诗歌∶补充本917首
壹
“通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”─但十二3，参一～六章：
一
在众地方召会中的每一个人都该是发光的星，就是作为活星之属天基督（民二四17，启二二16，参太二2）的复制；众星乃是那些在黑暗中照亮，并使人从错误的路上转到正路上去的人（启一20）。
二
得胜者如发光的星，乃是众召会的使者，与作神使者的基督是一，有现时的基督作为神赐给祂子民鲜活的信息─20～二1，玛三1。
三
成为得胜的星有两条路：第一是借着圣经，第二是凭着七倍加强的灵：
１
“我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了”─彼后一19：
ａ
彼得把经上预言的话比作照在暗处的灯；这指明：㈠今世乃是黑夜里的暗处（罗十三12），这世上的人都是在黑暗里行走、活动（参约壹五19）；㈡经上申言者的话犹如信徒的明灯，传输属灵的光（不仅供人心思理解的字句知识），照耀在他们的黑暗里，引导他们进入光明的白昼，甚至经过黑夜，直到主显现的那日，天发亮的时候。
ｂ
主显现的黎明前，有晨星在那些蒙光照的信徒心里出现，这些信徒借着留意经上照亮人的预言之话，得了光照而被照明；圣经如灯照在暗处的话，我们若留意，会叫我们在基督作晨星实际显出前，就得着祂在我们心里出现，照耀在我们今日所处之背道的黑暗中─启二28，二二16，提后四8。
２
“那有神的七灵和七星的，这样说”─启三1：
ａ
七灵与七星是一，七星也与七灵是一。
ｂ
神的七灵是为着使召会加强的活，七星是为着使召会加强的亮。
ｃ
这七倍加强的灵是活的，是死的字句知识所永远不能顶替的─林后三6。
ｄ
七星是众召会的使者；他们是众召会中属灵的人，担负着“耶稣的见证”的责任；他们应当象星一样，有属天的性质，并在属天的地位上─启一20。
贰
主恢复的原则可见于“但以理和他的同伴”（哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅），他们绝对与神是一，胜过撒但的诡计─但二13、17，参启十七14，太二二14：
一
尼布甲尼撒在他对但以理及其同伴所施那属鬼魔的试诱中，将原来指明他们是属于神的名字，改为使他们与偶像成为一的名字─但一6～7：
１
但以理这名，意思是“神是我的审判者”，被改为伯提沙撒，意思是“彼勒的王子”，或“彼勒所宠爱的”─赛四六1。
２
哈拿尼雅这名，意思是“耶和华曾以恩慈赐与”，或“蒙耶和华恩宠”，被改为沙得拉，意思是“蒙日神光照”。
３
米沙利这名，意思是“谁是神所是的”，被改为米煞，意思是“谁能象女神煞克”。
４
亚撒利雅这名，意思是“耶和华曾帮助”，被改为亚伯尼歌，意思是“火神尼歌的忠仆”。
二
但以理和他的同伴胜过属鬼的饮食─但一：
１
尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱，首先引诱神失败的选民中四个卓越的年轻后裔，就是但以理和他的三个同伴，要使他们有分于王不洁的食物，就是献给偶像的食物，而受玷污。
２
但以理和他的同伴若吃那些食物，就是接受玷污，接受偶像，因而与撒但成为一─参林前十19～21。
３
当但以理和他的同伴拒绝吃尼布甲尼撒不洁的食物，而拣选吃蔬菜时（但一8～16），原则上，他们就是拒绝善恶知识树（参创三1～6），而接受生命树，使他们与神成为一（参二9、16～17）。
４
主的恢复乃是恢复吃耶稣，为着建造召会─9、16～17节，启二7、17，三20。
５
我们能借着吃主的话，并借着谨慎接触那清心呼求主的人，且同他们在一起，而吃耶稣─耶十五16，提后二22，林前十五33，箴十三20。
三
但以理和他的同伴胜过鬼魔的蒙蔽，就是阻止人看见那大人像，以及那砸人的石头，就是人类历史中的神圣历史─但二：
１
团体的基督（石头和山），也就是新郎和新妇，有神的气之团体的属神之人，要用祂口中的气，就是剑，砸碎并击杀敌基督和他的军队─34～35、44～45节，帖后二8，启十九11～21，创十一4～9，参赛三三22。
２
基督产生新妇作为新造，乃是借着长大、变化和成熟；因此，我们急切需要成熟─西二19，林后三18，罗十二2，来六1上。
３
基督是神建筑的宝贵活石、基石、房角石和顶石，祂以祂自己的宝贵灌注我们，好把我们变化为宝贵的活石，为着祂的建造─彼前二4～8，赛二八16，亚三9，四7、9～10。
四
但以理和他的同伴胜过拜偶像的引诱─但三，参太四9～10：
１
