诗歌∶补充本202首

读经∶亚五5～11，路十六13，腓三7～8，徒二十28

　　启十八2

启示录十八2

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祂用强有力的声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴，

　祂用强有力的声音喊着说，大巴比伦倾倒了！倾倒了！成了鬼的居所，和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可恨之鸟的巢穴。

　　彼后一4

彼得后书一4

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借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。

　　亚五5~11描述量器的异象。这里的量器乃是能盛装一伊法东西的器皿，供作生意买卖使用。……〔天使对撒迦利亚说，〕“这出来的是量器；他又说，这是恶人在全地的形状。”（6）世界人口有很大的百分比从事商业或贸易。作生意表面看并不是那么坏；反之，全地的贸易表面似乎很正派。但实际上，今天的贸易完全满了罪恶（撒迦利亚书生命读经，四二一页）。

　　〔亚五7下半至八节上半说，〕“这坐在量器中的是个妇人。天使说，这是罪恶。”这启示那坐在量器中的妇人，表征贸易里的罪恶，如贪婪、欺诈、爱钱财。……五章的异象相当于启示录十八章里大巴比伦的异象。这两个异象给我们看见，在神眼中，贸易里的罪恶是一种拜偶像和淫乱。商业是一个犯奸淫、想要赚钱的妇人（撒迦利亚书生命读经，四二二页）。
　　以西结二十八章讲到推罗王，这是指撒但说的。他因为贸易太多，就堕落了。贸易乃是纯商业。以西结二十八章是最早的贸易，启示录十八章是最后的贸易；以西结二十八章是世界贸易的起头，启示录十八章是世界贸易的结局。十一节说到地上的商人，商人原文是指大商家。在那里敌基督利用巴比伦作贸易。
　　今天我们的心思意念要受神的约束。赚钱的人看不见别的，只看见钱；他看不见鱼多了多少条，乃是看见钱多了多少元。纯商业给人的试探太大了（倪柝声文集第三辑第十一册，二〇七页）。
　　从圣经眼光来看，所有读圣经的人都看见，神没有要我们基督徒经商。我想大家都知道，首次的经商乃是从推罗王开始，那是在以西结二十八章，说到“因你贸易很多，你中间就被强暴的事充满，以致你犯了罪”（16）。那里的“贸易”一辞就是指明自由经商。……推罗王是买卖取利的起点，如同犯罪也是由推罗王起头，推罗王就是表征撒但。商业发展到最高点是在大巴比伦，它的起头是巴别；巴比伦是受神审判最重的，因为它是贸易取利的集大成，也是犯罪的渊薮。在启示录十三章提到兽的印记，若没有这印记就不能作买卖（16~17）。所以如果没有纯商业，兽的印记也就没有用。商业越发达，兽的印记就越有用。
　　神要我们基督徒作的正业，乃是亲自下手作工，劳力生产。……因着没有机会拣选职业，有的弟兄就只能到买卖场中去作纯商业，有的时候就被逼到要说谎欺骗，不多久，心就变坏了。我们应该从今以后尽力帮助弟兄们能拣选，给他们清楚的路。也许你们有的弟兄应该办点生产事业，尽量雇请弟兄们来作（倪柝声文集第三辑第十五册，一七七至一七八页）。
　　参读：《撒迦利亚书生命读经》第六篇；《倪柝声文集第三辑第十一册》第十六篇；《第三辑第三册》第二十九篇。

　　太十九27

马太福音十九27

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彼得就回答祂说，看哪，我们已经撇下所有的跟从了你，这样，我们将来要得什么？

　彼得就回答祂说，看哪，我们已经撇下所有的跟从了你，这样，我们将来要得什么？

　　在亚五7~8，我们看见有一片圆铅（直译，铅法码）被扔在量器的口上。这表征因着神的主宰，贸易中的罪恶受到限制。在国际贸易里面隐藏着罪恶；如果贸易受到限制，特别是国际贸易受到限制，全地就会得着圣别（撒迦利亚书生命读经，四二二页）。

