诗歌∶补充本503首

读经∶拉五1～2，亚一1、7～17，二1～13，三9，四7，六12～13

　　林前三16

哥林多前书三16

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岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

　岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？

　　启二一22

启示录二一22

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我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

　我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。

　　殿顶替帐幕，作神在地上的居所。殿首先表征成为肉体作神具体化身的基督（西二9），作神在地上的居所（约二19~21，一14）；殿也表征召会，包括所有的信徒，就是基督的肢体，作基督的扩大，成为神在地上的居所（林前三16~17，六19，弗二21~22）。基督与召会是一；基督是头，召会是身体（一22~23，西一18上）。身体是头的扩大，给神居住。因此，神住在基督里，就是神住在召会里（圣经恢复本，王上六1第二注）。

　　所罗门预表基督（太十二42），说神智慧的话（十三35），并建造召会作神的殿（十六18，林前三16，弗二21~22）；殿预表基督（太十二6）与召会，作神在宇宙中独一的建造。这二者—基督和祂的身体（召会）—乃是神永远经纶的中心、实际和目标（列王纪生命读经，四九页）。
　　在新约里，基督是神的帐幕和神的殿（约一14，二21）。……基督已经得了扩大，而扩大的基督就是召会，作神扩大的殿。召会作基督的扩大，是神扩大的殿，就是祂的居所。在林前三16保罗说，团体的信徒是神的殿；在弗二22他说，我们同被建造，成为神在灵里的居所；在提前三15他说，召会是活神的家。首先，神在基督里。我们呼求基督的名，就得着神。不仅如此，神也在召会里。召会当然不是物质的建筑，我们信徒就是召会（诗篇生命读经，一九一页）。

林前三16神的殿是指在某一个地方……团体的信徒；而十七节神的那殿是指普世所有的信徒。神在宇宙中唯一属灵的殿，在地上的许多地方都有显出，每一显出就是神在那地方的殿。
　　神的殿是九节“神的建筑”的说明。神的建筑不是普通的建筑，乃是圣别之神的圣所，神的灵所居住的殿。我们这些建造这样圣别之殿的人，都当晓得这事，好叫我们谨慎，不用木、草、禾秸等没有价值的材料建造，乃用符合神性情和经纶的金、银、宝石等贵重的材料建造（圣经恢复本，林前三16第一注）。
　　帐幕〔和殿都〕预表新耶路撒冷；在新天新地里，圣殿扩大为新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，再没有殿，殿已经扩大为城（启二一22）。今天神的居所好比一幢房屋；在永世里，神的居所将是一座城；房屋扩大了就是一座城（召会的意义，二三一页）。
　　启二一22的殿照原文，不是指包括圣所及至圣所的整个殿，乃是指内殿，就是至圣所。这内殿乃是全能的神和作羔羊的基督自己，表征神和基督是我们在新天新地里，事奉神的地方。圣城是神的帐幕（3），是给神居住的；而神和羔羊为殿是给我们居住的（参诗二七4，九二13）。将来在新天新地里，圣城新耶路撒冷乃是神人互为居所，直到永远（真理课程一级卷二，一三二至一三三页）。
　　参读：《神新约的经纶》第三十七篇；《召会的意义》第十五篇。

　　亚六12~13

撒迦利亚书六12~13

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12 对他说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。
13 他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。

　……万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。他要……担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。
　　头一个殿是所罗门建的，那个殿被尼布甲尼撒毁坏了。七十年之后，波斯王古列释放以色列的俘虏归回他们祖宗的地，重建圣殿。至终，北方王的一个后裔，安提阿克以比凡尼，极度地毁坏圣殿，用拜偶像、淫乱和不洁的祭物亵渎这殿。后来马克比家族击败这王，洁净了殿。那一次洁净是一种称义，宣告殿是神百姓敬拜神的圣别之地。基督受死以后，提多带同罗马军兵，在主后七十年再次将圣殿毁坏。按照圣经，圣殿将有第四次的毁坏，就是在这时代末了七年的中间，被敌基督毁坏。
　　这一切事给我们看见，撒但与神争斗的中心、目的和目标，乃是与殿有关。神要在地上得着一个地方，让祂的子民敬拜祂，见证祂在这地上仍有权益；然而撒但一直在争斗，要毁坏这地方（但以理书生命读经，一二二至一二三页）。

