本篇信息的篇题是：基督作为真大卫，回来复兴祂的国。复兴是指复兴的时代，这复兴乃是小申言者书的中心思想。主自己在马太福音说到这复兴，（十九28，十七11，）即千年国，就是现今这个时代之后的一千年。我们都该知道，在神的经纶里有不同的时代，首先有列祖时代，接着有从摩西开始的律法时代，然后当主来了以后，时代就转换到恩典时代，也就是召会时代或奥秘时代。这个时代会结束，有另一个时代要来临，就是千年国，基督国度的时代。之后，就有新天新地同圣城新耶路撒冷，直到永远。

　　这要来的国度，将在主作为弥赛亚回来的时候被引进，那将是万物复兴的时代，正如我们前面所提过的。自从巴比伦入侵以色列之后，地上有三件事一直发生。第一，是神对祂所呼召的族类以色列在爱里的惩治。第二，神惩罚并审判地上的列国。第三，以上两件事会带进基督的显现；这是从主第一次来临开始，直到祂第二次来临。今天我们都在这显现之中。如果我们有属灵的眼光，就能看见基督的显现是很紧要的，因为这会引进复兴，就是千年国的时代，终结于新天新地的新耶路撒冷。

　　基督的显现是一段漫长的过程，从基督的成肉体，直到祂的再来。我们都相信基督已经第一次来临，因此我们也必须相信，祂还要第二次来。第一次已经发生，第二次必会发生；这是圣经清楚预言的事。我们相信祂两次的来，并且当祂再来的时候，不是像祂第一次来那样，自己一人回来；祂乃是要带着祂的得胜者，就是祂的大能者一同来。那时他们已经与基督成为婚配，作为团体的新妇战士，与基督一同在哈米吉顿击败敌基督，就是罗马帝国最后一位该撒。这样，祂就要终结整个人类地上的政权；这政权不只回溯到巴比伦，更回溯到宁录。（创十8。）但以理二章说到，基督与祂的大能者作为一块非人手凿出来的石头，要打在表征人类政权之大人像的脚上，把脚砸碎；整个人像就一同砸得粉碎，成如糠秕，被风吹散，无处可寻。（34～35上。）到那一天，就再也没有人类的政权。我们都期待那一天的来到。然而，那时会有一个神圣管治的国度建立在地上，就是基督的国，神的国。（35下，44～45。）今天我们传福音，传扬主的话，事实上是在传扬这位显现的基督，并催促祂的再来。地方召会的扩展，也必须是扩展神在肉体里的显现。

　　这位基督要作为真大卫，回来复兴祂的国。当祂回来时，祂要作为真大卫；这意思是，古时的大卫是个预表，表征基督这位真正的王。神必须在地上得着一个范围、领域，就是一个国度；其中有祂所拣选的人，服祂神圣的权柄，让祂执行管治。神必须得着国度，所以主教导我们祷告说，“愿你的国来临。”（太六10。）没有这样一个国度、范围，神就无法完成祂的定旨。不错，神有一个经纶、计划、定旨，但是祂需要一个地方、范围，使祂能在其中完成这事；那个范围就是祂的国度。所以祂的国度必须来临，基督要再来建立那个国度。

　　众申言者说到大卫与基督时，将他们当作一个。（耶三十9，结三四23～24，三七24～25，何三5，摩九11。）耶利米书、以西结书、何西阿书、阿摩司书里的这些经节都指向这一个事实：大卫和基督乃是一个。

　　在撒下七12神对大卫的回应，使基督与大卫并大卫的后裔成为一。撒下七章说到，大卫这合乎神心的人，想要为耶和华建殿，让祂居祝但神对大卫的回应是，祂不要大卫为祂建殿。反之，祂说，“我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。”（12～13。）从字面来看，大卫的后裔是所罗门；但实际上，大卫的后裔乃是基督。基督作为神的长子，乃是大卫的后裔，真正的所罗门。神的儿子借着成为肉体成了人，在人性里成为大卫的后裔。