　　〔亚五9上半说，〕“我又举目观看，见有两个妇人出来。”一个妇人变成两个妇人，表征商业一旦不受限制时的双倍影响。……两个妇人翅膀中有风，她们的翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬在天地之间（9下）。这一切都表征邪恶贸易的快速扩展。……〔十至十一节说，〕“我问与我说话的天使说，她们要将量器抬到哪里去？他对我说，要在示拿地为她盖造房屋；等房屋齐备，就在那里把她安置在自己的地方。”这表征神的主宰必使以色列人在被掳时从巴比伦人所学商业中的罪恶，归回巴比伦（示拿地）。让这罪恶归回巴比伦吧。所有神的选民，都该诚实简单地过生活（撒迦利亚书生命读经，四二二至四二三页）。
　　关于神对付寻求祂的人这件事，撒但的邪恶观念乃是基于他得失的商业原则。撒但是个生意人，是个商人（结二八16、18，参启十八11~19），他的思想是照着他的商业原则。他不知道神对付爱祂的人，目的乃是要使他们最完满地得着祂，远超过他们在祂之外所亏损的一切（腓三7~8），使祂能借着他们得以彰显，以成就祂造人的目的（创一26）（圣经恢复本，伯一9第一注）。
　　太二十1~16的比喻，是解释主在十九28~30对彼得所说的话，与国度的赏赐有关。彼得以为他付得起买国度的代价，但主向他指明国度是无价的，无法购买。因为国度价值无比，我们买不起。主要彼得放下的，不是得着国度的代价。祂不过要彼得放下一切的缠累和阻挠。国度不是报酬，乃是赏赐。彼得需要领悟，他撇下一切缠累和阻挠，会得着国度作赏赐，不是作报酬。这就是说，主不是按着商业的原则而行；商业的原则是说付出越多，就得着越多。在国度实现里永远生命的全享是无价的（新约总论第三册，二三一至二三二页）。
　　我们不该有商业的心思。救恩是基于恩典。主耶稣为我们作了一切，我们不需要作工。然而，国度的赏赐是按着我们的工作，按着我们所付的代价。我们若付代价，主就会给我们赏赐。似乎赏赐是用我们的工作买来的。我们若这么想，就像带着商业头脑的彼得。我们需要再受教育，看见甚至赏赐也是基于恩典。得着赏赐的路不是付代价，乃是享受恩典。得救就是领受恩典，得赏赐就是享受我们已经领受的恩典（马太福音生命读经，七一八页）。
　　〔二十14〕是主给彼得有力的答复，指明主已把彼得所认为当得的给了他。主有权柄照着自己的意愿和喜悦，不按作工的原则，乃按恩典的原则，将同样的工钱付给后来的工人。这粉碎并改正彼得天然和商业的头脑（圣经恢复本，太二十14第一注）。
　　参读：《马太福音生命读经》第五十四篇；《国度》第二十八篇。

　　路十六13

路加福音十六13

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没有一个家仆能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。

　没有一个家仆能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。

　　来十三5

希伯来书十三5

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你们生活为人不可贪爱钱财，要以现有的为足；因为主曾说，“我绝不撇下你，也绝不丢弃你。”

　你们生活为人不可贪爱钱财，要以现有的为足；因为主曾说，“我绝不撇下你，也绝不丢弃你。”　　路十六13

路加福音十六13

×

没有一个家仆能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。

的事奉，直译，作奴仆服事。忠于，或，依附。原文有依附这一方而反对那一方的意思。这指明事奉主需要我们爱祂，将我们的心给祂，紧紧联于祂，将全人给祂。这样，我们就从玛门的霸占和篡窃下得释放，可以完全彻底地事奉主。主在这里强调，我们要事奉主，就必须胜过诱惑人、欺骗人的不义玛门。
　　在十三节，我们看见玛门与神敌对，与神相争。因为玛门与神敌对，所以是邪恶的。在我们这面，我们不能事奉两个主。我们不是事奉神，就是事奉玛门。这件事非常严肃（路加福音生命读经，三五六至三五七页）。