　　重建之工得以继续，是因着申言者哈该和撒迦利亚申言的勉励和帮助（拉五1~2）。在以色列人中间的神治行政里，有三种职分：祭司、君王和申言者。……圣殿的重建，是借着约书亚的祭司职分，和犹大省长所罗巴伯（该一1）的权柄完成的。在建造恢复的圣殿时，约书亚和所罗巴伯都有几分软弱灰心；因此，神使用申言者哈该和撒迦利亚为祂说话，加强并勉励约书亚和所罗巴伯（圣经恢复本，拉五1第一注）。
　　撒迦利亚是在被掳时期，生在祭司家族里（尼十二1、4、12、16）。他先是祭司，后成了申言者。约在主前五二〇年，申言者哈该的时候，他与所罗巴伯一同回到犹大（拉五1）（亚一1第四注）。
　　〔撒迦利亚〕的申言乃是基于他的祭司职分。他多方讲说关于基督的事，因为他的职事出自于祭司职分。今天在主的恢复里，我们需要像哈该这样的申言者来加强我们、警告我们并激动我们，但我们更需要像撒迦利亚那样的申言者。……我们需要一些申言者，是真正的祭司，与主有活的接触，并且对基督有所认识。……〔撒迦利亚〕所说到的就是基督，因为他是祭司，一直在接触主。
　　申言者撒迦利亚的职事，乃是一个关乎基督的职事，表明在神的恢复里，基督必须居首位。在以斯拉记、尼希米记、哈该书和撒迦利亚书这几卷恢复的书中，至终没有别的，只有基督。恢复就是恢复神殿的建造，而这乃是为着基督。
　　弟兄姊妹，我们必须看见这奥秘就是基督的奥秘。在今天主殿的恢复中，我们不太需要像哈该那样的申言者。但今天，几乎所有的申言者就像哈该。你曾听过一些申言，论到基督是神的奥秘么？这是今天的难处。有太多哈该，而几乎没有撒迦利亚。哈该只是为申言铺路，需要有撒迦利亚随着。在地方召会的恢复里，我们需要更多像撒迦利亚的申言，更多关于基督的申言。今天我们很少听到撒迦利亚的声音，因为这是奥秘的，并不按照人的观念。我们需要属天的异象，来看见与神殿建造之恢复有关的基督（神殿与神城的恢复，五一至五二、六一、五三至五四页）。
　　参读：《神殿与神城的恢复》第四至五篇。

　　亚一8

撒迦利亚书一8

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我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间；在祂后面还有红色、红棕色和白色的马。

　我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间；在祂后面还有红色、红棕色和白色的马。

　　16　所以耶和华如此说，我要带着怜恤回到耶路撒冷；我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上；这是万军之耶和华说的。

　　神为着要叫撒迦利亚预言圣殿重建的成功，以坚定圣殿重建的工作，就在他书中预言的开头，一连给他看见八个异象。〔头一个异象是〕一个人骑着红马，站在洼地（被掳之地）番石榴树（以色列人）中间（亚一7~17）—骑红马的是指耶和华的使者，就是基督。这使者站在神百姓被掳的洼地，与他们同在，为他们的归回代祷。神就回答说，祂为耶路撒冷极其嫉愤，祂恼怒列国助增祸患；祂要施怜悯，祂的殿必重建，准绳必拉在耶路撒冷之上（真理课程一级卷二，六至七页）。

