诗歌∶大本755首
壹
但以理九章二十四至二十七节是整卷但以理书最宝贵的一段；这几节所提到的七十个七，乃是明白圣经预言的钥匙─但七7、23～25，十二7，启十二14，十三1，十七12：
一
但以理迫切祷告，求神恢复圣地，差遗祂的百姓归回，重建圣城；神回应了他，给他关于七十个七的异象─但九2、15～19、24。
二
七十个七的目的，乃是要“终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所”─24节：
１
当基督在所截定的时候，来砸碎人类政权时，永远的义将被带进；要来的国度时代乃是义的时代；在新天新地里，有义居住在其中─赛三二1，彼后三13。
２
封住异象和预言，指明在经过这七十个七之后，一切都要成就、应验─但九24下。
３
但以理祷告的时候，至圣所受到污染、玷污并毁坏；但当截定的时候来到，至圣所要合式的被膏抹；这意思是，对神的事奉要得着恢复─24节下。
三
七十个七分为三部分，每个七是七年之久─25～27节：
１
首先，七个七（四十九年）的截定，是从出令重新修建耶路撒冷，到重建完成─25节，尼二1～8。
２
第二，六十二个七（四百三十四年）的截定，是从耶路撒冷重建完成，到弥赛亚被剪除（钉十字架）─但九26。
３
第三，末七的七年，将是敌基督与以色列人坚定盟约之时─27节。
四
“弥赛亚必被剪除，一无所有”，这是指基督的钉十字架，乃是将旧造连同旧造里人类的政权了结，并使神的新造连同神新造里作神圣行政之神永远的国，借着基督的复活，有新生的起头；因此，基督的十字架是神工作的中心与普及─26节，可九12，彼前一3，林后五17，太十六19、28。
五
在七十个七的前六十九个七和末七之间，有一段长短不明的期间：
１
这段期间就是召会的时代，奥秘的时代，恩典的时代─弗三3～11，五32，西一27。
２
在这时代中，就是在召会时代，基督秘密的、奥秘的在新造里建造召会，作祂的身体和新妇─太十六18，弗五25～32。
六
“他必与许多人坚定一个七的盟约”（但九27），这是指敌基督，在此由提多（即二十六节所提的王）所预表：
１
在这末七之半，敌基督要毁约，使祭祀和供献止息；这就是持续三年半之大灾难的起头─七25，十二7、11上，太二四21，启十一2～3，十二6、14，十三5。
２
圣殿要遭敌基督蹂躏并玷污，这事实有力的指明，犹太人要在七十个七完成以前重建这殿；这是基督回来以前必要发生的末了兆头之一─帖后二3～4。
贰
“封住异象和预言”（但九24下），乃是结束奥秘的时代，就是完成神的奥秘─启十7，提前三9：
一
从基督的成为肉体到千年国这个时代─召会时代，恩典时代─一切都是奥秘：
１
基督成为肉体是个奥秘，乃是奥秘时代的开始；借着基督成为肉体，无限的神被带进有限的人里面─16节。
２
基督是神的奥秘─西二2：
ａ
神是个奥秘；基督作为神具体的表现彰显神，所以是神的奥秘。
ｂ
基督作为神的奥秘，乃是神的具体化身；神格一切的丰满都有形有体地居住在基督里面─9节。
３
召会是基督的奥秘─弗三4～6：
ａ
基督是个奥秘；召会是基督的身体彰显基督，所以是基督的奥秘。
ｂ
基督与召会成为一灵，乃是极大的奥秘─五32，林前六17。
ｃ
在召会时代，奥秘的时代，基督正在建造召会作祂的新妇─太十六18，弗四16，启十九7～9。
４
诸天的国、基督的内住以及圣徒的复活和改变形状，都是奥秘─太十三11，西一27，林前十五51～53。
二
奥秘的时代乃是信仰的时代─来十一1、6，启十7，提前三9：
１
神的奥秘是凭信得知的；因此，奥秘的时代也是信仰的时代─启十7:
ａ
若没有信，我们就不能认识神的经纶；因为神的经纶是在信仰里的─提前一4。
ｂ
关于新约里的一切事，神对我们的要求乃是信─罗一16～17，加二20，弗三17，可十一22，路十八8。
２
信是质实的能力，我们乃是凭信把未见之事或所望之事质实出来─来十一1：
ａ
信心使我们对未见之事有把握，使我们能确信未见的事；因此，信是未见之事的证据、证明─1节。
ｂ
我们原不是顾念、注视所见的，乃是顾念所不见的─林后四18。
ｃ
基督徒的生活是一种未见之事的生活；主的恢复是要将祂的召会从所见之事恢复到所不见的事─罗八24～25，来十一27，彼前一8，加六10。
三
在今世我们传扬福音的奥秘，就是“关于耶稣基督的传扬，照……奥秘的启示”─弗六19，罗十六25：