　　太六24说，“没有人能事奉两个主；因为他不是恨这个爱那个，就是忠于这个轻视那个。你们不能事奉神，又事奉玛门。”玛门这辞是亚兰文，指钱财、财富。这里的玛门与神对立，指明钱财或财富是神的对头，夺取神子民对神的事奉（马太福音生命读经，三〇四页）。
　　我们若真在复活里，在神的行政之下，就会胜过金钱和财物；这些在我们身上就没有权势，也不会霸占我们或据有我们。反之，我们会胜过它们并辖管它们。
　　在林前十五章保罗对付复活的事，然后他在十六章开头就说到七日的第一日收集物质馈送的事。七日的第一日表征复活，因这是复活的日子。
　　财物在七日的第一日献上，这事实指明这些应当在复活里，不在我们天然的生命里献上。有些富有的世人能签大笔金额的支票；但他们若作大笔捐赠，通常是为自己制造名声，并且为自己的行为作宣传。这不是在复活里馈送。我们馈送钱财和物质的东西，必须在复活里。这种馈送的作法有力地指明我们在复活里，在神的行政之下，并且胜过了财物的霸占。结果，神的行政在我们中间就会有路得以执行（哥林多前书生命读经，五五一至五五二页）。
　　人无论是哪一类的爱者，他的全心，甚至全人，都是摆在所爱的上面，被其霸占并得着。这是极为紧要的！召会究竟会不会有得胜的荣耀日子，还是败落的艰难日子，完全在于我们是哪一类的爱者（圣经恢复本，提后三2第二注）。
　　主耶稣说，灵里贫穷的人有福了（太五3）。但许多人的灵里不贫穷，在灵里想要得玛门。你今天没有得到，所以你羡慕；这证明你还没有脱离玛门的势力。保罗在提前六章说，那些想要发财、贪恋钱财的，就用许多苦痛把自己刺透了（9~10）。这话证明想要发财的人，也是在玛门的势力之下。今天我盼望你们个个都能步步向前，好真的完全脱离玛门的势力。我们要恨恶玛门如同恨恶罪一样。……我们的态度应如使徒彼得一样：“金银我都没有，只把我所有的给你……。”（徒三6）当初的召会没有金银，但有主耶稣的名；今天我们要回到起初的情形（倪柝声文集第三辑第十五册，八六至八七页）。
　　参读：《路加福音生命读经》第三十六篇；《倪柝声文集第三辑第十一册》第十四篇。

　　路十41~42

路加福音十41~42

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41 主回答她说，马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；
42 但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。

　主回答她说，马大，马大，你为许多的事思虑烦扰；但是不可少的只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。

　　一个人在还没有信主之前，他所有的价值观都是颠倒的。但是每一个信主的人，都有一个特点，就是必定有一种价值观的改变：从前所认为宝贝的，现在都不宝贝了；从前所不宝贝的，现在都宝贝了。这就叫作价值观的改变。凡是价值的判断没有改变的，都不是真基督徒。……全本圣经大半都是记载关于价值观的改变。这些价值观的改变能够给初信的弟兄姊妹亮光，叫他们看见一个基督人的价值观是什么（倪柝声文集第三辑第十四册，一九一至一九二页）。

