诗歌∶大本302首

读经∶亚二1～2、5、8～9、11，十1、3，十一7，十二1、10

　　亚十二1

撒迦利亚书十二1

×

耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说，

　耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。

　　约四24

约翰福音四24

×

神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

　神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。

　　林前二15

哥林多前书二15

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惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。

　唯有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。

　　神在祂的创造里，造了三样极其关键、同等重要的东西—诸天、地和人的灵。诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人能接触神，接受神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，并与神成为一。在神的经纶里，神计划要使基督作祂在地上行动的中心与普及。为使祂所拣选的人能关心祂这位创造主并救赎主，祂需要为人创造一个接受的器官，使人能接受神计划里之基督一切的所是。因此，撒迦利亚书嘱咐我们要尽力注意我们人的灵，好使我们得着这卷书所启示的基督，并明白其中所启示一切关于祂的事（弗一17~18上，三5）（圣经恢复本，亚十二1第二注）。

　　林前二14下半的灵是人的灵为神的灵所感动，极尽其功用，取代了人的魂对人的管治和支配。人凭这灵，才能看透神的灵的事。这样的人，就是十五节所说属灵的人。神是灵，当然神的灵的事也都是属灵的。因此，人要看透、明白神的灵的事，必须用人的灵（约四24）（林前二14第五注）。
　　亚十二1说，“耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说。”……何等奇妙，在旧约这卷揭示基督与人类历史和政治息息相关的书里，有这样的一节。这指明在神的经纶里，神计划要使基督作祂在地上行动的中心与普及。祂是神，几千年来，在一个接一个的世代中，一直掌管全人类，管理世界的局势。……基督是奇妙的，但我们若没有灵，怎能接受祂？今天在人群社会的各种圈子里，没有人运用他们的灵。甚至在宗教的圈子里，人的灵这件事也完全被忽略了，甚至被人反对并否认。我们若忽略我们人的灵，就没有路可以接触神了。
　　撒迦利亚这卷书揭示基督是神的中心和圆周，但这位基督却与人类历史有密切的关系。不是任何人都能明白这一位，唯独神所拣选、知道自己里面有灵的人，才能认识祂。我们来读撒迦利亚书，并接触这卷书所启示的基督时，必须先认识我们有灵。然后我们需要运用灵来祷告，说，“主啊，我要得着撒迦利亚书里所揭示的基督。”我们若这样运用我们的灵，就会感觉有一个活的东西，摸着我们的深处。这就是为什么这卷书里有十二1这样的经文，嘱咐我们要尽力注意我们里面的这个接收器，就是我们人的灵，好使我们得着撒迦利亚书里所启示的基督。
　　虽然撒迦利亚是一个年轻人，但他知道接触神，得着神启示的秘诀。我们都需要从他学习，运用我们的灵来接受神，并接受祂所启示的（撒迦利亚书生命读经，四五六至四五八页）。
　　参读：《撒迦利亚书生命读经》第十二篇。

　　亚二1~2

撒迦利亚书二1~2

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1 我又举目观看，见有一人，手拿准绳。
2 我说，你往哪里去？祂对我说，我要去量耶路撒冷，看有多宽，多长。

　我又举目观看，见有一人，手拿准绳。我说，你往哪里去？祂对我说，我要去量耶路撒冷，看有多宽，多长。

　　5　耶和华说，我要作耶路撒冷四围的火墙，并要作其中的荣耀。

　　耶路撒冷城的墙并其中的荣耀，都是耶和华自己；这指明耶和华作为基督，必在耶路撒冷周围作其保护，并在耶路撒冷中心作其荣耀。这表明基督乃是神经纶的中心与普及。今天基督是召会中心的荣耀，也是在召会周围焚烧的火，为着保护她。在新耶路撒冷，三一神在基督里乃是其中心的荣耀（启二一23，二二1、5），这荣耀要经过透明的墙照耀出来（二一11、18上、24），作其保护的火（圣经恢复本，亚二5第一注）。

