诗歌∶大本602首
壹
一
在神的建造里，基督是磐石，永远的磐石─太十六18：
二
基督是为着神建造的活石─彼前二4：
１
活石不仅有生命，也能在生命里长大；这活石就是为着神的建造的基督─4～5节，西二19。
四
在神的建造里，基督是房角石─弗二20：
１
基督是房角石，联结两堵墙，一堵是犹太信徒，另一堵是外邦信徒─11～14节。
２
我们无论是犹太人或外邦人，既已得救，就在基督里联结为一，来为着神的建造─21～22节。
二
耶和华要雕刻这石头，指明神要在基督这块石头上作工，以完成神的救赎、拯救和建造─亚三9:
１
雕刻就是剪除；基督在十字架上受死时，乃是被神雕刻、剪除。
２
石头、耶和华和羔羊乃是一：
ａ
作为羔羊和石头之基督的七眼就是神的七灵，在神为着祂建造的行动中，作基督的彰显─一4，三1。
ｂ
当主注视我们，祂的七灵就将祂自己灌注到我们里面；祂借着祂的眼，将祂内里的所是传输到我们里面─五6。
肆
基督是恩典的顶石，为着完成神的建造─亚四7:
二
顶石，连同人大声欢呼：“愿恩典恩典，归与这石”，表征基督是恩典之石，在其上有耶和华的七眼，为着完成神殿的重建─三9，四7～10，启五6:
１
搬出顶石就是完成建造；这顶石乃是基督的预表─亚四7。
３
顶石乃是基督，祂是从神临到我们的恩典，作神建造的遮盖─亚四7。
ａ
主耶稣如同一粒麦子落在地里死了，好在复活里产生许多子粒，成为祂的复制─十二24，弗二6。
ｂ
３
５
晨兴喂养
林前三11 因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。
信息选读
在神的建造里需要磐石，这磐石就是基督（太十六18）。按新约，神的建造完全是建造在这磐石，就是永远的磐石上。这磐石是基督这三一神的具体化身（西二9），并且在祂经过各步骤以后，也是三一神的完成。因此，为着建造神家的磐石，乃是完成的三一神。
基督也是为着神建造的活石。彼前二4说到基督是活石：“你们来到祂这……活石跟前。”活石不仅有生命，也能在生命里长大。这活石就是为着神建造的基督。为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿。
在基督里并借着基督，我们也成为活石，被建造成属灵的殿（彼前二5）。我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，也成了活石，像基督一样。我们原是用泥土造的（罗九21），但在重生时，得着了神圣生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石。彼得在悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得—石头（约一42）；当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂也是磐石—石头（太十六16~18）。这两件事使彼得领悟，基督和祂的信徒都是为着神建造的石头。在实际上，我们是借着变化的过程成为石头。在这过程中，我们天然的生命为基督所顶替，并且基督成了我们，因而使我们成了为着神建造的宝贵材料。今天我们在经历变化的过程，使基督这活石构成到我们里面，使我们成为为着神建造的活石。
我们被建造在其中之属灵的殿，是神的建造。至终这建造要完成于新耶路撒冷。在新耶路撒冷里不会有泥土，因一切的泥土都变化成了宝石。这指明新耶路撒冷是用宝石建造的。我们正在成为那要建造到新耶路撒冷里的宝石。当我们天天接触基督这为着神建造的活石，并且被变化，我们就是在这过程中。
在神的建造里，基督是唯一的根基。“除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。”（林前三11）主耶稣是基督和活神的儿子，祂是神为着祂的建造，所立的唯一根基。此外没有人能立别的根基。基督是包罗万有者。没有什么人事物能与祂相比。除祂以外，没有什么人事物够资格，照着神永远的经纶，作宇宙中神圣建造的根基。唯有祂是这神圣建造的唯一根基（新约总论第三册，一二一至一二三页）。
参读：约翰福音生命读经，第一篇；神建造的异象，第十一篇。
基督也是为着神建造的活石。彼前二4说到基督是活石：“你们来到祂这……活石跟前。”活石不仅有生命，也能在生命里长大。这活石就是为着神建造的基督。为着作我们的生命，基督是种子；为着神的建造，祂是石头。我们接受祂作生命的种子后，就需要长大，好经历祂作活在我们里面的石头。这样，祂也要把我们作成因祂石头性情而变化的活石，在祂这根基和房角石（赛二八16）上，与别人同被建造，成为属灵的殿。