　　〔亚一8的〕这人是耶和华的使者（11），就是在人性里的基督。耶和华的使者乃是耶和华自己这三一神（出三2上、4~6、13~15）。这位使者也是基督，就是三一神的具体化身（西二9），并受神差遣者（约五36~38，六38~39）。耶和华的使者也就是那在以色列从埃及到应许之地的路上，护卫并保护他们之神的使者（出二三20，三二34，士六19~24，赛六三9）（圣经恢复本，亚一8第一注）。
　　番石榴树表征在被掳中受屈辱却宝贵的以色列民。救赎的基督是人，也是耶和华的使者，三一神的具体化身，受神差遣来与被掳中受屈辱的以色列人同在。基督站在洼地番石榴树中间，意即祂坚强地留在被掳的以色列人中间，在他们所处受屈辱之谷的最低处。骑在红马上的救赎者基督，乃是以色列的护卫者，预备好要为他们快速行事，在他们被掳中照顾他们。基督在以色列被掳中维持他们，使祂至终能借着以色列生到人性里，以完成神永远的经纶（亚一8第三注）。
　　在亚一12我们看见，耶和华的使者为以色列代求：“于是耶和华的使者说，万军之耶和华啊，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年了；你不施怜恤要到几时呢？”
　　〔在十六节，用准绳〕量度是要据有。耶和华要使准绳拉在耶路撒冷之上，就是说祂要据有那城。神放弃耶路撒冷有七十年之久。现今祂要回来重新据有这城，所以祂差遣人来量城。在十七节耶和华接着说，“我的城邑必再福乐满溢，耶和华必再安慰锡安，必再拣选耶路撒冷。”这就是神回答基督为以色列之祷告的方式。
　　在二章，撒迦利亚看见一人手拿准绳的异象。“我又举目观看，见有一人，手拿准绳。我说，你往哪里去？祂对我说，我要去量耶路撒冷，看有多宽，多长。”（1~2）……这人乃是在人性里的基督，作为耶和华的使者，就是与撒迦利亚说话的那一位（1上、2~3上，参结四十3，亚一9~11）。……拿着准绳的那人要去量耶路撒冷，为使耶和华能重新据有耶路撒冷（二2、4下）。耶路撒冷被神放弃而被掳七十年。在被掳之后，神回到耶路撒冷来量她，为要据有她（撒迦利亚书生命读经，三九一至三九二、三九四至三九五页）。
　　参读：《撒迦利亚书生命读经》第一至二篇。

　　亚二8~9

撒迦利亚书二8~9

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8 因为万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着祂眼中的瞳人。
9 我在他们以上抡手，他们就必作那些服事他们之人的掳物；你们便知道万军之耶和华差遣我了。

　因为万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着祂眼中的瞳人。我在他们以上抡手，他们就必作那些服事他们之人的掳物；你们便知道万军之耶和华差遣我了。　　亚二8

撒迦利亚书二8

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因为万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着祂眼中的瞳人。

说，“因为万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着祂眼中的瞳人。”“在显出荣耀之后”是什么意思？这是指被掳的人归回之后。在以色列被掳的七十年中，荣耀不在耶路撒冷中心。然而，当以色列人归回耶路撒冷，荣耀也归回了。虽然约书亚和所罗巴伯是敬虔的人，但许多从巴比伦归回的人并非如此；然而，在神眼中，他们的归回乃是荣耀。所以，“在显出荣耀之后”，意思就是“在归回之后”。
　　八节上半说，“因为万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我……。”这里的“祂”是谁，“我”又是谁？“祂”是指神，万军之耶和华；“我”也是指万军之耶和华。万军之耶和华差遣万军之耶和华。这就是说，万军之耶和华是差遣者，也是受差遣者。在旧约里，“耶和华”这个神圣的名称是指三一神（撒迦利亚书生命读经，三九七至三九八页）。