任何不是在我们重生之灵里的真神，都是顶替神的偶像；任何不在灵里或不属于灵的，都是偶像─约壹五21。
２
身体的仇敌乃是己，用自利、自高、自荣、己的美丽和己的力量顶替神；在身体里并为着身体，我们否认己，并且不是传自己，乃是传基督耶稣为主─太十六24，林后四5。
３
但以理的同伴有真实殉道的灵；他们以性命为代价，为主这独一的神站住，抵挡偶像敬拜，被尼布甲尼撒下令扔在烈火的窑中─但三19～23。
４
尼布甲尼撒查看窑时，见有四个人在火中行走（24～25）；这第四个乃是超越的基督作为人子，来与祂三个受苦、遭逼迫的得胜者同在，并使这火成为令人愉悦、可以在其中行走的地方。
５
这三位得胜者，不需要求神拯救他们脱离火窑（参17）；人子基督这位够资格并且能在凡事上同情神子民者（来四15～16），来作他们的同伴，在他们受苦时照顾他们；借着祂的同在，祂使他们受苦的地方成为愉快的处境。
五
但以理和他的同伴胜过那拦阻人看见诸天之神的诸天掌权的遮蔽─但四：
１
我们是为使基督居首位而蒙神拣选作神的子民，我们在神诸天的掌权之下，目的是要使基督得以居首位─18、23～26、30～32节，罗八28～29，西一18下，林后十13、18，耶九23～24。
２
“祂能使那行动骄傲的降为卑”─但四37下。
六
但以理和他的同伴胜过对在神面前荒淫放荡，亵渎神的圣别之结果的无知─五章：
１
伯沙撒将耶路撒冷圣殿中敬拜神所用的器皿拿来，用以拜偶像，那是亵渎神的圣别（4）;他本该从尼布甲尼撒的经历学功课（四18～37）；然而他没有学得功课，结果受了亏损（五18、20、24～31）。
２
“在他里头有美好的灵，又有知识聪明，能圆梦，释谜语，解难题，这人名叫但以理”─12节上。
３
“伯沙撒啊……，你虽知道这一切，你的心仍不谦卑，竟向天上的主自高，使人将祂殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、王后、妃嫔用这些器皿饮酒；你又赞美那不能看、不能听，无知无识，用金、银、铜、铁、木、石所造的神；却没有将尊荣归与那手中有你气息，管理你一切道路的神”─22～23节，参20节。
七
但以理和他的同伴胜过那禁止得胜者忠信敬拜神的诡计─六章：
１
但以理六章的中心乃是人的祷告以执行神的经纶；人的祷告好象轨道，为神的行动铺路；除了祷告之外，没有别的路可以把神的经纶带到完满和完成；这是本章的内在秘诀。
２
但以理把窗户开向耶路撒冷祷告；借着他恩典的祷告，神将以色列人带回他们列祖之地─10节，参王上十九12、18。
３
“但以理知道这文书已经签署了，就到自己家里（他楼上的窗户，开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行”─但六10。
４
当我们的祷告是向着神永远经纶里的目标，就是向着基督（由圣地所预表）、向着神的国（由圣城所预表）并向着神的家（由圣殿所预表）时，神必垂听我们的祷告─王上八48～49。
晨兴喂养
但十二3 通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。
启一20 论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。 不只基督自己是星〔参民二四17〕，祂的跟从者也是，他们是在众召会中发光的人。在使徒行传与书信里，带头的人被称作长老，但在圣经末一卷里他们乃是星。现在不是头衔或地位的问题，乃是发不发光的问题。所有在地方召会中领头的人必须是发光的星。
是一颗星，究竟是什么意思？但十二3答复了这个问题：“通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”众星乃是那些在黑暗中照亮，并使人从错误的路转到正路上去的人。现今的召会时代乃是黑夜的时期；因此我们需要星发光照耀。在地方召会中，所有领头的人都不该自居地位。他们不该说，“我是长老，你们必须承认我。”如果他们这样说，他们就是在黑暗里。我们需要发光的弟兄姊妹；我们需要发光的星。乃是借着在今日黑暗中发光，才叫人能接受引导，从错误的路转到正路上。任何一件错误的事都是不义；任何一件对的事都是义。那使多人归义的，才是发光的星，直到永永远远（李文集一九七〇年第一册，三八四至三八五页）。