　　大卫的家指基督，大卫的国指基督的国，大卫的国位指基督的宝座；大卫的国就是基督的国，大卫和基督同有一个国位（宝座）（赛九7，十六5，路一32，徒二29～31。）赛九7说，“祂的政权与平安必加增无穷，祂必在大卫的宝座上，治理祂的国。”十六5节又说，“那时必有宝座因慈爱坚立，必有一位凭真实坐在其上，在大卫的帐幕中施行审判。”路一32指着主耶稣说，“祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂。”这些经节清楚指明，大卫的国位就是指基督的宝座；大卫和基督同有一个国位。

　　“他们…要服事耶和华他们的神，和我为他们所要兴起的王大卫；”（耶三十9；）这是指基督，祂是真大卫；祂也是复兴时，即千年国时的王。（赛三二1，启二十4，6。）赛三二1说，“看哪，必有一王凭公义作王，必有首领按公平掌权。”这些首领乃是与祂一同作王的。

　　“我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；祂必牧养他们，作他们的牧人…我的仆人大卫必在他们中间作首领”。（结三四23～24。）

　　这一牧人是基督，祂是真大卫，神群羊的真牧人，也是神子民的王。（约十11，来十三20，赛九7，何三5，弥五2，路一32～33。）

　　当主耶稣来作牧人照料我们时，祂也来作王管理我们；主作牧人照料我们，结果使我们顺从祂为我们的王，服在祂的君王职分之下，顺从祂在我们里面的宝座。（结三四23～24，三七24。）也许我们从来没有想过，我们是受祂的杖牧养的。祂作王的权柄，是为着牧养的照料；祂乃是作为牧人来管理我们。事实上，将来祂还要作王，牧养万国。有时我们对于牧养有一种不准确的领会，以为牧养只是借着与人谈话，使人觉得舒服、安适。牧养当然不会没有顾惜的一面，这一面也非常重要；但是真正的牧养，乃是把人牧养到宝座，带到主的同在里，使人服在祂的君王职分之下，顺服他们里面的宝座。当人里面失去了神的宝座，就需要牧养，将人带回神的宝座。当人与宝座的关系是正确的，活水就会涌流，生命就要分赐到这人里面。所以我们照顾人时，需要为他们祷告，也需要有这样的牧养。

　　对以色列而言，结三四23~24的预言要在复兴的时代应验。（弥四1～5。）

　　后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华，和他们的王大卫；在末后的日子，必心存敬畏归向耶和华，领受祂的美善。（何三5。）“他们的王大卫”，是指千年国里的基督；“末后的日子”是指复兴的时代。（太十九28。）

　　基督不仅是大卫的根、（启五5、）大卫的后裔、（罗一3、）和大卫的子孙，（太一1，）祂也是真大卫。（十二3～4。）我们必须清楚看见，基督与大卫乃是一。关于基督是大卫的后裔，这里只引用几处关键的经节。此外，启二二16也说，祂是大卫的根，又是大卫的后裔，祂是明亮的晨星。我们从罗一3清楚知道，按肉体说，基督是一个人，具有人性，并且是大卫的后裔。太一1说，“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”在君王救主的家谱里，主被称为大卫的子孙，所以祂是大卫王室合法的后裔。不仅如此，基督还是真大卫，意思就是，大卫是影儿、预像、预表，真正的大卫乃是基督，就是基督耶稣我们的主。

　　照着见于马太十二章的原则—基督比一切预表更大，比旧约中一切预表祂的人事物更大—基督乃是更大的大卫。（6，38～42。）在马太十二章，主对经学家和法利赛人揭示，祂自己是真约拿，也是更大的所罗门。在这里我们看见一个原则：基督乃是比一切预表更大的一位。所以我们能满有确信的说，基督事实上就是更大的大卫。

　　主在太十二3~4的话，含示祂是真大卫；大卫和跟从他的人是基督和祂门徒的预表。主在这里说到，古时大卫与跟从他的人被弃绝时，进了神的殿。他们因着饥饿，就请求祭司给他们食物吃。但除了只有祭司才可以吃的圣别食物，就是圣所里的陈设饼以外，在那里没有别的东西可吃。然而对大卫来说，他有权利吃神圣的食物。（撒上二一16。）因为古时大卫的来，转换了时代，将祭司时代转到君王时代，叫君王在祭司之上。在君王时代，祭司应当服从君王。（二35～36。）因此，大卫王和跟从他的人所作的并不违法。