　　在亚二8，神格三者中的一位，差遣三者中的另一位。差遣者称为“祂”，受差遣者称为“我”。毫无疑问，“祂”是指父，“我”是指子。在显出荣耀之后，三一神定意去作一件奇妙的事，就是父要差遣子。……父和子都是耶和华。
　　基督这位受万军之耶和华所差遣的，以及差遣者万军之耶和华，将要攻击列国；这些列国掳掠锡安的民，触着他们如同触着神眼中的瞳人（撒迦利亚书生命读经，三九八至三九九页）。
　　〔在撒迦利亚书，基督被启示为恩典的顶石以及有七眼的石头（四7，三9）。关于基督进一步的预言是〕三8：“我必使我的仆人，就是那苗，发出来。”又六12~13：“看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司。”这些话都是指基督说的。祂是神的仆人，祂是一个“人”，祂是那称为苗的。……祂要建造耶和华的殿，祂要坐宝座，掌王权，作祭司（李文集一九七〇年第三册，三八五页）。
　　九至十一章以十分亲密的方式揭示基督。这几章预言的中心，乃是基督为被弃绝的弥赛亚。在九章，基督在卑微的形状里作王，来到并进入耶路撒冷。然后十章启示这位仁慈、亲切并温柔的一位，作牧人慈爱地眷顾以色列。当祂三十岁时，出来牧养百姓。祂在地上尽职的三年半中，将属灵的供应服事给神所拣选的人。祂尽职的时期就是牧养的时期，许多人都因祂的牧养得着帮助。
　　撒迦利亚书不是强调基督的所是或工作，乃是启示基督在卑微的形状里作王，受差遣到以色列人那里，却被憎嫌、被卖、受攻击并被扎，因而为他们完成救赎。基督作为耶和华的使者，在以色列人被掳时与他们同在。至终，基督要为以色列人争战，并要作王管理全地（撒迦利亚书生命读经，四五三、三八五页）。
　　参读：《撒迦利亚书生命读经》第三篇；《真理课程一级卷二》第十三课。

　　太十六16

马太福音十六16

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西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。

　西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。

　　林前一30

哥林多前书一30

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但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎，

　但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。

　　撒迦利亚书有十四章，可分为两段：前八章是一段，后六章是另一段。在头一段里有八个异象，在其中申言者撒迦利亚看见神建造之恢复中有关基督的事；在后一段撒迦利亚申言到在圣殿的恢复后，关于基督将来的事（神殿与神城的恢复，四八页）。

　　在太二一1~11，基督被陈明为王，特别是温柔的王。主耶稣在祂地上生命即将结束前，作为王进入耶路撒冷。……在十六16~19，我们看见主耶稣是基督，是活神的儿子。这里的启示是极重要的，因这关系到神的经纶，就是祂永远的定旨。……无论我们往哪里去，我们都必须传扬并教导基督与活神的儿子的启示，借此产生更多的众子，成为召会—基督身体—的肢体。
　　我们可以经历并享受基督，不仅作为神，也作为人—人子（四4，十九28，二六64，二四37、39、44）。然而，少有基督徒对基督作为人有特别、细致的经历。我们经历基督作为神，似乎比经历基督作为人容易。……九10~13指明，我们也可以经历并享受基督作医生。主耶稣在祂尽职为着国度呼召人跟从祂的事上，是作医生，不是作审判官。……祂来尽职是作医生，医治、恢复、点活并拯救我们，使我们能重新构成祂属天的新公民，给祂用以在这败坏的地上，建立祂属天的国。……二五1进一步论到主耶稣是新郎。这节经文启示，主回来时是新郎，是令人喜悦，且富有吸引的人（新约总论第九册，七六、六六至六八、二三、三六至三八页）。