是一颗星，究竟是什么意思？但十二3答复了这个问题：“通达人必发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”众星乃是那些在黑暗中照亮，并使人从错误的路转到正路上去的人。现今的召会时代乃是黑夜的时期；因此我们需要星发光照耀。在地方召会中，所有领头的人都不该自居地位。他们不该说，“我是长老，你们必须承认我。”如果他们这样说，他们就是在黑暗里。我们需要发光的弟兄姊妹；我们需要发光的星。乃是借着在今日黑暗中发光，才叫人能接受引导，从错误的路转到正路上。任何一件错误的事都是不义；任何一件对的事都是义。那使多人归义的，才是发光的星，直到永永远远（李文集一九七〇年第一册，三八四至三八五页）。
信息选读
在新约开头，只提到有一颗星在天上；但在新约末了，有七星在七个地方召会中。在每个地方召会中都有一颗星；在每个地方召会里都有发光物，把人带到正路上去。……今天星是在地方召会里。在圣经的结尾有这样的话：“我是大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的晨星。那灵和新妇说，来！”（启二二16~17）今天星与那灵同在，也与新妇同在。那灵在哪里，哪里就有星；新妇召会在哪里，哪里就有星。
圣经不只给我们看见，我们如何才能跟随那星；它也给我们看见，我们如何能成为一颗星。有两条路：第一是借着圣经，第二是凭着那灵。
圣经不只给我们看见，我们如何才能跟随那星；它也给我们看见，我们如何能成为一颗星。有两条路：第一是借着圣经，第二是凭着那灵。
彼后一19给我们第一个秘诀：“我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。”我们有申言者的话，就是圣经。但申言者的话并不是星；圣经不是星。那么我们怎么办？这节圣经说，因为我们有申言者的话，我们必须留意，我们必须全心关注，直等到天发亮，晨星在我们心里出现。……这星是像磷一样，能在黑暗中发光的。……如果我们的读经是活的，是正确的，这话必要转变为活的基督。这就是转变的点—话必须转变为基督；写出来的话必须转变为活的话。我们永远没法把基督与活话分开。我们必须留意申言者的话，直等到有个东西在我们里面出现，那就是基督，就是磷出现，如同在黑暗中晨光发亮一样。
我们手里有圣经是一件事；留意这话，直等到晨星在我们心里出现是另一件事。有圣经知识是一件事，但有一颗发光的星在我们灵里兴起是另一件事。……今天我们所需要的，乃是把话接受到我们里面，留意那永活的话，直等到有东西出现并照亮在我们心里。然后我们就有星，我们也才能成为一颗星。这不是单单关于基督的知识，而是基督自己成了活的星（李文集一九七〇年第一册，三八五至三八七页）。
参读：李文集一九七〇年第一册，第三八二至三九四页。
我们手里有圣经是一件事；留意这话，直等到晨星在我们心里出现是另一件事。有圣经知识是一件事，但有一颗发光的星在我们灵里兴起是另一件事。……今天我们所需要的，乃是把话接受到我们里面，留意那永活的话，直等到有东西出现并照亮在我们心里。然后我们就有星，我们也才能成为一颗星。这不是单单关于基督的知识，而是基督自己成了活的星（李文集一九七〇年第一册，三八五至三八七页）。
参读：李文集一九七〇年第一册，第三八二至三九四页。
晨兴喂养
彼后一19 我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。
启三1 你要写信给在撒狄的召会的使者，说，那有神的七灵和七星的，这样说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。 彼得〔在彼后一19〕把经上预言的话比作照在暗处的灯。这指明：1.今世乃是黑夜里的暗处（罗十三12），这世上的人都是在黑暗里行走、活动；2.经上申言者的话犹如信徒的明灯，传输属灵的光（不仅供人心思理解的字句知识），照耀在他们的黑暗里，引导他们进入光明的白昼，……直到主显现的那日，天发亮的时候。在主这阳光显出以前，我们需要祂话的光，照耀我们的脚步（圣经恢复本，彼后一19第三注）。
〔天发亮〕是隐喻，说明满了亮光的时候即将来到，如同晴天破晓，有晨星于黎明前在那些蒙光照的信徒心里出现，这些信徒借着留意经上照亮人的预言之话，得了光照而被照明。……这促使并鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们当主在祂来临（巴路西亚）的隐密部分，像贼一样来到时，不至于见不到主。……因此这隐喻必是将来世，国度时代，比作那要在主显现（来临）时（彼后一16）发亮的天；那时主是公义的日头（玛四2），祂的光要照耀出来，冲破今世黑夜的幽暗（彼后一19第四注）。