　　〔启五6〕里的羔羊，就是亚三9的石头，乃是基督；而七眼就是七倍加强的灵。因此，神所雕刻，要除掉我们罪孽的基督，带着七倍加强的灵。实际上，祂这位末后的亚当，已经成了赐生命的灵（林前十五45下），甚至成了七倍加强的灵。今天基督就是那灵，而我们有神特别造的灵与基督相配。
　　在撒迦利亚书的头一部分（一至六章），有五个关于基督的异象，在末后的部分（九至十四章），有许多关于基督的细节。……在五个关于基督的异象中，头一个揭示基督是那人，就是耶和华的使者，骑着红马，站在番石榴树中间（一7~17）。番石榴树表征在被掳中受屈辱却宝贵的以色列民。基督骑着红马，指明祂是救赎者。祂是耶和华的使者，指明祂是神所差遣的一位，在祂百姓被掳的时候顾到他们，带给他们许多期盼。
　　在第二个异象里（20~21），基督是神所使用以打碎四角的末一个匠人；这四角乃是巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国，伤害并毁灭神的选民（18~19）。基督将是那独一的一位，不仅要来打碎四角，也要将但以理二章大人像所表征的整个人类政权，从脚趾到头砸碎。
　　在下一个异象中，基督是那量度为要据有耶路撒冷的一位（亚二1~2）。这一位不仅要据有耶路撒冷，更要成为耶路撒冷的中心作她里面的荣耀，并成为她的周围作她四围的火墙（5）。不仅如此，祂同时是差遣者，又是受差遣者。祂，万军之耶和华，差遣了自己作耶和华的使者（8~9、11）。
　　第四个异象揭示基督是恩典的顶石（四7）。……第五个关于基督的异象，是金灯台和两棵橄榄树的异象（2~3、11~14）。这里的灯台表征以色列国是神团体的见证，照耀出祂一切的美德。可以说，这灯台也预表作三一神具体化身的基督。在撒迦利亚的时代，两棵橄榄树是约书亚和所罗巴伯；但在三年半大灾难的时期，两棵橄榄树将是摩西和以利亚。
　　撒迦利亚书启示关于基督的许多事。首先，救赎的基督，是人又是耶和华的使者，祂是三一神的具体化身，为神所差遣，与被掳中受屈辱的以色列人（由在洼地的番石榴树所表征）同在（一8~11）。然后，在人性里是人的基督，既是万军之耶和华所差遣的，也是差遣者万军之耶和华，要对付列国；列国掳掠锡安的民，触着他们如同触着祂眼中的瞳人（二1、8~10）（撒迦利亚书生命读经，四八五至四八六、四七六页）。
　　参读：《撒迦利亚书生命读经》第十四至十五篇。

　　亚十一7

撒迦利亚书十一7

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于是我牧养这将宰的群羊，就是群中困苦的羊。我拿着两根杖；一根我称为恩惠，一根我称为联索；我就牧养了群羊。

　于是我牧养这将宰的群羊，就是群中困苦的羊。我拿着两根杖；一根我称为恩惠，一根我称为联索；我就牧养了群羊。

　　十8　我要向他们发哨声，聚集他们，因我已经救赎他们；他们的人数必增多，如从前增多一样。　　〔亚十一7

撒迦利亚书十一7

×

于是我牧养这将宰的群羊，就是群中困苦的羊。我拿着两根杖；一根我称为恩惠，一根我称为联索；我就牧养了群羊。

〕里的“我”是指耶和华，就如前节所指明的。耶和华，就是耶稣，来喂养祂的百姓，就是那将宰的群羊，群中困苦的羊。
　　耶和华，就是耶稣，拿着两根杖—恩惠和联索。恩惠意指恩典；联索意指联结为一。耶稣来作牧人，用恩典牧养神的群羊，使他们能成为一（圣经恢复本，亚十一7第一、二注）。