　　在马太十二章，主耶稣用这件事说到祂自己。那一天是安息日，祂的门徒饿了，在麦地掐起麦穗吃，就干犯了安息日。法利赛人对主耶稣说，“看哪，你的门徒在作安息日不可作的事。”（2。）于是，主耶稣说了大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，清楚指明祂自己就是今天的大卫。古时的大卫有权利吃陈设饼，主和跟从主的人在任何时候也都可以吃。我们是主耶稣的跟从者，是门徒，就像那些跟从主的门徒，我们吃祂所吃的；我们的饮食是从圣所而来。不管是不是安息日，我们都能吃圣别的食物，因为基督是真正的安息日。祂吃陈设饼是合法的，因为祂是王，凡祂所作的都是对的。

　　太一6称大卫为王，因为君王的职分是借着他带进的；他结束了一个时代，开创了另一个时代。基督这位真大卫，更大的大卫，就是这样的界碑。6节说，“耶西生大卫王。”大卫在众弟兄中排行第八，是最小的一个，但他蒙神拣选，且为神所膏，成为最大的。基督是真正的大卫，真正的战士，胜过了一切仇敌。祂得胜了，并得着地；祂也预备好所有的材料，为着建造召会，就是真正的神的殿。事实上，祂就是那真正的殿。当大卫来时，就有了时代的转换，从祭司时代转到君王时代。扫罗不再作王，大卫才是王。现今借着基督的来，时代也转换了。祂是王，当祂来时，说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（三2。）时代转换了，诸天的国就在这里。王已经来到，祂就是时代转换的界碑。

　　“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口，把那毁坏的建立起来，重新修造，像古时一样。”（摩九11。）此节是本篇信息的关键经节之一，说到主的再来，祂要回来复兴大卫的国。

　　大卫的帐幕就是大卫的国和大卫的王室。（11，徒十五16～18。）在阿摩司的预言中，建立大卫倒塌的帐幕，是一件很重要的事。这是指以色列家的复兴，那时主要回来，重新建造大卫倒塌的帐幕，恢复大卫的国和大卫的家，并要复兴整个宇宙。全宇宙都在崩溃的状态中，祂必须来恢复。那时，地上的列国都要成为神的民。

　　在徒十五16~18，因着彼得、保罗对外邦人传福音，使徒和长老们就聚集讨论这事。雅各引用阿摩司的话，告诉他们这是神的作为，不要因此受搅扰或被绊跌。雅各用阿摩司的那段预言说到，所有的外邦人都要成为神的子民，就像犹太人一样。

　　古时王室与国乃是一；大卫的国就是大卫的王室。当尼布甲尼撒焚烧耶路撒冷、毁坏圣殿的时候，大卫的国和大卫的王室就倒塌了。（王下二五1～21。）这事发生在主前六〇六年，尼布甲尼撒将耶路撒冷的众民、众首领、约雅斤王和王母、后妃、太监、与那地的权贵，都掳去了。此外，又将一切勇士七千人，和工匠、铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。（二四10～16。）大卫的国和他的王室就彻底被毁坏了，从那时起，大卫的国和王室就倒塌了。

　　在摩九11，神进来应许，有一日祂必建立“大卫倒塌的帐幕”，也就是恢复倒塌的大卫之国；在那日，大卫的国和大卫的王室要得着复兴，万国必称为耶和华名下的国。（12。）

　　摩九11~12指明，基督要回来作真大卫，并要重建（即恢复）祂先祖大卫的国，好复兴整个宇宙；那时大卫的国要成为基督和神的国，直到永远。（赛九7，十六5，耶三十9，可十一10，启十一15。）我们都该期待这事。补充本诗歌二十二首说，“我们歌唱要来掌权的王，荣耀归耶稣，被杀的羔羊；祂的国度带来公义平安，喜乐遍全地，当耶稣为王。同心赞美，大声歌唱；耶稣为王，耶稣为王。这首诗章属主的人爱唱：荣耀归耶稣，我们的君王。”盼望我们众人，对这点有深刻、新鲜的印象。