　　诗篇一百一十八22说，“匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”……这样的角石竟是犹太匠人所弃绝不用的，却是神在祂救恩的建造里所宝贵的；这两种价值的认定，是何等的不同。因此，我们也必须把初信的弟兄姊妹，摆在一个价值观的改变里面。……我们总要让他们看见，从前他所认为不值钱的，现在反倒该看为值钱了。
　　来十一24~26说出苦乐价值的改变。摩西在这里看见另一个东西，就是所有在埃及的享乐，都是罪中之乐。他看与神的百姓同受苦害，乃是最宝贵的。摩西能享受罪中之乐，因为他是法老女儿的儿子，是全地上最有财有势的人。但他不肯称为法老女儿之子；因他算为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。对于价值的改变，他看得最清楚。任何的苦害、凌辱，他都愿意受，因为他看见那不能看见之赏赐的重大。
　　腓三7~8说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”在这里我们看见，保罗也改变了他的价值观；他先前以为对他是赢得的，现在因基督的缘故，他都看作亏损。保罗为什么能丢弃有益的东西，他为什么能以属世的一切为有损的？这乃是因为他以认识基督耶稣为至宝。他以神所立为主为王的基督为至宝，因此他亏损万事，并且看作粪土。这乃是标准基督徒价值观的改变。
　　耶十五19……告诉我们，我们若将宝贵的从低贱的分别出来，就能作神的口。今天你我如果不会分别价值的问题，神就会弃而不用我们了。神要求我们能分别尊卑贵贱，好作祂的口。所以我们必须认识价值观改变的重要。求神给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们知道如何拣选上好的（倪柝声文集第三辑第十四册，一九二、二〇〇至二〇一页）。
　　在彼前二7彼得……说，“所以祂在你们信的人是宝贵的，在那不信的人却是‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头’。”这里的“宝贵”，原文与四、六节者同源。神所拣选的基督这块石头，是神所宝贵的房角石，在信祂的人是宝贵的，在那不信的人却是被弃绝、被轻弃的石头。基督的宝贵不但是光景的事，也是祂地位的事。祂是宝贵的，意思是祂被看为尊贵，祂占有尊贵的地位（彼得前书生命读经，一七〇至一七一页）。
　　参读：《倪柝声文集第三辑第十四册》第四十八篇；《给在职圣徒的信息》第七篇。

　　腓三7~8

腓立比书三7~8

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7 只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。
8 不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督，

　……从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝；我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。

　　以认识基督为至宝，是来自祂人位的宝贵。犹太人认为神借摩西所赐的律法，是人类历史中的至宝；因此，他们为律法发热心。保罗曾经那样发热心。然而，当神将基督启示给他（加一15~16），他就看见基督的宝贵、超绝、无上的宝贝和超凡的价值，是远过于律法的。他对基督的认识，结果叫他以认识基督为至宝。基督既是至宝，对基督的认识也就是至宝。因此，他不仅将律法，以及根据律法所建立的宗教看作亏损，也将万事看作亏损。我们该像保罗一样，以认识基督为至宝。我们应当将万事看作亏损，因我们以认识基督为至宝（新约总论第十二册，二六页）。

　　在腓三7保罗说“因基督”；但是在八节里，他进一步又说，“因我以认识我主基督耶稣为至宝。”八节多了“我主”二字，指明当保罗写信的时候，他满了对基督亲密、柔细的感觉。对主耶稣的宝贵所生发的柔细感觉，在他里面升起，叫他说出“我主基督耶稣”。保罗极其看重的，就是以认识他亲爱的主耶稣基督为至宝。
　　八节说到以认识基督为至宝，而对基督真实的经历乃是在十节。……我们所说的认识，实际上是指关乎基督和祂是至宝的启示，异象。以认识基督为至宝，就是基督的宝贵给我们实化了。我们若对基督的宝贵缺少认识，祂的宝贵对我们就毫无意义。基督是无限的；因此，我们需要对这位无限的基督有超绝的认识，也就是看见基督之宝贵的异象。
　　当保罗在宗教里瞎眼的时候，他看不见基督；他只能看见律法。因此，他以认识律法为至宝。但是，基督向他启示之后，他就开始以认识基督为至宝。他被对基督之认识的至宝所夺取，并且因着这认识的缘故，愿意丢弃万事，看作亏损。如果我们更多以认识基督为至宝，就会因祂并因对基督之认识的至宝，而丢弃一切宗教和天然的事（新约总论第十二册，二七至二八页）。
　　我们急切需要对基督至宝的认识。保罗迫切要得着对基督至宝的认识，到一个地步，他愿意因这认识，将万事看作亏损。……我们需要有启示，知道基督的宝贵，祂的无上宝贝（腓立比书生命读经，一九一页）。
　　〔在太二六8，〕门徒认为马利亚向主爱的奉献是枉费。已过二十世纪以来，千千万万宝贵的性命、心爱的奇珍、崇高的地位以及灿烂的前途，都曾“枉费”在主耶稣身上。对这些爱主的人，祂是全然可爱，配得他们献上一切。他们浇在主身上的不是枉费，乃是馨香的见证，见证祂的甘甜（圣经恢复本，太二六8第一注）。
　　由十六21，十七22~23，二十18~19和二六2主的话，马利亚得到主受死的启示，因此抓住机会，把她一切上好的浇在主身上。我们对主要有启示，才能用上好的爱祂（太二六12第一注）。
　　参读：《新约总论》第三百四十八篇；倪柝声文集第二辑第一册，一至一六页。