　　“当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨；祂必给人降下沛雨，使各人的田地生长菜蔬。”（亚十1）这里的“雨”表征祝福。求更多的雨就是求更多的祝福。……当主向以色列人施恩惠时，祂鼓励他们求更多的祝福。当主对我们如此施恩惠的时候，我们该求祂给我们更多的恩惠。神既然赐给我们沛雨，我们该求祂赐更多的雨。这指明我们都需要祷告，向主求丰盛的祝福。
　　“因我万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如祂在战阵上的骏马。”（3下）神以这样恩典的方式来到祂的百姓那里，眷顾他们。祂眷顾他们，就是基督临到他们；祂乃是在那人耶稣里临到他们。撒迦利亚十章当然没有提到耶稣基督或弥赛亚的名，但我们看到“眷顾”这辞，就该领会那是指基督的眷临。二千年前，祂就在人的形状里来了。……这一段圣经说到神羊群的牧人。在新约，主耶稣将自己比作牧人。祂来作真牧人，并责备其他的牧人，就是当时的长老、经学家和祭司。他们是错误的牧人，但主耶稣是独一的牧人。祂甚至告诉我们祂是好牧人，为羊舍命（约十11、14~15）。一面，主惩罚假牧人；另一面祂这位真牧人，眷顾了自己的羊群。……祂眷顾了自己的羊群，就使他们像骏马一样。……我们都需要往前，不再作羊，乃要成为骏马。软弱的羊被牧人触摸过以后，都要成为骏马。
　　亚十8~12启示出主对以色列慈爱眷顾的更多方面。八节说，“我要向他们发哨声，聚集他们，因我已经救赎他们；他们的人数必增多，如从前增多一样。”主发哨声，不是尖锐刺耳的，乃是温良、柔和的，有点像小鸟的歌唱。往往在我们晨兴的时候，主就向我们发哨声，呼召我们，聚集我们。……十二节下结语说，“我必使他们因耶和华得坚固，他们必奉祂的名行事为人，这是耶和华说的。”这里的“我”是指耶和华，指明耶和华要使祂的子民因祂自己得坚固。然后他们就要奉祂的名行事为人。奉某人的名，就是与那人是一，因为那人就是那名的实际。奉神的名，意即在神的名里，就是借着在神的名里生活、行事并为人，而在日常行动上与神是一。
　　十章整章都是说到神慈爱的眷顾。我们需要领悟并记得，这眷顾实际上就是基督的来临。我能从自己的经历见证，当我们享受主慈爱的眷顾时，我们的光景就如同这一章所描写关于神子民的光景。许多时候，当我们享受这样慈爱的眷顾之后，我们的光景就改变了。在祂的眷顾里，祂鼓励我们寻求更多的祝福。我们是小羊羔，但在祂慈爱的眷顾之后，我们成了骏马。我们不是那么刚强壮胆，但在主的眷顾带着祂宝贵的触摸之后，我们就被加强成为争战中的骏马。至终，主在祂自己里面加强我们，使我们在祂的名里行事为人（撒迦利亚书生命读经，四四四至四四八页）。
　　参读：《撒迦利亚书生命读经》第十篇。

　　亚九9~10

撒迦利亚书九9~10

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9 锡安的女子啊，应当大大欢腾；耶路撒冷的女子啊，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里。祂是公义的，并且施行拯救，卑微柔和的骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。
10 我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭；祂必向列国讲和平，祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。

　锡安的女子啊，应当大大欢腾；耶路撒冷的女子啊，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里。祂是公义的，并且施行拯救，卑微柔和地骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。……祂必向列国讲和平，祂的权柄必从这海管到那海，从大河管到地极。　　撒迦利亚十二至十四章揭示基督这位弥赛亚回来登宝座作王，不仅作以色列的王，更要作全世界的王。九至十一章所描述祂第一次的来，是谦逊并亲切的；十二至十四章所描述祂〔得胜〕的回来，却要带着能力和权柄（圣经恢复本，亚十二1

撒迦利亚书十二1

×

耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说，

第一注）。
　　在祂第一次的来临里，基督来作卑微的王，暂时受欢迎为王，在卑微的形状里进入耶路撒冷。九9论到这事。……基督也来作牧人（十一7~11），用恩惠（恩典）和联索（联结）牧养。然而，祂这位以色列合式的牧人，却被憎嫌、攻击、弃绝，并以三十锭银子被卖（12~13）（撒迦利亚书生命读经，四八七页）。