　　这预言要在千年国应验；那时万国必称为耶和华名下的国，必属于神，成为神的子民。（摩九11～12，太十三41，可十一10。）

　　千年国有属天部份和属地部份。（太十三41，43，可十一10，路一32～33，徒一6，撒下七12～13。）圣经旧约和新约里所预言的千年国，就是为期一千年的国度，其中包括旧约和新约里所有的圣徒，他们要与基督一同作王一千年。在马太十七章，主耶稣带着彼得、雅和和约翰上了高山，就在他们面前变了形像，那是国度实现的小影。（十六28。）门徒们代表新约的信徒，摩西和以利亚代表旧约的得胜者，他们都要在国度的实现里。

　　千年国的属天部份，乃是父的国，得胜者要在那里与基督一同作王掌权。（太十三43，启二26～27，三21～22，二十4，6。）这里有一处关键的经节，就是太十三43：“那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。有耳可听的，就应当听。”我们的父有一个极大的王室家庭，由祂的众儿女所构成。在这千年国的属天部份里有忠信者，这些人要与基督一同作王。在这王室里，有主耶稣这作王的长子，以及许多得成全的众弟兄作得胜者与祂同王。这就是千年国的属天部份，是诸天之国的显现。

　　千年国的属地部份，乃是人子的国，弥赛亚国，就是大卫的帐幕。（太十三41，启十一15，撒下七13，摩九11。）太十三41说，“人子要差遣祂的使者，从祂的国里薅集一切绊跌人的事，和行不法的人。”撒下七13又说，“他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。”基督乃是真正的所罗门；神必坚定祂的国位，直到永远。

　　这属地部份是复兴的以色列国，大卫的国，为着得救的犹太人。（徒一6，可十一10，路一32～33，撒下七12～13。）在大卫复兴的国里，基督作为人子，大卫王室的后裔，要作以色列人的王。（摩九11，太一1，十九28，二五31。）在千年国的属地部份，主耶稣要坐在大卫的宝座上，作王管理雅各家，就是犹太人；祂要借此管理地上的列国，那时整个人类的政权就要结束，世上的国就成了我主和祂基督的国。（启十一15。）

　　所以，在千年国属天的部份，得胜者要作王；在属地的部份，蒙拯救并得复兴的以色列人要作祭司，教导人关于神的事。那时也会有万民，他们是绵羊，就是主所得着，住在地上，作为千年国属地部份的子民。

　　我们今天在召会这神的国中生活的人，必须认识并经历基督这真大卫是那拿着大卫钥匙的。（启一4～6，三7，赛二二22。）在创世记一章，神造人的时候，不仅使人有祂的形像，也赐给人管治权，代表神在地上管理万物。（26，28。）但是人堕落之后，就失去这个管治权。这管治权一直没有恢复，直到大卫建立以色列国，才得到小规模并局部的恢复；完满的恢复，将发生在要来的时代。

　　今天我们处在－创世记一个非常特别的时代，几乎没有人认识这时代的奥秘。两千年来，很少人知道这件事，这是因为仇敌的诡计得逞，使人眼瞎没有看见。然而在这两千年里，有件非常重要的事一直在进行，就是基督这位大卫王，正在建造祂的召会。召会乃是神国的实际，是这位基督能坐宝座管理的地方，是神能施行祂权柄的地方。召会在神管治的行政上代表祂，召会也是引进要来国度的桥梁。古时的申言者没有看见这事，他们知道主第一次的来和主第二次要再来，并且也记载下来，但他们不知道我们今日所处的召会时代，乃是奥秘的恩典时代。