〔天发亮〕是隐喻，说明满了亮光的时候即将来到，如同晴天破晓，有晨星于黎明前在那些蒙光照的信徒心里出现，这些信徒借着留意经上照亮人的预言之话，得了光照而被照明。……这促使并鼓励他们切切寻求主的同在，并且儆醒，使他们当主在祂来临（巴路西亚）的隐密部分，像贼一样来到时，不至于见不到主。……因此这隐喻必是将来世，国度时代，比作那要在主显现（来临）时（彼后一16）发亮的天；那时主是公义的日头（玛四2），祂的光要照耀出来，冲破今世黑夜的幽暗（彼后一19第四注）。
信息选读
主要在黑夜最深时，像晨星一样（启二28，二二16），向那些儆醒渴望祂可爱显现的人显现（提后四8）。他们因着申言者之话的照耀蒙了光照，这话能把他们引到那要发亮的天。圣经如灯照在暗处的话，我们若留意，会叫我们在基督作晨星实际显出前，就得着祂在我们心里出现，照耀在我们所处之背道的黑暗中（彼后一19第四注）。
神的七灵是为着使召会加强地活，七星是为着使召会加强地亮。对于在以弗所的召会，基督是那手中握着七星，在七个金灯台中间行走的。初期的召会需要基督的照顾，召会的领头人也需要祂保守的恩典。对于在士每拿的召会，基督是那死过又活的。受苦的召会需要基督复活的生命。对于在别迦摩的召会，基督是那有两刃利剑的。堕落、属世的召会需要基督审判并击杀的话。对于在推雅推喇的召会，基督是那眼目如火焰，脚像明亮之铜的。背道的召会需要基督的鉴察和审判。……对于在撒狄的召会，基督是那有神的七灵和七星的。死沉、改革的召会，需要神七倍加强的灵，以及发亮的领头人。这七倍加强的灵是活的，是死的字句知识所永远不能顶替的（林后三6）（启三1第二注）。
在彼得后书我们有申言者的话，而在启示录我们有七灵。启三1说，“那有神的七灵和七星的，这样说。”耶稣的手不只握着七星，也握着七灵。这意思是，七灵与七星是一，七星与七灵是一。如果我们有活的话像晨星那样在里面出现，并且我们与七灵是一，到末了我们便成了众星。我们不单有星在我们里面照亮，而且借着察看这星，并在那灵里跟随，我们也成了众星（李文集一九七〇年第一册，三八八至三八九页）。
参读：李文集一九七〇年第一册，第三八二至三九四页。
神的七灵是为着使召会加强地活，七星是为着使召会加强地亮。对于在以弗所的召会，基督是那手中握着七星，在七个金灯台中间行走的。初期的召会需要基督的照顾，召会的领头人也需要祂保守的恩典。对于在士每拿的召会，基督是那死过又活的。受苦的召会需要基督复活的生命。对于在别迦摩的召会，基督是那有两刃利剑的。堕落、属世的召会需要基督审判并击杀的话。对于在推雅推喇的召会，基督是那眼目如火焰，脚像明亮之铜的。背道的召会需要基督的鉴察和审判。……对于在撒狄的召会，基督是那有神的七灵和七星的。死沉、改革的召会，需要神七倍加强的灵，以及发亮的领头人。这七倍加强的灵是活的，是死的字句知识所永远不能顶替的（林后三6）（启三1第二注）。
在彼得后书我们有申言者的话，而在启示录我们有七灵。启三1说，“那有神的七灵和七星的，这样说。”耶稣的手不只握着七星，也握着七灵。这意思是，七灵与七星是一，七星与七灵是一。如果我们有活的话像晨星那样在里面出现，并且我们与七灵是一，到末了我们便成了众星。我们不单有星在我们里面照亮，而且借着察看这星，并在那灵里跟随，我们也成了众星（李文集一九七〇年第一册，三八八至三八九页）。
参读：李文集一九七〇年第一册，第三八二至三九四页。
晨兴喂养
但一8 但以理却立定心意，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己……。
16 于是委办撤去派定他们用的膳、饮的酒，只给他们蔬菜吃。
二17 但以理回到他的家，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅。
尼布甲尼撒在他对但以理及其同伴所施那属鬼魔的试诱中，也将原来指明他们是属于神的名字，改为使他们与偶像成为一的名字。但以理这名，意思是“神是审判者”，或“神是我的审判者”，被改为伯提沙撒—“彼勒（赛四六1）的王子”，或“彼勒所宠爱的”。哈拿尼雅这名，意思是“耶和华曾以恩慈赐与”，或“蒙耶和华恩宠”，被改为沙得拉 —“蒙日神光照”。米沙利这名，意思是“谁是神所是的？”但他的名被改为米煞 —“谁能像女神煞克？”亚撒利雅这名，意思是“耶和华曾帮助”，被改为亚伯尼歌—“火神尼歌的忠仆”（但以理书生命读经，一三页）。
信息选读