　　撒迦利亚〔十三6〕以一种奥秘的方式论到十字架。“必有人问祂说，你两臂中的这些是什么伤呢？祂必说，那些是我在爱我的人家中所受的伤。”……主来到爱祂的人家中，他们却伤了祂。钦定英文译本将这节的“两臂”译为“两手”，指明祂手上的伤痕是可见的；这意思是，祂的两手被钉在十字架上。……祂两臂之间受伤，就是指祂的肋旁被扎。……你可以说，这里是指祂两手上的伤，也可以说是祂两臂之间的伤。
　　一节向我们揭示祂受伤的目的：“那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启，洗除罪与污秽。”这泉源就是从祂两手和祂肋旁所流出的宝血，是为着罪的泉源。十二10说，“我必将恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所扎的。”
　　撒迦利亚也论到主的第二次来临。“耶和华的日子临近；人必在你中间，分取从你掠夺之物。……那时，耶和华必出去与那些国争战，好像在打仗的日子争战一样。那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上；橄榄山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。……你们必逃跑，……耶和华我的神必降临，有众圣者与祂同来。”（十四1、3~5）
　　这些经文告诉我们，祂要带着众圣徒同来争战，祂要站在橄榄山上。我们若读徒一9~12，会看见主耶稣从橄榄山升天，而天使对门徒说，祂将以同样的方式再来。祂从橄榄山升上去，也要回到橄榄山来。祂要回到祂升天的地点。那时，犹太人正被他们的仇敌所围困，正如当日在红海边被围困一样。如同主分开红海，将来主要使橄榄山裂开为二，有一道缺口让百姓逃脱他们的仇敌。
　　正当主基督为以色列人争战时，神要将恩典的灵浇灌下来，他们所有的人都要悔改悲哀。他们悲哀不是为了他们的罪，乃是为着他们从前弃绝了主。然后所有的希伯来人都要悔改，并接受祂作救主。祂要解决地上所有的难处，并要作列国的王。“耶和华必作全地的王；那日，耶和华必为独一的神，祂的名也是独一的名。”（亚十四9）（神殿与神城的恢复，六六至六九页）
　　参读：《撒迦利亚书生命读经》第九、十一、十三篇；《神殿与神城的恢复》第六篇。

　　亚一18

撒迦利亚书一18

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我又举目观看，见有四角。

　我又举目观看，见有四角。

　　20~21　耶和华又指四个匠人给我看。我说，他们来作什么？天使说，那些角把犹大打散，以致无人可以抬头；但这些匠人来威吓那些角，要打掉列国的角，就是那攻击打散犹大地之列国所举起的角。　　〔弗二10

以弗所书二10

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我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。

的杰作，〕原文意，作好的东西，手工，或写成的诗章。不仅诗词作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章。我们—召会—是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。
　　神创造的诸天、地和人，不是神的杰作，但召会，基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满（一23），团体和宇宙的新人（二15），乃是这样的杰作。我们为此已经靠着恩典得救，叫我们行在神早先预备好的善良事工中。
　　我们，召会，是神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明。我们借着重生，在基督里为神所创造，成为祂的新造（林后五17）（圣经恢复本，弗二10第一、三注）。
　　救赎者基督，乃是以色列的护卫者，预备好要为他们快速行事，在他们被掳中照顾他们。基督在以色列被掳中维持他们，使祂至终能借着以色列生到人性里，以完成神永远的经纶（亚一8第三注）。

　　四角和四个匠人的异象（亚一18~21），是对以色列安慰并鼓励的应许之话，作为神对基督在十二节为锡安和耶路撒冷代求的回应。四角就是四国及其王—巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马帝国，也是但二31~33的大人像，以及七3~8的四个兽所表征的，他们都曾伤害并毁灭神的选民。四个匠人（亚一20）就是神所用的技巧，以毁灭这四国及其王。头三国中的每一国—巴比伦、玛代波斯和希腊—都被紧接而来的国，以技巧的方式所取代（参但五，八3~7）。第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头；祂要在回来时，将复兴的罗马帝国砸得粉碎，借此砸碎那作为人类政权集大成的大人像（二31~35）（圣经恢复本，亚一18第一注）。
　　如珥二30~31上半所启示，神拯救归回的犹太人，是借着第二次将祂的灵浇灌在他们身上（见28注1一段）；同时会有第六印和头四号（启六12~17，八7~12）中，临到诸天、日头、月亮、星辰和地的自然灾难，作为大灾难（太二四21）的序幕。这要发生于第五号，就是三样灾祸（启八13与注）的第一祸之前；这三样灾祸乃是在耶和华大而可畏的日子（珥二31上），大灾难的主要结构。
　　尽管那灵这样浇灌，许多归回的犹太人却不相信，他们仍是倔强。至终，在大灾难期间，耶路撒冷要被敌基督率领的外邦军队所包围，他们的目的是要将以色列完全毁灭（亚十四2，启十六13~16）。就在那时，主耶稣基督要同着祂的得胜者，祂的大能者（珥三11）降临。不仅如此，按照亚十二10，那时终极完成的灵要再浇灌下来，以色列的余民要得拯救。因此，圣灵三次的浇灌—在五旬节那天、在大灾难即将来到以前以及在主再来时—互相效力，使以色列得救（珥二30第一注）。
　　参读：《撒迦利亚书生命读经》第十五篇。