１
福音包含一切神圣的奥秘；因此，“福音的奥秘”是指整个新约的经纶─弗六19，提前一4。
２
特别来说，福音的奥秘乃是基督与召会，为着成就神永远的定旨─弗五32，三11。
叁
我们将七十个七的异象联于神的经纶来研读，就会经历申言者的话如同照在暗处的灯，传输属灵的光；并且在这照耀之下，我们得以接受主的警告，而对祂的来临有正确的态度─彼后一19：
一
主警告我们要儆醒并小心，恐怕我们因酗酒、沉醉并今生的思虑，心被累住，那日子就如同网罗忽然临到我们─太二四42，路二一34。
二
我们需要时时儆醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避一切要发生的事，得以站立在人子面前─36节。
三
我们需要遵守基督忍耐的话，并守住主的工作到底─启三10，二26。
四
我们不该爱现今的世代─我们该爱主的显现─提后四10上、8：
１
在圣经里，主的显现是由晨星和日头所预表─启二28，二二16下，玛四2：
ａ
祂的显现如日头，是对于世界；祂的显现如晨星，是向信徒。
ｂ
我们的主耶稣向世人显现之前，要先向爱慕祂显现的人显现─提后四8。
２
基督的显现必须是我们日常生活的基本因素；我们今天必须活在主显现的光中─太二四45～51，二五14～30。
３
主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励；我们应当爱祂的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事─提后四1～8。
晨兴喂养
但九2 ……〔大利乌王〕在位第一年，我但以理从经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。
24 为你本国之民和你的圣城，已经截定了七十个七，要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所。 但九24~27是整卷但以理书最宝贵的一段。这几节所提到的七十个七，乃是明白圣经预言的钥匙。
在但九3~23，我们看见得这异象之路—但以理在祷告中迫切地寻求主神，并且禁食祈求。……但以理在祷告中，承认他自己的罪，并以色列的君王、首领、列祖以及以色列众人的罪（3~15、20上）。……在他的祷告中，但以理也为圣城耶路撒冷、神的圣山、神的圣民祈求（16~17、19下、20下）。这就是说，他为神在地上一切的权益祈求，不是为自己的利益祈求。……不仅如此，但以理求主赦免他们，不是靠他们自己所行的义，乃是靠神的大怜恤（18~19上）（但以理书生命读经，一〇〇至一〇二页）。
在但九3~23，我们看见得这异象之路—但以理在祷告中迫切地寻求主神，并且禁食祈求。……但以理在祷告中，承认他自己的罪，并以色列的君王、首领、列祖以及以色列众人的罪（3~15、20上）。……在他的祷告中，但以理也为圣城耶路撒冷、神的圣山、神的圣民祈求（16~17、19下、20下）。这就是说，他为神在地上一切的权益祈求，不是为自己的利益祈求。……不仅如此，但以理求主赦免他们，不是靠他们自己所行的义，乃是靠神的大怜恤（18~19上）（但以理书生命读经，一〇〇至一〇二页）。
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但九21~23说到神对但以理祷告祈求的回应。……但以理迫切祷告，求神恢复圣地，差遣祂的百姓归回，重建圣城（16~19）。神回应了他，借着天使加百列向他传报关于七十个七之事（20~27）。这个回应超过但以理所求的。
二十四至二十七节说到异象之内容，乃是七十个七。……七十个七乃是神截定给祂百姓和祂圣城的定命（24上）。……七十个七的目的，是要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所（24下）。今天在旧造里人类政权之下，过犯、罪恶和罪孽到处盛行。当基督在所定的时候，来砸碎人类政权时，过犯要被终止，罪恶要被了结，为着罪孽要成就平息。
然后永远的义要被带进来。要来的国度时代乃是神圣之义的时代；在新天新地里，要有永远的义（彼后三13）。
但九24下半也说到封住异象和预言。异象和预言要被封住，因为一切都要成就，就不需要异象或预言。国度时代将有君王和祭司，却没有申言者。