　　在主的恢复里，我们有一个沉重的负担。这个时代的责任，时代的托付，乃是担负在召会身上。然而，召会大体来说都失去了这个托付，怠忽了这个职责。这样，国度怎么来临呢？那里有神在地上管治的实际呢？这里有一个呼召，是接续前一篇信息的灵；这也是我们需要成为得胜者的原因。我们需要大能者，从堕落和衰败中起来，照着神的标准成为得胜者。这一班人不是比较好的人，也不是在某一方面，照着他们的美德来说，比较特别的人，乃是蒙召、被拣癣忠信的人。他们在自己里面一无所是，但他们是蒙拣选成为跟随真大卫的人，作大卫的勇士，围绕着大卫，为大卫争战，为大卫到伯利恒城门旁的井里取水，解大卫的干渴，应付大卫在争战时的需要。（撒下二三13～17。）惟有那些愿意与大卫成为一到极点的人，才能成为这一班人。我们需要认识并经历基督是真大卫，惟有这一位，拿着大卫的钥匙，就是国度的钥匙。

　　大卫为神争战，建立国度，并为建造圣殿预备一切；大卫代表神在地上建立神的国，他拿着钥匙，就是神管治的钥匙。（代上二八1～8，二九1～9。）惟有大卫有这钥匙。在代上二十八~二十九，大卫招聚以色列的众首领，向他们说到他建造神殿的负担，并告诉他们，神要他的儿子所罗门为神建殿。但是他呼召人要为建造神的殿甘心献上礼物，并且他自己也将所积蓄的金银献上。于是众人就照着他所说的献上许多宝物，为着神的建造。大卫作这一切的事，是要建立一个神能在其中施行管治的国度。

　　大卫的钥匙就是国度的钥匙，神管治宇宙的钥匙。（赛二二22，启三7。）赛二二22说，神必将大卫的钥匙放在以利亚敬的肩头上；他开了就没有人能关，关了就没有人能开。以利亚敬乃是基督的预表，他有大卫的钥匙，就是开启殿中府库的钥匙。但是大卫的钥匙不仅是宝库的钥匙，也是管治的钥匙；不仅要管治地，更要管治全宇宙，包括全人类。事实上大卫的钥匙是由一个人据有，这人争战并且为着建殿预备一切材料。这人先是大卫，但实际乃是基督这位真大卫。在启三7，主写信给非拉铁非召会的使者时，说到祂自己拿着大卫的钥匙。

　　基督乃是真大卫，祂是建造召会并建立神国的那一位，在神国中施行完全的权柄以代表神。（太十六18～19，二八18，创一26。）基督是神经纶的中心与普及，祂拿着大卫的钥匙，就是那在神的国度里管治一切的钥匙。只有拿着大卫钥匙的基督，有权柄在这个宇宙里打开一切，并且关闭一切。惟有基督有完全的权柄代表神；我们必须与祂是一。召会若要为神执行权柄，就必须与基督是一。

　　在升天里复活的基督，坐在高处至尊至大者的右边，为全宇宙的元首，有权柄得以主宰并管治一切。（徒二34～36，五31，十36，来一3，13。）我们必须看见基督在神的右边。司提反看见基督是全宇宙的元首，我们也要在信心里有这样的看见。

　　基督拿着大卫的钥匙，这钥匙乃是代表神，为神打开全宇宙。（启三7。）基督是犹大支派中的狮子，（五5上，）是从创立世界以来就被杀的羔羊，（十三8，）祂配展开那书卷。（五5下。）基督这位真大卫，有权柄为神打开全宇宙。

　　基督是那拿着大卫钥匙的，有权柄开和关，为着建立神的国，就是神的管治，并建造神的居所，就是神的殿。（太十六18～19。）神终极的目标和定旨，乃是要为祂和祂的选民建造殿，就是一个居所，一个相互的住处；这是神永远的心意。然而，为使神的居所，神的殿得以建造，基督必须先得着一个国度，一个让祂管治的范围。就这面的意义说，在我们的召会生活中，在众地方召会中，我们必须恢复、复兴神国度的实际。因为若没有国度，就没有保护，没有遮盖，没有范围，没有条件建造召会。神的国乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐；（罗十四17；）在国度的光景中，召会才能得着建造。基督的身体要在公义、和平并喜乐中被建造，就必须先有国度。所以，召会扮演一个非常重要的角色。盼望我们被主兴起，看见主的终极心意是要得着国度。