原则上，一切临到我们的试诱，都与吃有关。尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱，首先引诱神失败的选民中四个卓越的年轻后裔，就是但以理和他的三个同伴，要使他们有分于王不洁的食物，就是献给偶像的食物，而受玷污。尼布甲尼撒将自己所用的膳食供给但以理和他的三个同伴。对但以理来说，王所用的膳食实际上就是善恶知识树。这树联于撒但，甚至与撒但是一；但生命树联于神，且与神是一。吃善恶知识树，就联于撒但；吃生命树，就联于神。当但以理和他的同伴拒绝吃尼布甲尼撒不洁的食物，而拣选吃蔬菜时，他们实际上是在拒绝善恶知识树，而接受生命树。
王自己所用的膳食是玷污人的、不洁的，因为曾献给尼布甲尼撒的诸神。但以理和他的同伴若吃那些食物，就是……接受偶像，因而与撒但成为一。他们若这样作，神就失败了，在这地上就没有什么能为着神自己和神的权益了。这样撒但就能夸口说，“神啊，你已经完全失败了。在这地上，你已经没有什么可以代表你，也没有什么可以与你成为一了。”神在祂选民身上已经失败了。现今如果他们被掳的后裔，年轻的一代，也跟随他们先祖的脚踪，神就要完全失败了。然而但以理和他的同伴是为着神的；他们紧紧联于神，忠心持守神，因着接受神而与神是一。
吃尼布甲尼撒自己所用的膳食，就是接受撒但作我们的供应而与撒但成为一。……我们在饮食、购物、所到之处、所行的事上必须谨慎，否则很可能接受与偶像有关、属鬼的事物。我们吃什么，就是什么。我们若吃属神的食物—就是说，我们若吃“神食物”，神作我们的食物—我们就与神是一了。
〔在但以理一章，〕首先，我们〔看见〕一个人物，就是争战得胜的将军尼布甲尼撒，他刚从耶路撒冷回到巴比伦，带着许多俘虏跟在后面。第二，我们看见被掳的人中有四个卓越的年轻人。第三，这几个年轻人特别从被掳的人中选上，有王自己所用的膳食摆在他们面前。第四，他们立定心志为着神，拒吃王膳，只吃蔬菜。然而，他们四个长得非常可爱、快乐并健康。结果，神与他们同在，他们有神的智慧、聪明，能领会事情，胜过迦勒底的一切术士十倍（但以理书生命读经，一二至一三、三七至三八页）。
参读：《但以理书生命读经》第二篇。
王自己所用的膳食是玷污人的、不洁的，因为曾献给尼布甲尼撒的诸神。但以理和他的同伴若吃那些食物，就是……接受偶像，因而与撒但成为一。他们若这样作，神就失败了，在这地上就没有什么能为着神自己和神的权益了。这样撒但就能夸口说，“神啊，你已经完全失败了。在这地上，你已经没有什么可以代表你，也没有什么可以与你成为一了。”神在祂选民身上已经失败了。现今如果他们被掳的后裔，年轻的一代，也跟随他们先祖的脚踪，神就要完全失败了。然而但以理和他的同伴是为着神的；他们紧紧联于神，忠心持守神，因着接受神而与神是一。
吃尼布甲尼撒自己所用的膳食，就是接受撒但作我们的供应而与撒但成为一。……我们在饮食、购物、所到之处、所行的事上必须谨慎，否则很可能接受与偶像有关、属鬼的事物。我们吃什么，就是什么。我们若吃属神的食物—就是说，我们若吃“神食物”，神作我们的食物—我们就与神是一了。
〔在但以理一章，〕首先，我们〔看见〕一个人物，就是争战得胜的将军尼布甲尼撒，他刚从耶路撒冷回到巴比伦，带着许多俘虏跟在后面。第二，我们看见被掳的人中有四个卓越的年轻人。第三，这几个年轻人特别从被掳的人中选上，有王自己所用的膳食摆在他们面前。第四，他们立定心志为着神，拒吃王膳，只吃蔬菜。然而，他们四个长得非常可爱、快乐并健康。结果，神与他们同在，他们有神的智慧、聪明，能领会事情，胜过迦勒底的一切术士十倍（但以理书生命读经，一二至一三、三七至三八页）。
参读：《但以理书生命读经》第二篇。
晨兴喂养
但三17~18 ……我们所事奉的神，也能将我们从烈火的窑中救出来；王啊，祂必救我们脱离你的手。即或不然，王啊，你当知道，我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。
25 ……看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中行走，也没有受伤；那第四个的相貌，好像神子。 〔在但以理三章我们看见〕神堕落的选民中年轻的后裔，胜过拜偶像的引诱。
但以理的三个同伴，就是被掳的犹太人中年轻的得胜者，抵挡鬼魔的敬拜，而遭迦勒底人控告（8~12）。迦勒底人妒忌但以理和他的同伴，就用他们拒绝拜金像为根据，在尼布甲尼撒面前控告他们（但以理书生命读经，三一至三二页）。
但以理的三个同伴，就是被掳的犹太人中年轻的得胜者，抵挡鬼魔的敬拜，而遭迦勒底人控告（8~12）。迦勒底人妒忌但以理和他的同伴，就用他们拒绝拜金像为根据，在尼布甲尼撒面前控告他们（但以理书生命读经，三一至三二页）。