七十个七最后一方面的目的，是要膏至圣所。但以理祷告的时候，至圣所受到污染、玷污并毁坏；但当截定的时候来到，至圣所要合式地被膏抹。这意思是，对神的事奉要得着恢复。这是何等的祝福！
二十四至二十七节说到七十个七。七十个七分为三部分，每个七是七年之久，不是七日。……首先，七个七（四十九年）的截定，是从出令重新修建耶路撒冷，到重建完成（25）。……第二，六十二个七（四百三十四年）的截定，是从耶路撒冷重建完成，到弥赛亚被剪除（25~26）。……最后，27说到一个七的七年。这七年将是敌基督与以色列人坚定盟约之时（但以理书生命读经，一〇二至一〇五页）。
参读：《但以理书生命读经》第十四篇；《耶利米书生命读经》第二十二篇。
二十四至二十七节说到异象之内容，乃是七十个七。……七十个七乃是神截定给祂百姓和祂圣城的定命（24上）。……七十个七的目的，是要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所（24下）。今天在旧造里人类政权之下，过犯、罪恶和罪孽到处盛行。当基督在所定的时候，来砸碎人类政权时，过犯要被终止，罪恶要被了结，为着罪孽要成就平息。
然后永远的义要被带进来。要来的国度时代乃是神圣之义的时代；在新天新地里，要有永远的义（彼后三13）。
但九24下半也说到封住异象和预言。异象和预言要被封住，因为一切都要成就，就不需要异象或预言。国度时代将有君王和祭司，却没有申言者。
七十个七最后一方面的目的，是要膏至圣所。但以理祷告的时候，至圣所受到污染、玷污并毁坏；但当截定的时候来到，至圣所要合式地被膏抹。这意思是，对神的事奉要得着恢复。这是何等的祝福！
二十四至二十七节说到七十个七。七十个七分为三部分，每个七是七年之久，不是七日。……首先，七个七（四十九年）的截定，是从出令重新修建耶路撒冷，到重建完成（25）。……第二，六十二个七（四百三十四年）的截定，是从耶路撒冷重建完成，到弥赛亚被剪除（25~26）。……最后，27说到一个七的七年。这七年将是敌基督与以色列人坚定盟约之时（但以理书生命读经，一〇二至一〇五页）。
参读：《但以理书生命读经》第十四篇；《耶利米书生命读经》第二十二篇。
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但九26~27 过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所……。他必与许多人坚定一个七的盟约；到一七之半，他必使祭祀和供献止息，并且以那造成荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献……。 弥赛亚被剪除—基督的钉十字架—乃是将旧造连同旧造里人类的政权了结，并使神的新造连同神新造里作神圣行政之神永远的国，借着基督的复活，有新生的起头。因此，基督的十字架是神工作的中心与普及。
关于弥赛亚被剪除的这句话，不是坏消息，乃是好消息。基督借着祂在十字架上的死，了结了旧造；然后在祂的复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45下），使神所拣选的人有新生的起头，把他们作成新造（但以理书生命读经，一〇四页）。
关于弥赛亚被剪除的这句话，不是坏消息，乃是好消息。基督借着祂在十字架上的死，了结了旧造；然后在祂的复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45下），使神所拣选的人有新生的起头，把他们作成新造（但以理书生命读经，一〇四页）。
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在六十九个七和末七之间有一段期间，已经持续将近二千年。在这段期间，基督秘密地、奥秘地在祂的复活里建造召会，作祂的身体和新妇。并且在这段期间，以色列一直在受苦；他们失去了祖宗的家园，被分散到各地。然而，神并未忘记祂的子民以色列，祂不断向他们赐与某种程度的怜悯。至终那末了的七年就要来到（但以理书生命读经，一〇五页）。
保罗在帖后二4……描述敌基督：“他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。”这应验但十一36~37关于敌基督的预言。这要发生在但九27所预言的末七后半。