　　在太十六18~19，主对彼得说，“我要把我的召会建造在这磐石上，”接着立刻说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”18节的召会，就是19节里诸天的国，二者交互使用。基督现今正在建造召会，但是，必须先有国度。主给彼得两把钥匙，第一把用在五旬节那天，为犹太信徒开了进诸天之国的门；（徒二38～42；）第二把用在哥尼流家里，为外邦信徒开了进诸天之国的门。（十34～48。）彼得用这两把钥匙带进诸天的国，就是召会，就是在地上基督的身体。犹太人和外邦人，两下在神圣的生命里成为一个团体的新人，作神国度的实际。今天在众召会中必须有国度的实际；我们必须是神的国度。除非我们与基督这位王是一，并联于有大卫钥匙的这一位，否则我们不可能有国度的实际。

　　在启示录三章，主对非拉铁非这个弟兄相爱的召会说，“那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，…看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的；因为你…遵守我的话…。你要持守你所有的。”（7～8，11。）我们有主赐给我们的钥匙，我们有基督这位真大卫；祂是圣别、真实的一位。基督对恢复的召会说到祂自己是这样的一位。祂乃是在这样一个身分里，对付恢复的召会。祂几乎无法要求其他的召会，祂只能要求这恢复的召会，因为只有这召会能成为引进国度的桥梁，能带进国度。我们必须看见，我们在主的恢复里，就是这个召会，为着神的建造，带进国度的实际。

　　升天的基督拿着大卫的钥匙，为要给那预表恢复之召会的非拉铁非召会一个敞开的门，使人能进入恢复的召会，被变化成为神殿中的柱子，并被建造成为神的城新耶路撒冷。（7～8，12。）非拉铁非召会预表恢复的召会，她得着一个敞开的门，使人得以进入恢复的召会，被变化并成为建造在神殿中的柱子。由此可见，乃是先有国度，然后有变化的工作，以达到神殿的建造。我们要成为神殿中的柱子，并且成为神的城新耶路撒冷。拿着大卫钥匙的基督，是为着神的家，也是为着神的殿。

　　我们必须操练与这位拿着钥匙的真大卫是一，负起恢复的召会该负的责任。否则即使我们是恢复的召会，也没有尽到我们的责任。在此，我的负担是要圣徒们看见，没有一件事比实行祷告更重要。祷告有很多种，然而我要专特的说到最重要的祷告，就是争战的祷告，使仇敌败退的祷告。这个争战是要对付仇敌，给他致命的一击。这个争战是要征服他，击败他，捆绑他，将他赶出去。这个争战是要开国度的门，释放被囚的人，把他们带进国度。在主的恢复里，这样的祷告还不够充分。

　　在太十六19，国度的钥匙以及捆绑和释放的权柄，已经赐给了召会。到了十八章，我们就看见在实际的召会生活中，我们可以运用捆绑和释放的权柄。不仅如此，十六19节给我们看见，国度的门需要被打开。虽然彼得已经开了犹太和外邦人进诸天之国的门，但是今天国度的门仍需要借着我们的祷告，更多被打开。在圣经里，我们看见有一些门需要借着我们的祷告打开。譬如，徒十四27，“信的门”；林后二12，福音的门；林前十六9，“宽大又有功效的门”，就是为着主工作的门；西四3，“传道的门”，就是让使徒们能以讲说基督的奥秘的门；这些都需要我们祷告。

　　启示录三章说到“一个敞开的门”。（8。）主已经赐给召会一个敞开的门，这个门大大的为主的恢复打开。在现今这个时代，我们需要领悟一件事，就是国度来临以前，仇敌的军队已摆开阵势，要全力抵挡基督的国度。他知道那极具战略性且关键的部份，不在背道的基督教国，乃在恢复的召会。因此，仇敌倾其全力来攻击，目标就是要关闭、延迟国度的来临，以保障他的国度。仇敌不让福音扩展，不让信心广传，也不让主的话语出去，所以我们需要祷告。这不仅是关乎我们把福音传得好，或是把事情作得好而已，这乃是与国度的争战有关，与开门有关，也与我们运用大卫的钥匙有关，甚至与基督的再来有关。