林前一2说，“呼求我们主耶稣基督之名……；祂是他们的，也是我们的。”我们在新约圣经中找不到别处有这样的发表。我们需要呼求主耶稣，因为祂是我们的分〔，让我们享受〕（西一12）（哥林多前书中为着基督的身体享受基督，六页）。
　　我们在林前十3~4看见，基督是我们的灵食、灵水和灵磐石。基督是吗哪，也是活水，流自裂开的磐石。今天我们每日的食物和饮料乃是基督。流自磐石的活水指明，磐石是供应的源头。……基督是我们的供应，也是我们得供应的源头。这源头是磐石，表征基督是全然可倚靠的；我们可以信靠祂。基督是我们的灵食、灵水，也是我们可倚靠的供应源头，一直随着我们。
　　十一3启示基督是头，十二12启示祂也是身体。基督是头，也是身体—召会。因此，召会中没有天然的人，唯有基督是一切，又在一切之内（西三10~11）。

林前十五章启示基督的另外四方面—初熟（第一）的果子（20）、第二个人（47）、末后的亚当（45）和赐生命的灵（45）。因此，基督是第一、第二和末后。这指明基督是宇宙中一切正面的事物。……神的能力、神的智慧、公义、圣别、救赎、神的深奥、我们的根基、逾越节、除酵节、我们的灵食、灵水、磐石、头、身体、初熟的果子、第二个人和末后的亚当，全都在赐生命的灵里（恢复基督在召会中作一切，二六至二七页）。
　　参读：《新约总论》第二百六十七至二百七十二篇；《哥林多前书中为着基督的身体享受基督》第一至三篇。

　　林前三11

哥林多前书三11

×

因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。

　因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。

　　腓三10

腓立比书三10

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使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，

　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。

　　当我们回到正确的立场上，我们必须祷告〔林前三11里〕这样的根基能建立起来。……这不是模仿的问题，乃是被基督充满的问题。当我们立基督作根基，我们何等的喜乐，所以我们欢呼：“阿利路亚！”我们没有别的根基，只有基督（神殿与神城的恢复，二七至二八页）。

　　在太二一42~43，我们看见基督是神建造的房角石。……在四十二节，基督被指为房角石而不是根基，因为这里所着重的，乃是将犹太信徒和外邦信徒这两面主要的墙联结在一起的房角石（新约总论第九册，七七至七八页）。
　　〔亚四7的〕顶石，连同人大声欢呼：“愿恩典恩典，归与这石”，表征基督是恩典之石，在其上有耶和华的七眼，就是神七倍加强的灵，为着完成神殿的重建（三9，四7~10，启五6）。搬出顶石就是完成建造。这顶石乃是基督的预表。……顶石乃是基督，祂是从神临到我们的恩典，作神建造的遮盖（撒迦利亚书生命读经，四一六页）。
　　〔林前三12的〕金、银、宝石，表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历。使徒和属灵的信徒，都是用这些在基督这唯一的根基上建造召会。金表征父的神圣性情及其一切属性；银表征救赎的基督，及其身位与工作的一切美德和属性；宝石表征那灵变化的工作，及其一切属性。这些宝贵的材料，都是我们在灵里借着圣灵，有分于并享受基督而产生的。只有这些才适于神的建造（圣经恢复本，林前三12第二注）。
　　基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：1.公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）；2.圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化（六19、22）；3.救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）（林前一30第二注）。
　　保罗一直过钉十字架的生活，就是在十字架下的生活，正如基督在祂为人的生活中所过的。借着这样的生活，我们就能经历并彰显基督复活的大能。基督之死的模子，是指基督不断地将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着（约六57）。我们的生活应当模成祂这模子的形状，就是向我们人的生命死，而活神的生命。模成基督的死，乃是认识并经历基督和祂复活的大能、以及同祂受苦之交通的条件（腓三10第四注）。
　　我们要经历基督，需要信和爱（提前一14）。信使我们能领略基督，爱使我们能享受基督。信和爱都不是我们的，乃是祂的。祂的信成了我们的信，使我们信祂；祂的爱成了我们的爱，使我们爱祂。我们在基督的爱里生根立基，就在祂的生命里长大而被建造（弗三17第三注）。
　　参读：《恢复基督在召会中作一切》第一、三至四篇。