立神的国，并为建造圣殿预备一切；而君王救主基督乃是真大卫（太十二3）（真理课程四级卷一，一二八页）。
参读：《使徒的教训》第十一篇；《以赛亚书生命读经》第四十二篇；圣经要道卷六，第六十题。
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太二八18 耶稣进前来，对他们说，天上地上所有的权柄，都赐给我了。
启三12 得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
按创世记一章，神创造人时，赐给他管治权管理一切受造之物。这指明在神的心意里，人要成为在地上代表神的权能。然而，由于堕落，人失去这权能，并且从未完全恢复这权能。大卫所拿的钥匙就是神管治的钥匙（新约总论第二册，二二一页）。
信息选读
神的管治包括整个宇宙，尤其是人类。这管治有一把钥匙，由那位为国度争战，且为建殿预备的人〔大卫〕所持有。……大卫代表神在地上建立神的国。因此，他拿着神在宇宙中管治权的钥匙。然而，大卫只是预表，不是实际。真大卫是基督，就是更大的大卫。祂是建造神的殿，召会，并建立神国的一位。因此，在今天的召会（居所和国度）里，有神的彰显和代表。基督是更大的大卫，建造了神的居所，就是真正的殿，并且建立了神的国，就是神的管治，在其中行使完全的权柄来代表神。因此祂拿着大卫的钥匙。……大卫的钥匙……为神开启整个宇宙。这是基督所拿大卫的钥匙。基督拿着大卫的钥匙，这事实表征基督是神经纶的中心。祂彰显神并代表神，祂拿着钥匙，开启神管治权中的一切。……因为宇宙的钥匙，神经纶的钥匙，是在祂的手中，祂开祂也关（新约总论第二册，二二一至二二二页）。
主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。……今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中（圣经恢复本，启三8第一注）。
各处的门向着主的恢复越过越敞开，钥匙是在主手中。……虽有许多反对者兴起敌挡主的恢复，竭尽所能要把门关上；然而，基督是那拿着大卫的钥匙者，祂开了就没有人能关，关了就没有人能开。今天，我们该为着全地敞开的门赞美主（新约总论第四百一十二篇—中文尚未出书）。
复活的基督在祂的升天里，坐在高处至尊至大者的右边（太二二44，可十二36，路二十42，徒二34~35，来一13），为全宇宙的元首（徒二36，五31，十36），有权柄得以主宰并管治一切。因此，“大卫的钥匙”就是国度的钥匙、神管治宇宙的钥匙。基督拿着大卫的钥匙，有权柄开或关，乃是为着建立神的国，就是神的管治；并建造神的居所，就是神的殿。
照着启示录三章的上下文，这位升天的基督拿着大卫的钥匙，为要给那预表恢复之召会的非拉铁非召会一个敞开的门（8），使人能进入恢复的召会中，被变化成为神殿中的柱子，并被建造成为神的城新耶路撒冷（12）（真理课程四级卷一，一二八至一二九页）。
参读：《新约总论》第三十九篇；《真理课程四级卷一》第十课。
主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，祂给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。……今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中（圣经恢复本，启三8第一注）。
各处的门向着主的恢复越过越敞开，钥匙是在主手中。……虽有许多反对者兴起敌挡主的恢复，竭尽所能要把门关上；然而，基督是那拿着大卫的钥匙者，祂开了就没有人能关，关了就没有人能开。今天，我们该为着全地敞开的门赞美主（新约总论第四百一十二篇—中文尚未出书）。
复活的基督在祂的升天里，坐在高处至尊至大者的右边（太二二44，可十二36，路二十42，徒二34~35，来一13），为全宇宙的元首（徒二36，五31，十36），有权柄得以主宰并管治一切。因此，“大卫的钥匙”就是国度的钥匙、神管治宇宙的钥匙。基督拿着大卫的钥匙，有权柄开或关，乃是为着建立神的国，就是神的管治；并建造神的居所，就是神的殿。
照着启示录三章的上下文，这位升天的基督拿着大卫的钥匙，为要给那预表恢复之召会的非拉铁非召会一个敞开的门（8），使人能进入恢复的召会中，被变化成为神殿中的柱子，并被建造成为神的城新耶路撒冷（12）（真理课程四级卷一，一二八至一二九页）。
参读：《新约总论》第三十九篇；《真理课程四级卷一》第十课。