　　我们若看见这事就会祷告，并且我们的祷告会不一样。倪弟兄曾经说过，我们不能工作比祷告多。祷告会比工作成就得更多。（倪柝声文集第一辑第七册，－启示录二四五至二四六页。）相信在这些日子，主不仅要在个人一面，也要在团体一面，呼召我们祷告，使我们在主的恢复里，操练运用这把钥匙，与这位大卫是一。

　　我们不只需要开门，也需要关门。太十六19说到，阴间的门要关闭。启一18说到主拿着死亡和阴间的钥匙，意即有死亡和阴间的门要关闭。我们要关闭这些门，就要运用捆绑的权柄，（太十八18，）来捆绑撒但的权势及其黑暗的势力。我们也要捆绑那些绊跌人的事，以及各种使圣徒软弱的事物。如果我们在属灵争战的范围里，就会领悟撒但何等活跃，他尽其所能的使各种事情发生在我们身上。撒但会攻击我们的健康，会在我们心里作一切的工作来压制我们，欺骗我们，使我们软弱。他也会破坏我们的心思，散布各种的死亡。为这缘故，我们需要起来祷告，用大卫的钥匙开门、关门，捆绑并释放。我们需要祷告主：“哦，主，求你开门，求你关门。”这应该是我们的祷告。

　　诗歌五百五十四首说到：“求主教我如何祷告！如何使敌遁逃，如何捆绑灭其权势，使众罪囚得释。求主教我如何祷告！如何阵地站牢，如何奋进攻破营垒，立使仇敌溃退。求主教我如何祷告！明白神的最好；如何祷告摇动天地，得着血下权利。因着信心，借着祷告，学习与主同劳；学知万有全属我们，运用得胜权柄。”

　　仇敌会让我们作许多事，却不让我们祷告。即使我们祷告，他也会使我们的祷告失去焦点，或是使我们的祷告漫无目标，这里一点，那里一点，无法专注在一件事上，以致我们的祷告流于笼统、无效，打不中目标。我们的祷告若是如此，就很难完成召会的责任。我们需要有更高层次的祷告，需要有国度的祷告，有带着权柄的祷告。我们都该学唱关于属灵争战这类的诗歌，也可以祷读这类诗歌。我们都需要恢复这样的祷告。

　　除非祷告，许多的问题不能解决；除非祷告，死亡不能被吞灭；除非祷告，阴间的门不能关锁；除非祷告，许多的门不能开启。在召会中有许多消极的情形，惟有借着祷告才能解决。许多圣徒需要从捆绑得释放，从肉体得释放，从罪得释放，从己得释放；这些都是出自阴间的门。有些圣徒为什么在许多事上不能受约束？家庭和婚姻里为什么有那么多问题？其实这不仅是他们的问题，乃是因为背后有撒但黑暗的权势，他恨恶国度的来临。

　　仇敌要折磨至高者的圣民，他要攻击我们的身体，也要攻击我们的心思、情感和意志，甚至我们的灵；他要将我们消磨殆尽，不能得胜，无法争战，使召会至终变为无用。然而，召会的目的乃是要带进国度，就是要引进千年国，带进基督的作王。这件事惟有借着得胜者才能完成。

　　在主的恢复里，众召会必须成为得胜者来完成神的定旨。若是召会无法全体都成为得胜者，至少有一部份人要成为得胜者。不论在我们个人一面，或是团体一面，我们都必须作得胜者，起来祷告。不要只是谈论这事，乃要实际的实行这事。作为得胜者，我们与基督这位王一同争战的时候，并不是拿着地上的武器，与属血肉的人争战。以弗所六章说，我们乃是穿戴神全副的军装争战，（11，）因为我们是打属灵的仗，在灵里争战。我们是与黑暗的国度争战，所以要拿着那灵的剑，就是神的话，在祷告中争战。（17～18。）

　　当我们同着这位王与敌基督争战时，我们的武器乃是神的话和祷告。所以我们若要成为善于争战的人，就要受训练，学习如何在这个世代里有份于属灵的争战。现在是圣徒起来争战的时候，众召会要兴起，运用这把钥匙，与基督这位王，这位真大卫是一。愿我们向祂祷告：“主，我们与你是一，众召会也与你是一，求你开门，求你关门，求你带进国度。阿们。”