信息选读
尼布甲尼撒大发烈怒，试诱年轻的得胜者，再给他们机会拜他的金像，并威胁要把他们扔在烈火的窑中（但三13~15）。
三个得胜者回答说，“即便如此，我们所事奉的神，也能将我们从烈火的窑中救出来；王啊，祂必救我们脱离你的手。”（17）他们对尼布甲尼撒的回答不但无礼，且非常大胆（16~18）。但他们的回答，仍然有天然的想法。他们说神能将他们从烈火的窑中救出来。事实上，神不需要将他们从窑中救出来；祂将他们留在窑中，却使火失效（25）。他们很有胆量，但不是很属灵。他们若是属灵的，就会说，“尼布甲尼撒啊，我们很高兴进到烈火的窑中，因为我们进去的时候，祂就来了。祂使你这烧着的窑成为一个非常快乐的地方。”
当时尼布甲尼撒怒气填胸，向年轻的得胜者变了脸色。他吩咐人把窑烧热，比平常更热七倍。又吩咐他军中的几个壮士，将得胜者捆起来，扔在烈火的窑中（19~21）。……壮士都被火焰烧死，年轻的得胜者被捆着落在烈火的窑中（22~23）。……尼布甲尼撒感到惊奇，对谋士说，“我们岂不是把三个人捆起来扔在火里么？……看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中行走，也没有受伤；那第四个的相貌，好像神子。”（24~25）这第四个就是基督。基督来与祂三个受苦、遭逼迫的得胜者同在，并使这火成为令人愉悦、可以在其中行走的地方。
我们天然的想法是：我们需要离开我们环境的火。我们会以为，我们如果有一个麻烦的丈夫或烦人的妻子，就该祷告，求神拯救我们脱离这样的情形。但主会说，“我不喜欢救你脱离你婚姻生活的这个处境；我要把你留在那里，我要来使你的环境成为令人愉悦的地方。”当仇敌把我们扔进火窑中时，我们应当知道，我们不需要求主来救我们脱离。祂会来与我们同在，在我们的受苦中照顾我们，使我们受苦的地方成为愉快的处境（但以理书生命读经，三二至三四页）。
这第四个乃是超越的基督作为人子，来与祂三个受苦、遭逼迫的得胜者同在，并使这火成为令人愉悦、可以在其中行走的地方。……人子基督这位够资格并且能在凡事上同情神子民者（来四15），来作他们的同伴，在他们受苦时照顾他们；借着祂的同在，祂使他们受苦的地方成为愉快的处境（圣经恢复本，但三25第一注）。
参读：《但以理书生命读经》第三至五篇；《从天上来的异象》第三至四篇。
三个得胜者回答说，“即便如此，我们所事奉的神，也能将我们从烈火的窑中救出来；王啊，祂必救我们脱离你的手。”（17）他们对尼布甲尼撒的回答不但无礼，且非常大胆（16~18）。但他们的回答，仍然有天然的想法。他们说神能将他们从烈火的窑中救出来。事实上，神不需要将他们从窑中救出来；祂将他们留在窑中，却使火失效（25）。他们很有胆量，但不是很属灵。他们若是属灵的，就会说，“尼布甲尼撒啊，我们很高兴进到烈火的窑中，因为我们进去的时候，祂就来了。祂使你这烧着的窑成为一个非常快乐的地方。”
当时尼布甲尼撒怒气填胸，向年轻的得胜者变了脸色。他吩咐人把窑烧热，比平常更热七倍。又吩咐他军中的几个壮士，将得胜者捆起来，扔在烈火的窑中（19~21）。……壮士都被火焰烧死，年轻的得胜者被捆着落在烈火的窑中（22~23）。……尼布甲尼撒感到惊奇，对谋士说，“我们岂不是把三个人捆起来扔在火里么？……看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中行走，也没有受伤；那第四个的相貌，好像神子。”（24~25）这第四个就是基督。基督来与祂三个受苦、遭逼迫的得胜者同在，并使这火成为令人愉悦、可以在其中行走的地方。
我们天然的想法是：我们需要离开我们环境的火。我们会以为，我们如果有一个麻烦的丈夫或烦人的妻子，就该祷告，求神拯救我们脱离这样的情形。但主会说，“我不喜欢救你脱离你婚姻生活的这个处境；我要把你留在那里，我要来使你的环境成为令人愉悦的地方。”当仇敌把我们扔进火窑中时，我们应当知道，我们不需要求主来救我们脱离。祂会来与我们同在，在我们的受苦中照顾我们，使我们受苦的地方成为愉快的处境（但以理书生命读经，三二至三四页）。
这第四个乃是超越的基督作为人子，来与祂三个受苦、遭逼迫的得胜者同在，并使这火成为令人愉悦、可以在其中行走的地方。……人子基督这位够资格并且能在凡事上同情神子民者（来四15），来作他们的同伴，在他们受苦时照顾他们；借着祂的同在，祂使他们受苦的地方成为愉快的处境（圣经恢复本，但三25第一注）。
参读：《但以理书生命读经》第三至五篇；《从天上来的异象》第三至四篇。
晨兴喂养