保罗在帖后二4……描述敌基督：“他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。”这应验但十一36~37关于敌基督的预言。这要发生在但九27所预言的末七后半。
帖后二4提到之神的殿，就是太二四15的“圣地”，指明在主回来以前，神的殿要重建。远在十九世纪以前，圣殿已经毁坏了。但帖后二4说，敌基督要坐在神的殿里。……以色列已经复国，耶路撒冷也已经归还以色列人，但圣殿还没有重建。……有一天这殿要重建，并且根据但以理书的预言，敌基督要坐在神的殿里（帖撒罗尼迦后书生命读经，二一至二二页）。
但九26的头一部分说到基督的死，其余的部分却说到……“必有一王的民来毁灭这城和圣所”（26中）。这启示罗马帝国的太子提多，要带着他的军队来毁灭这城和圣所，就是圣殿。……这个毁灭发生在主后七十年。就如二十六节下半接着所说，“结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了。”
敌基督要与以色列人坚定盟约，应许要支持他们。他与他们所立的约乃是和平的协议。然而，在第七十个七之半，敌基督要改变心意，抵挡神，使祭祀和供献止息（27中）。这就是持续三年半之大灾难（太二四21）的起头。在大灾难期间，忠信的犹太人和仍存留在地上的基督徒，都要遭受敌基督的逼迫。
敌基督使祭祀和供献止息之后，要以那造成荒凉者的可憎之物（敌基督的偶像—帖后二4）代替之（但九27下）。那造成荒凉者就是敌基督自己。……至终，所定之完全的毁坏必倾倒在那造成荒凉者—敌基督—的身上（27末）（但以理书生命读经，一〇五至一〇六页）。
参读：《圣经中四个七的预言》第一篇；《帖撒罗尼迦后书生命读经》第二至三篇。
但九26的头一部分说到基督的死，其余的部分却说到……“必有一王的民来毁灭这城和圣所”（26中）。这启示罗马帝国的太子提多，要带着他的军队来毁灭这城和圣所，就是圣殿。……这个毁灭发生在主后七十年。就如二十六节下半接着所说，“结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了。”
敌基督要与以色列人坚定盟约，应许要支持他们。他与他们所立的约乃是和平的协议。然而，在第七十个七之半，敌基督要改变心意，抵挡神，使祭祀和供献止息（27中）。这就是持续三年半之大灾难（太二四21）的起头。在大灾难期间，忠信的犹太人和仍存留在地上的基督徒，都要遭受敌基督的逼迫。
敌基督使祭祀和供献止息之后，要以那造成荒凉者的可憎之物（敌基督的偶像—帖后二4）代替之（但九27下）。那造成荒凉者就是敌基督自己。……至终，所定之完全的毁坏必倾倒在那造成荒凉者—敌基督—的身上（27末）（但以理书生命读经，一〇五至一〇六页）。
参读：《圣经中四个七的预言》第一篇；《帖撒罗尼迦后书生命读经》第二至三篇。
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西二2 ……在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。
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第七位天使吹号的时候，神的奥秘就结束了。从亚当到摩西，以及从摩西到基督这两个时代，每件事都是启示出来的，都是显明的，并没有奥秘。将来在千年国和新天新地时代，也是这样，一切都是显明的，不再有奥秘。但是从基督到千年国的时代，一切都是奥秘。这奥秘的时代开始于基督的成为肉体（提前三16），然后是基督自己（西二2）、召会（弗三4~6）、诸天的国（太十三11）、福音（弗六19）、基督的内住（西一26~27），最后结束于圣徒的复活和改变形状（林前十五51~52），这些都是历世历代所隐藏的奥秘（罗十六25，弗三5，西一26）。第七号吹响时，这一切奥秘都要完成、结束并且过去。在吹第七号时，不仅神忿怒的审判要临到地上，神的奥秘也要完成〔启十7〕（启示录生命读经，三六五至三六六页）。