　　帖后二7~8

帖撒罗尼迦后书二7~8

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7 因为那不法的奥秘已经发动，只等那现在的抑制者被除去；
8 那时这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。

　因为那不法的奥秘已经发动，只等那现在的抑制者被除去；那时这不法者必显露出来，主耶稣要用祂口中的气除灭他，并用祂来临的显现废掉他。
　　不法，标出敌基督的特征（帖后二3）。这不法在今世已经奥秘地发动。这就是今天在列国和人类社会中所运行之不法的奥秘（圣经恢复本，帖后二7第一注）。
　　〔在但七7~8，〕这兽有十角。在十角中要长起一个小角，有三角在这角前连根被拔出来（8上、20中、24）。这表征有一王要在十王之中兴起，并且在他面前有三王要被毁灭，这角乃是预言敌基督的兴起。……但以理告诉我们，这角有眼像人的眼，有口说夸大的话（8下、20下、25上）。这表征敌基督有看透事物的敏锐眼光，和说夸大话反对神的口（启十三5上、6）。但以理预言，敌基督必被杀，身体毁坏，扔在火中焚烧（但七11，启十九20）。敌基督也要与圣徒争战，折磨至高者的圣徒三年半，并且胜了他们（但七21、25，启十三7上）。他甚至想要改变节期和律法（但七25）。但这角（敌基督）必受神的审判，他的权柄必被夺去，以致毁坏、灭绝，一直到底（11下、26）。按照但七22和二十七节，国度、权柄和天下诸国的尊大，至终必赐给至高者的圣民（真理课程四级卷二，一三九至一四〇页）。

　　世界局势总是主在地上行动的指标，这是一个历史的事实。……说圣经中的历史是以以色列为中心是对的，但圣经不只是犹太人的历史，圣经乃是神经纶的历史。以色列一直是神在地上完成祂经纶的中心。神不只关心犹太人的历史，祂更关心祂在地上正在完成的经纶。祂经纶的完成与世界的局势很有关系。
　　在但以理二章大人像之异象的终极应验上，欧洲也比任何其他国家和种族都更为关键和重要—砸碎大人像的两脚，就是砸碎整个人的政权（34~35）。……头、胸膛和膀臂、肚腹和腰股以及腿所表征的历史时期都已经应验了；但是十个脚指头还未应验。按照启十七12，十王要在大灾难之前，在复兴的罗马帝国里兴起来，他们要与敌基督成为一，反对神并逼迫神的子民—犹太人和信徒。这十王被比作尼布甲尼撒梦中所见大人像的十个脚指头（但二42），他们和他们的国都要服在敌基督之下（启十七17）。
　　我们需要看见〔大人像连同其十个脚指头被砸碎〕这事，作为明白主心意的基础。在人的政权被砸碎之前，主的恢复必须扩展到欧洲，并生根在那里。主恢复之真理的扩展，要预备主的回来，好带进以色列和整个创造的恢复和复兴。
　　欧洲却仍然需要主的恢复在那里生根并长大。我希望大家将这交通带到主面前祷告。我们该对主说，“主，这些日子是这时代的终结；主，在这些日子里重新挑旺我对你的爱。”（世界局势与主行动的方向，二至三、一四至一六页）
　　参读：倪柝声文集第一辑第十册，六至一七、五二至六七、七〇至七六页；《世界局势与主行动的方向》第一篇；《启示录生命读经》第四十、四十二篇。