但四37 现在我尼布甲尼撒赞美、高举、尊敬天上的王，因为祂一切的作为全是真的，祂的道路是公平的，因为祂能使那行动骄傲的降为卑。
五22~23 伯沙撒啊，你是他的子孙，……竟向天上的主自高，使人将祂殿中的器皿拿到你面前，……你又赞美那不能看、不能听，无知无识……的神；却没有将尊荣归与那手中有你气息，管理你一切道路的神。 但以理书说到三件紧要的事：神属天的掌权、基督的居首位以及神截定给祂子民的定命。神在祂的经纶里管理宇宙，包括地上的一切君王与王国，为要成就祂的定旨，就是基督应该在万有中居首位（西一18）。要基督居首位，神就需要一班蒙拣选的人与祂配搭合作。在诸天掌权之下，万有都互相效力，叫神的选民得益处，以完成神使基督居首位的定旨（罗八28~29）（圣经恢复本，但四26第一注）。
神给尼布甲尼撒十二个月的时间〔为他的骄傲〕悔改。然而，尼布甲尼撒没有内里的性能以认识神，里面完全没有被摸着。他没有悔改，也没有改变，反而充满骄傲（但四30、37，五20），因而遭受神的审判（箴十六18，彼前五5）（但四29第一注）。
神给尼布甲尼撒十二个月的时间〔为他的骄傲〕悔改。然而，尼布甲尼撒没有内里的性能以认识神，里面完全没有被摸着。他没有悔改，也没有改变，反而充满骄傲（但四30、37，五20），因而遭受神的审判（箴十六18，彼前五5）（但四29第一注）。
信息选读
但以理五章……说到神堕落的选民中年轻的后裔，胜过对在神面前荒淫放荡，亵渎神的圣别之结果的无知。但以理在五章的记载，乃是基于属灵的眼光，给我们看见属灵的功课。
伯沙撒（尼布甲尼撒的后裔，巴比伦的王）为他的一千大臣设摆盛筵，与他们对面饮酒（1）。我们在此看见伯沙撒在神面前的荒淫放荡。荒淫放荡就是放纵饮食，为着淫乱的目的。
伯沙撒因着酒力的影响，吩咐人将他先祖尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，他与大臣、王后、妃嫔好用这些器皿饮酒，赞美那用金、银、铜、铁、木、石所造的神（2~4）。他们把耶路撒冷圣殿中敬拜神所用的器皿拿来，用以拜偶像，那是亵渎神的圣别。
在五章伯沙撒的事例里，我们看见对神认真，不忽视属灵功课的重要。伯沙撒没有从他先祖尼布甲尼撒在四章所学的功课得着益处。尼布甲尼撒的事例教导我们，我们需要小心，不思想自己的成就。尼布甲尼撒所建的王宫极其宏伟。当他在王宫顶上行走时，他骄傲地说，“这大巴比伦不是我用自己权能的力量建为王家，要显我威严的荣耀么？”（30）这该警告我们，我们的成就可能使我们骄傲，这会引进神的审判。神在尼布甲尼撒身上的审判使他减为无有，所以他能论到主说，“地上所有的居民，都算为虚无；但在天上的万军和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；无人能拦住祂的手，或对祂说，你作什么呢？”（35）在三十七节，尼布甲尼撒继续说，“祂能使那行动骄傲的降为卑。”伯沙撒本该从尼布甲尼撒的经历学功课；然而，他没有学得功课，结果受了亏损。
伯沙撒的光景应当给我们深刻的印象。我们都需要看见，我们若从神学到功课，就必须严肃地看重所学的。我们若轻看任何功课，就要受亏损（但以理书生命读经，四五至四六、五一页）。
参读：《但以理书生命读经》第六至七篇。
伯沙撒（尼布甲尼撒的后裔，巴比伦的王）为他的一千大臣设摆盛筵，与他们对面饮酒（1）。我们在此看见伯沙撒在神面前的荒淫放荡。荒淫放荡就是放纵饮食，为着淫乱的目的。
伯沙撒因着酒力的影响，吩咐人将他先祖尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，他与大臣、王后、妃嫔好用这些器皿饮酒，赞美那用金、银、铜、铁、木、石所造的神（2~4）。他们把耶路撒冷圣殿中敬拜神所用的器皿拿来，用以拜偶像，那是亵渎神的圣别。
在五章伯沙撒的事例里，我们看见对神认真，不忽视属灵功课的重要。伯沙撒没有从他先祖尼布甲尼撒在四章所学的功课得着益处。尼布甲尼撒的事例教导我们，我们需要小心，不思想自己的成就。尼布甲尼撒所建的王宫极其宏伟。当他在王宫顶上行走时，他骄傲地说，“这大巴比伦不是我用自己权能的力量建为王家，要显我威严的荣耀么？”（30）这该警告我们，我们的成就可能使我们骄傲，这会引进神的审判。神在尼布甲尼撒身上的审判使他减为无有，所以他能论到主说，“地上所有的居民，都算为虚无；但在天上的万军和地上的居民中，祂照自己的意旨行事；无人能拦住祂的手，或对祂说，你作什么呢？”（35）在三十七节，尼布甲尼撒继续说，“祂能使那行动骄傲的降为卑。”伯沙撒本该从尼布甲尼撒的经历学功课；然而，他没有学得功课，结果受了亏损。