神是一个奥秘，神也有一个奥秘。神的奥秘是什么？神的奥秘就是基督（西二2）。神所是的一切，以及祂在自己里面所有的一切，都在基督里。神格一切的丰富、一切神圣的性情和一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面（9）。基督把神所是的一切，和神所有的一切都具体化了。
在这宇宙中有一个神圣的奥秘，这奥秘有两部分。这奥秘的第一部分是神的奥秘，就是基督自己（林前二1~2）。神的一切所是，以及与神有关的每件事，都具体化身在基督里。因此，你若不认识基督，就不认识神的奥秘；你若不在基督里，就不在神的奥秘里。不仅如此，你若没有基督在你的灵里，你在神的奥秘里就没有分。你若要认识神并接触神，你就必须在基督里，因为神的一切都具体化身在基督里，并且基督就是神的奥秘。
宇宙中这一个神圣奥秘的第二部分就是基督的奥秘。基督的奥秘与神的奥秘不同。基督的奥秘就是基督的身体，召会（弗三4、6）。因此，你若要遇见基督，认识基督，并从基督有所接受，你就必须接触基督的身体—召会。正如基督是神的奥秘，召会就是基督的奥秘。这就是宇宙中这一个神圣奥秘的两部分（神的奥秘与基督的奥秘，四至五、九二至九三页）。
基督与召会是一灵（林前六17），如同丈夫与妻子成为一体所表征的，这是极大的奥秘（圣经恢复本，弗五32第一注）。
参读：《神新约经纶中的奥秘》第一至三篇；《基础训练》第一篇。
神是一个奥秘，神也有一个奥秘。神的奥秘是什么？神的奥秘就是基督（西二2）。神所是的一切，以及祂在自己里面所有的一切，都在基督里。神格一切的丰富、一切神圣的性情和一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面（9）。基督把神所是的一切，和神所有的一切都具体化了。
在这宇宙中有一个神圣的奥秘，这奥秘有两部分。这奥秘的第一部分是神的奥秘，就是基督自己（林前二1~2）。神的一切所是，以及与神有关的每件事，都具体化身在基督里。因此，你若不认识基督，就不认识神的奥秘；你若不在基督里，就不在神的奥秘里。不仅如此，你若没有基督在你的灵里，你在神的奥秘里就没有分。你若要认识神并接触神，你就必须在基督里，因为神的一切都具体化身在基督里，并且基督就是神的奥秘。
宇宙中这一个神圣奥秘的第二部分就是基督的奥秘。基督的奥秘与神的奥秘不同。基督的奥秘就是基督的身体，召会（弗三4、6）。因此，你若要遇见基督，认识基督，并从基督有所接受，你就必须接触基督的身体—召会。正如基督是神的奥秘，召会就是基督的奥秘。这就是宇宙中这一个神圣奥秘的两部分（神的奥秘与基督的奥秘，四至五、九二至九三页）。
基督与召会是一灵（林前六17），如同丈夫与妻子成为一体所表征的，这是极大的奥秘（圣经恢复本，弗五32第一注）。
参读：《神新约经纶中的奥秘》第一至三篇；《基础训练》第一篇。
晨兴喂养
来十一1 信就是所望之事的质实，是未见之事的确证。
弗六19 也替我祈求，使我在开口的时候，有发表赐给我，好放胆讲明福音的奥秘。 灵的事是凭信领略的。弗三17说，“使基督借着信，安家在你们心里。”提前一4说到“神在信仰里的经纶”。我们知道，基督借着信，安家在我们心里。照样，借着信我们知道神有一个经纶，并且若没有信，我们就不能认识神的经纶。关于新约里的一切事，神对我们的要求乃是信。我们若不信，就不能领略任何属灵的事。我们借着信知道有神、基督和灵。因着信，我们知道基督在天上，也在我们灵里。因着信，我们知道圣经是神的话；因着信，我们也知道我们得救了、重生了并蒙神赦免了。因着信，我们得以圣别、变化、更新，至终还要得荣耀。因着信，我们也是得胜者。一切属灵的事都是凭信领略的。
凡凭信领略的事，都是奥秘。为这缘故，现今的时代是信的时代，也是奥秘的时代（一九九〇年秋全时间训练信息合辑，六三至六四页）。
凡凭信领略的事，都是奥秘。为这缘故，现今的时代是信的时代，也是奥秘的时代（一九九〇年秋全时间训练信息合辑，六三至六四页）。
信息选读
信心使我们对未见之事有把握，使我们能确信未见之事。因此，信是未见之事的证据、证明。
信使我们能实化并享受神的事，但不是我们生来就有的，乃是注入到我们里面的一种神圣功能。正确的信乃是神圣的元素，甚至就是神自己，注入到我们里面，成为把未见之事质实出来的能力。这个注入的元素，就是我们质实的能力。每当我们接触神或听祂的话，这由神自己注入到我们里面质实的能力，就自然而然地开始把神的事，把所望之事和未见之事实化出来，我们就简单地信了。我们已经看过，信是在我们生来就有的五官之外，另一个特别的感官，这个感官能质实神的事，就是未见之事。基督徒的生活既是盼望的生活，且在这生活中以未见之事为目标，我们就需要神更多的传输和注入，使我们有能力，有信心，能质实一切所望之事，并得着未见之事的确证（希伯来书生命读经，六四一至六四二页）。
