何十一1　以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。
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　　太二14~15　约瑟就起来，趁夜带着孩子和祂母亲往埃及去，留在那里，直到希律死了。这是要应验主借着申言者所说的，说，“我从埃及召出我的儿子来。”　　何西阿书……中许多的丰富不是直接陈述的，而是借着何西阿诗意的写作所含示的。因此，我们需要研读这卷书诗意写作中所含示的点。要明白这些含示的意义并不容易。……〔十一章一至四节〕中三件含示基督的事乃是：神从埃及召出祂的儿子，用慈绳牵引以色列人，以及温和地喂养他们。
　　一节……含示基督作为神的儿子，与以色列人联合，被神从埃及召出来。这节关于基督的预言应验于马太二章十五节，那里说到基督被神从埃及召出来。因此，何西阿十一章一节含示基督是神的儿子。
　　这节进一步含示：同着基督，我们这些在基督里的信徒，也是神的儿子（来二10）。……离了基督，我们就不可能是神的儿子。我们的儿子名分（弗一5）完全是在基督里、借着基督并同着基督而有的（何西阿书生命读经，二〇五至二〇六页）。
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　　关于基督是神的儿子，有两方面的讲究：一面祂是神的独生子，一面祂是神的长子。在永远里，基督是神的独生子（约一18，三16、18，约壹四9）。……除祂之外，神没有其他儿子。那么，神怎能有许多的儿子？要回答这个问题，我们必须来看基督的成为肉体、钉十字架以及复活。有一天，神在永远里的独生子基督，成为肉体来作人。在十字架上，祂完成了包罗万有、代替的死，然后进入复活。在复活里并借着复活，祂生为神的长子。身为神永远里的独生子，基督没有人性，只有神性。因此，在复活之前，祂只在神性上是神的儿子，那是独一的。但借着祂的成为肉体，祂进到人性里，取了人的性情作祂所是的一部分。然而，直到祂复活后，才在祂的人性里，标出为神的儿子（罗一4）。这就是为什么保罗在行传十三章三十三节说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”这节圣经指明，复活是那人耶稣的出生。……这意思是说，基督不仅从永远就是神唯一的独生子，在成为肉体之后并借着复活，祂又在人性里为神所生，就在另一个意义上，即在成为神长子的意义上，成为神的儿子。
　　罗马八章二十九节和希伯来一章六节的“长子”一辞，指明神有许多的儿子。……为要使基督成为长子，就必须有其他的儿子。这些其他的儿子也是在基督复活时生出来的（彼前一3）。这就是说，在基督的复活里，不只基督被生为神的长子；在基督的复活里，我们也得蒙重生，生为神许多的儿子，基督许多的弟兄，作基督的肢体，以构成基督生机的身体。这一切都含示于何西阿十一章一节。这一节的含示是多么丰富！（何西阿书生命读经，二〇六至二〇七页）
　　神的独生子只是神圣的，是没有人性的。但神的儿子在复活里，既是神圣的也是有人性的，所以这位神的儿子不是神的独生子，而是许多弟兄中的长子（罗八29）。因此，我们可以说，基督在祂的人性里是第一个重生的，所以祂成了我们的长兄，我们成了祂的许多弟兄（罗马书的结晶，二三七页）。
　　参读：何西阿书生命读经，第九篇。
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约翰一书没有十章，请检查。
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