　　太十三45~46

马太福音十三45~46

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45 诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，
46 寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。

　诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。

　　徒二十28

使徒行传二十28

×

圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。

　圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。　　太十三45

马太福音十三45

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诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，

的商人也是基督，祂为着国度寻找召会。在十六18

马太福音十六18

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我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

和十八17

马太福音十八17

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他若不听他们，就告诉召会；他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。

，祂寻到后，就为着国度去十字架，变卖祂一切所有的，买了这珠子〔指召会〕。
　　在十三46我们看见，属天之王在得着一颗珍贵珠子上的工作。祂在十字架上变卖了祂一切所有的，买了那珠子。珠子也是建造新耶路撒冷的材料，乃是活蚌（活的基督）在死水（满了死亡的世界）里为小石子（罪人）所伤，分泌出生命的汁液，包住那叫它受伤的石子（信徒）而产生的。珠子既出于那象征撒但所败坏之世界的海（赛五七20，启十七15），就必是指召会，这召会主要的是由外邦世界中重生的信徒所构成，乃是“珍贵的”（马太福音生命读经，五三三至五三四页）。

　　主不仅寻找国度；祂也渴望一个美丽的召会，就是珠子。我们已经指出，照着启示录二十一章，新耶路撒冷乃是用宝石和珍珠建造的。换句话说，新耶路撒冷是宝贝和珠子的结合。……最后在新耶路撒冷里，国度和召会成为一个实体（马太福音生命读经，五三四页）。
　　我们再读徒二十28：“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的召会，就是祂用自己的血所买来的。”在这里保罗嘱咐以弗所召会的长老，说到圣灵与神自己的血，为要指明祂对召会之宝贵的感觉。按照保罗的领会，召会是全然宝贵的。召会是在圣灵的看顾之下，且是神用自己的血所买来的。因此，召会在神眼中乃是珍宝。保罗就像神那样宝贝召会。
　　保罗在二十八节嘱咐长老，要像神和他那样宝贝召会。神用自己的血买了召会，这事实指明召会在祂眼中的宝贵。神既然为召会付了这样的代价，召会对祂当然是宝贵的。不仅如此，召会乃是在圣灵的看顾之下。按保罗在二十八节的话，长老应当把召会看得非常宝贵，视为神眼中的珍宝。长老牧养召会，对召会应当和神有同样的感觉（使徒行传生命读经，五四五页）。
　　〔二十八节〕指明神宝爱召会，以及召会在神眼中宝贵、超绝的价值。这里使徒没有说到召会的神圣生命和性质，如在弗五23~32，乃是说到召会的价值对神犹如珍宝，是祂用自己的宝血所买来的。……圣灵和神自己的血，二者都是神给祂所宝爱之召会的神圣供应。圣灵就是神的自己，神自己的血是指神的工作。神救赎的工作把召会买来，然后神的自己，就是那包罗万有赐生命的灵（林前十五45），借着监督照顾召会（圣经恢复本，徒二十28第五注）。
　　使徒不顾自己的性命，但他非常关心召会的前途。召会是神的珍宝，也是他的珍宝（徒二十29第一注）。
　　参读：《马太福音生命读经》第三十九篇；《使徒行传生命读经》第五十四篇。