信使我们能实化并享受神的事，但不是我们生来就有的，乃是注入到我们里面的一种神圣功能。正确的信乃是神圣的元素，甚至就是神自己，注入到我们里面，成为把未见之事质实出来的能力。这个注入的元素，就是我们质实的能力。每当我们接触神或听祂的话，这由神自己注入到我们里面质实的能力，就自然而然地开始把神的事，把所望之事和未见之事实化出来，我们就简单地信了。我们已经看过，信是在我们生来就有的五官之外，另一个特别的感官，这个感官能质实神的事，就是未见之事。基督徒的生活既是盼望的生活，且在这生活中以未见之事为目标，我们就需要神更多的传输和注入，使我们有能力，有信心，能质实一切所望之事，并得着未见之事的确证（希伯来书生命读经，六四一至六四二页）。
林后四18说，“我们原不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的才是永远的。”所见的是暂时苦楚的事，所不见的是永远荣耀的事。保罗不在意苦难、环境、贫穷、反对、逼迫或磨碾。这些事是所见的，是暂时的。他只顾念永远的事（哥林多后书生命读经，一一七页）。
福音的奥秘，就是基督与召会，为着成就神永远的定旨（弗五32）。有些基督徒传福音，其中没有奥秘。但保罗宣扬福音的奥秘。这奥秘含示整个新约的经纶。基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘。基督与召会都是为着神的经纶，而神的经纶也是奥秘。这一切奥秘都与福音有关。
我相信，主巴望众地方召会中能发展出传福音的空气。请为这样的空气兴旺起来祷告。
我们的负担乃是讲明福音的奥秘。要为这事祷告，求主赐给我们发表，并开我们的口，放胆教导并传讲福音的奥秘。我们都需要以这种拔高的方式来宣扬福音（以弗所书生命读经，六六七至六六八页）。
参读：《一九九〇年秋全时间训练信息合辑》第三、八篇；《以弗所书生命读经》第六十六篇。
福音的奥秘，就是基督与召会，为着成就神永远的定旨（弗五32）。有些基督徒传福音，其中没有奥秘。但保罗宣扬福音的奥秘。这奥秘含示整个新约的经纶。基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘。基督与召会都是为着神的经纶，而神的经纶也是奥秘。这一切奥秘都与福音有关。
我相信，主巴望众地方召会中能发展出传福音的空气。请为这样的空气兴旺起来祷告。
我们的负担乃是讲明福音的奥秘。要为这事祷告，求主赐给我们发表，并开我们的口，放胆教导并传讲福音的奥秘。我们都需要以这种拔高的方式来宣扬福音（以弗所书生命读经，六六七至六六八页）。
参读：《一九九〇年秋全时间训练信息合辑》第三、八篇；《以弗所书生命读经》第六十六篇。
晨兴喂养
彼后一19 我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。
太二四42 所以你们要儆醒，因为不知道你们的主哪一天要来。
但以理所领受关于七十个七的话，不仅是个异象，也是个报告。但以理明白这七十个七，但因着我们接近这段期间的末了，我相信我们比但以理更明白这事。我们将七十个七的异象联于神的经纶来研读，就会得帮助；知道我们自己在哪里，该作怎样的人，以及今天该如何行（但以理书生命读经，一〇六页）。
信息选读
我们要……〔从彼后一19〕来看经上申言者更确定之话的光照与警告。……旧约的预言因主耶稣基督和一些使徒在新约的预言而得确定。……我们今天有向着我们更确定的预言。在新约时代，预言之话的光照更强，警告也更强（圣经中四个“七”的预言，八五页）。
我们看见主要再来，就该有等候主来的态度。不是说我们听到了主再来的信息，知道了主再来的道理就是了，我们乃是要作等候主再来的人。在一个人初信的时候，我们就必须将这些关于主再来的圣经节读给他们听，好使他们也能在地上，作一个等候神的儿子从诸天降临的人〔帖前一10〕。……我们不是存着好奇的心，去查主再来的预言。〔反而，〕基督徒在地上应当有等候主的态度，不等候的态度是错误的。什么叫作等候主来呢？等候主来乃是说，人在那里仍然作所有的事情，眼睛却是仰望主的再来。他要知道主来时，对他有什么命令，要问他什么话，就如同仆人等候主人一样。你在等候的期间，不要作一个打同伴的人，乃要作一个忠心事奉、长期等候的人。