伯沙撒的光景应当给我们深刻的印象。我们都需要看见，我们若从神学到功课，就必须严肃地看重所学的。我们若轻看任何功课，就要受亏损（但以理书生命读经，四五至四六、五一页）。
参读：《但以理书生命读经》第六至七篇。
晨兴喂养
但六10~11 但以理知道这文书已经签署了，就到自己家里（他楼上的窗户，开向耶路撒冷），一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行。那些人就纷纷聚集，见但以理在他神面前祈祷恳求。 但以理六章非常重要，因为它给我们看见神在祂的选民身上如何执行祂的经纶，为着基督的来临。神要执行祂的经纶，但需要人在地上为着祂的经纶祷告。神是借着人作祂忠信祷告的管道，在地上执行祂的经纶。撒但的计谋是要阻挠那为着神行动的祷告。因此，六章的中心乃是人的祷告以执行神的经纶。
神的行动就像一列火车，必须有轨道让它行动。人的祷告好像轨道，为神的行动铺路。除了祷告之外，没有别的路可以把神的经纶带到完满和完成。这是六章的内在秘诀（但以理书生命读经，五三页）。
神的行动就像一列火车，必须有轨道让它行动。人的祷告好像轨道，为神的行动铺路。除了祷告之外，没有别的路可以把神的经纶带到完满和完成。这是六章的内在秘诀（但以理书生命读经，五三页）。
信息选读
在但六4~9我们看见撒但对但以理敬拜神的狡猾攻击。总长和总督因着妒忌但以理，就“在国事上寻找但以理的把柄，为要告他，只是找不着他的把柄和过失；因他忠信可靠”（4）。所以，……〔他们〕彼此商议，要王坚立一条律例，严定一道禁令，三十日内不拘何人，若在王以外向任何神明或任何人求什么，就必扔在狮子坑中（5~7）。他们来敦促王说，“王啊，现在求你立这禁令，签署这文书，使禁令绝不更改，照玛代人和波斯人的法例，是不可废除的。”（8）总长和总督意图毁灭但以理，而他们背后之撒但的意图，是要终止或切断神用以执行祂经纶的祷告管道。
〔但以理〕读过耶利米论到以色列人要服事巴比伦王七十年的预言（九2下，耶二五11）。但以理必定根据这话，多次为着这预言的应验以及被掳之人的归回祷告。他祷告，并且不让任何事停止或阻挠他的祷告。他知道他的祷告乃是在执行神对祂选民的经纶。因此，他的祷告是一件严肃的事。今天，祷告乃是主恢复的命脉。撒但越要阻挠我们的祷告，我们越该祷告。
但六25~28启示，在地上，甚至在外邦之国，神借着祂失败被掳之选民中的得胜者，在人对神敬拜的事上胜过了撒但。……但以理胜过那禁止得胜者忠信敬拜神的诡计，乃是对撒但的诡计最后一步的得胜。神若没有这些得胜者，就完全被撒但打败，在地上没有得着什么是为着祂自己的。
当撒但差遣尼布甲尼撒来毁坏圣城同圣殿，除去对神的敬拜和事奉时，似乎神失败了，祂在地上的权益、敬拜和事奉被毁坏了。但在神的主宰下，尼布甲尼撒所拣选，侍立在王宫的少年人中，有四人成了得胜者，保守了对神的敬拜和事奉。神有四个年轻的得胜者，他们天天活在王宫里，绝对与神是一。这对撒但是羞辱，对神却是夸耀。……今天在地上，不管数目多寡，只要有一些得胜者，神就有夸口的理由。当神看见今天的得胜者站在召会的立场上，祂就快乐喜悦（但以理书生命读经，五四至五五、五七、五九页）。
参读：《但以理书生命读经》第八篇。
〔但以理〕读过耶利米论到以色列人要服事巴比伦王七十年的预言（九2下，耶二五11）。但以理必定根据这话，多次为着这预言的应验以及被掳之人的归回祷告。他祷告，并且不让任何事停止或阻挠他的祷告。他知道他的祷告乃是在执行神对祂选民的经纶。因此，他的祷告是一件严肃的事。今天，祷告乃是主恢复的命脉。撒但越要阻挠我们的祷告，我们越该祷告。
但六25~28启示，在地上，甚至在外邦之国，神借着祂失败被掳之选民中的得胜者，在人对神敬拜的事上胜过了撒但。……但以理胜过那禁止得胜者忠信敬拜神的诡计，乃是对撒但的诡计最后一步的得胜。神若没有这些得胜者，就完全被撒但打败，在地上没有得着什么是为着祂自己的。
当撒但差遣尼布甲尼撒来毁坏圣城同圣殿，除去对神的敬拜和事奉时，似乎神失败了，祂在地上的权益、敬拜和事奉被毁坏了。但在神的主宰下，尼布甲尼撒所拣选，侍立在王宫的少年人中，有四人成了得胜者，保守了对神的敬拜和事奉。神有四个年轻的得胜者，他们天天活在王宫里，绝对与神是一。这对撒但是羞辱，对神却是夸耀。……今天在地上，不管数目多寡，只要有一些得胜者，神就有夸口的理由。当神看见今天的得胜者站在召会的立场上，祂就快乐喜悦（但以理书生命读经，五四至五五、五七、五九页）。
参读：《但以理书生命读经》第八篇。