信主的人乃是得着天上的新造，他所作的、所有的，都是为着存在天上的。所以，等候主来的人……乃是在地上等候主从诸天降临的人；他们是天上的国民、是跟随膏油涂抹教导的人（倪柝声文集第三辑第十四册，二五五至二五七页）。
彼得将经上申言者的话比作照在暗处的灯（彼后一19）。……这世代乃是黑夜里的暗处（罗十三12），这世上的人都是在黑暗里行走、活动。申言者之话的光照是在现今黑暗的世代中。……经上申言者的话，犹如信徒的明灯，传输属灵的光（不仅供人心思理解的字句知识），照耀在他们的黑暗里，引导他们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮，晨星在他们心里出现的时候。
因着申言者的话，主警告我们要儆醒〔太二四42〕。……在路二一34，主警告我们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住我们的心，那日子就如同网罗忽然临到我们。……我们也需要时时儆醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避那一切要发生的事，得以站立在基督面前（36）。要逃避那一切要发生的事，就是要在大灾难之前被提到天上，在基督的巴路西亚开始时遇见祂（圣经中四个“七”的预言，九五至九六页）。
参读：《圣经中四个“七”的预言》第六篇；《神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头》第六至七篇。
我们看见主要再来，就该有等候主来的态度。不是说我们听到了主再来的信息，知道了主再来的道理就是了，我们乃是要作等候主再来的人。在一个人初信的时候，我们就必须将这些关于主再来的圣经节读给他们听，好使他们也能在地上，作一个等候神的儿子从诸天降临的人〔帖前一10〕。……我们不是存着好奇的心，去查主再来的预言。〔反而，〕基督徒在地上应当有等候主的态度，不等候的态度是错误的。什么叫作等候主来呢？等候主来乃是说，人在那里仍然作所有的事情，眼睛却是仰望主的再来。他要知道主来时，对他有什么命令，要问他什么话，就如同仆人等候主人一样。你在等候的期间，不要作一个打同伴的人，乃要作一个忠心事奉、长期等候的人。
信主的人乃是得着天上的新造，他所作的、所有的，都是为着存在天上的。所以，等候主来的人……乃是在地上等候主从诸天降临的人；他们是天上的国民、是跟随膏油涂抹教导的人（倪柝声文集第三辑第十四册，二五五至二五七页）。
彼得将经上申言者的话比作照在暗处的灯（彼后一19）。……这世代乃是黑夜里的暗处（罗十三12），这世上的人都是在黑暗里行走、活动。申言者之话的光照是在现今黑暗的世代中。……经上申言者的话，犹如信徒的明灯，传输属灵的光（不仅供人心思理解的字句知识），照耀在他们的黑暗里，引导他们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮，晨星在他们心里出现的时候。
因着申言者的话，主警告我们要儆醒〔太二四42〕。……在路二一34，主警告我们要小心，恐怕因酗酒、沉醉并今生的思虑，累住我们的心，那日子就如同网罗忽然临到我们。……我们也需要时时儆醒，常常祈求，使我们得胜，能逃避那一切要发生的事，得以站立在基督面前（36）。要逃避那一切要发生的事，就是要在大灾难之前被提到天上，在基督的巴路西亚开始时遇见祂（圣经中四个“七”的预言，九五至九六页）。
参读：《圣经中四个“七”的预言》第六篇；《神命定之路最新的陈明与基督来临的兆头》第六至七篇。
晨兴喂养
启三10 你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那……试炼的时候。
提后四8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人。 我们……需要遵守基督忍耐的话（启三10）。圣经里主所说的每一句话都是忍耐的话（参罗十五4）。我们若遵守主所说的，我们必定会受苦。今天主仍用祂的忍耐忍受弃绝和逼迫。我们不仅一同有分于祂的国度，也一同有分于祂的忍耐（启一9）。因此，今天祂的话对我们乃是忍耐的话。我们要遵守祂忍耐的话，就必须忍受祂所受的弃绝和逼迫。
我们也需要得胜，并守住主的工作到底（二26）。……这些工作包括祂为我们成就完全救赎所作的一切事。祂死而复活为救赎我们。今天祂仍然在作事，为要圣别我们，变化我们，并把我们模成祂的形像。这些是我们必须守住的主的工作（圣经中四个“七”的预言，九六至九七页）。
我们也需要得胜，并守住主的工作到底（二26）。……这些工作包括祂为我们成就完全救赎所作的一切事。祂死而复活为救赎我们。今天祂仍然在作事，为要圣别我们，变化我们，并把我们模成祂的形像。这些是我们必须守住的主的工作（圣经中四个“七”的预言，九六至九七页）。
信息选读
保罗在提后四10说，“底马爱了现今的世代，就离弃我。”爱现今的世代，爱如今在我们眼前的世界，与八节所提爱主的显现相对。……现今的世代是围绕我们、吸引我们并试诱我们的世界。……由于现今世代的吸引，底马就离弃使徒。……我们若爱主的显现，就会与主站在一起，并为着祂的权益与祂一同争战。但我们若爱现今的世代，就会与世界站在一起。我们必须告诉主：“主耶稣，我爱你，也爱你的显现。因为我爱你，所以我爱你的显现。”（新约总论第十二册，二四八页）
圣经说到主耶稣的显现，是用晨星和日头为代表。晨星的显现是对于圣徒，日头的显现是对于世界。晨星是在天快亮的时候出现的，唯有儆醒的人才能看见，所以基督徒务要儆醒。日头是在白昼的时候出现，是世人都能看见的。晨星先出，日头后出。我们的主，当祂显现与世人之前，要先向爱慕祂的人显现。这是何等有福的盼望！……你爱慕主的显现么？你有没有预备好见祂呢？（倪柝声文集第二辑第十四册，一九四页）。
根据保罗在提后四1的嘱咐，提摩太要活在主显现和国度的光中。凡将来国度所要拒绝的，今天在我们的生活中就必须拒绝。我们若是活在祂的显现中，我们必定不会吵架；我们当然不愿主显现时发现我们是在争辩。没有多少基督徒把主的来临当作警告。……使徒们的生活是带着主显现的盼望。主的显现对他们一直是警告，并且规正他们的生活。他们不敢作某些事情，因为他们相信主随时会显现。我们若对主的显现和国度的事认真，这些事会大大影响我们日常的生活。基督的显现必须是我们日常生活的基本因素。我们今天必须活在主显现的光中。
〔八节〕不是说恩典的冠冕，乃是说公义的冠冕。公义的冠冕是作王的冠冕。这意思是说，当主回来时，保罗要得着诸天之国的显现为奖赏。
保罗说，这样的赏赐要赐给凡爱主显现的人。主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事（新约总论第十二册，二四六至二四七页）。
参读：《新约总论》第三百六十五篇；《神圣分赐的异象与新路实行的指引》第三至四篇。
圣经说到主耶稣的显现，是用晨星和日头为代表。晨星的显现是对于圣徒，日头的显现是对于世界。晨星是在天快亮的时候出现的，唯有儆醒的人才能看见，所以基督徒务要儆醒。日头是在白昼的时候出现，是世人都能看见的。晨星先出，日头后出。我们的主，当祂显现与世人之前，要先向爱慕祂的人显现。这是何等有福的盼望！……你爱慕主的显现么？你有没有预备好见祂呢？（倪柝声文集第二辑第十四册，一九四页）。
根据保罗在提后四1的嘱咐，提摩太要活在主显现和国度的光中。凡将来国度所要拒绝的，今天在我们的生活中就必须拒绝。我们若是活在祂的显现中，我们必定不会吵架；我们当然不愿主显现时发现我们是在争辩。没有多少基督徒把主的来临当作警告。……使徒们的生活是带着主显现的盼望。主的显现对他们一直是警告，并且规正他们的生活。他们不敢作某些事情，因为他们相信主随时会显现。我们若对主的显现和国度的事认真，这些事会大大影响我们日常的生活。基督的显现必须是我们日常生活的基本因素。我们今天必须活在主显现的光中。
〔八节〕不是说恩典的冠冕，乃是说公义的冠冕。公义的冠冕是作王的冠冕。这意思是说，当主回来时，保罗要得着诸天之国的显现为奖赏。
保罗说，这样的赏赐要赐给凡爱主显现的人。主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事（新约总论第十二册，二四六至二四七页）。
参读：《新约总论》第三百六十五篇；《神圣分赐的异象与新路实行的指引》第三至四篇。