在基督里并借着基督，我们也成为活石，被建造成属灵的殿（彼前二5）。我们这些在基督里的信徒，借着重生和变化，也成了活石，像基督一样。我们原是用泥土造的（罗九21），但在重生时，得着了神圣生命的种子，这种子在我们里面长大，就把我们变化为活石。彼得在悔改信主时，主给他取了一个新名，就是彼得—石头（约一42）；当他得着关于基督的启示之后，主进一步启示祂也是磐石—石头（太十六16~18）。这两件事使彼得领悟，基督和祂的信徒都是为着神建造的石头。在实际上，我们是借着变化的过程成为石头。在这过程中，我们天然的生命为基督所顶替，并且基督成了我们，因而使我们成了为着神建造的宝贵材料。今天我们在经历变化的过程，使基督这活石构成到我们里面，使我们成为为着神建造的活石。
我们被建造在其中之属灵的殿，是神的建造。至终这建造要完成于新耶路撒冷。在新耶路撒冷里不会有泥土，因一切的泥土都变化成了宝石。这指明新耶路撒冷是用宝石建造的。我们正在成为那要建造到新耶路撒冷里的宝石。当我们天天接触基督这为着神建造的活石，并且被变化，我们就是在这过程中。
在神的建造里，基督是唯一的根基。“除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。”（林前三11）主耶稣是基督和活神的儿子，祂是神为着祂的建造，所立的唯一根基。此外没有人能立别的根基。基督是包罗万有者。没有什么人事物能与祂相比。除祂以外，没有什么人事物够资格，照着神永远的经纶，作宇宙中神圣建造的根基。唯有祂是这神圣建造的唯一根基（新约总论第三册，一二一至一二三页）。
参读：约翰福音生命读经，第一篇；神建造的异象，第十一篇。
晨兴喂养
弗二20 被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石。
亚三9 看哪，我在约书亚面前所安置的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉那地的罪孽。 弗二20说，在神的建造里，基督是房角石。这节说基督作房角石，而不说祂是根基，因为这里所着重的不是根基，乃是房角石，将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起。犹太匠人轻弃基督，乃是轻弃祂作房角石（徒四11，彼前二7），就是那位要将外邦人联于犹太人，以建造神家者。
神拯救我们的心意不是要将我们带到诸天，乃是要将我们联于犹太人，使祂能得着祂的建造。许多不信的犹太人弃绝主耶稣，因为他们不要联于外邦人。只要一个犹太人不相信基督，他就与外邦人隔离。但只要犹太人相信祂，基督这房角石就将他联于外邦信徒。我们无论是犹太人或外邦人，既已得救，就在基督里联结为一，来为着神的建造（新约总论第三册，一二四页）。
神拯救我们的心意不是要将我们带到诸天，乃是要将我们联于犹太人，使祂能得着祂的建造。许多不信的犹太人弃绝主耶稣，因为他们不要联于外邦人。只要一个犹太人不相信基督，他就与外邦人隔离。但只要犹太人相信祂，基督这房角石就将他联于外邦信徒。我们无论是犹太人或外邦人，既已得救，就在基督里联结为一，来为着神的建造（新约总论第三册，一二四页）。
信息选读
在新约时代中，神的建造完全是在于基督，我们看见这个是很重要的。在这建造里，基督是一切。这就是为什么我们该学习，不将基督以外的东西供应信徒。为着神的建造，我们需要基督作我们的一切（新约总论第三册，一二四页）。
〔在亚三9，〕这块安置在约书亚面前的石头（所罗巴伯），也是预表基督（赛二八16，太二一42）。所罗巴伯是安置在约书亚面前的石头，为要完成神的经纶。
在这一块石头（基督）上有七眼（亚三9上，四10）。这七眼表征七倍加强的灵（启五6）。基督就是那有七灵作祂眼睛的石头。
耶和华要亲自雕刻这石头（亚三9中）。这指明为着神的救赎、拯救和建造，神要在基督这块石头上作工。雕刻就是剪除。基督在十字架上时，乃是被神雕刻、剪除。
不仅如此，耶和华要在一日之间除掉那地的罪孽（9下）。这指明神在其上作工的基督，要在一日之间，就是在祂钉十字架之日，除掉以色列地的罪（彼前二24）。借着祂在十字架上的死，神的羔羊基督除去了世人的罪（约一29）（撒迦利亚书生命读经，四〇七页）。
〔在亚四10，〕“这七眼”是耶和华的眼睛，就是三9节石头上的七眼。石头上的七眼是耶和华的七眼，也是羔羊基督的七眼（启五6）。因此，石头、耶和华和羔羊乃是一。基督是救赎的羔羊和建造的石头，也是耶和华（圣经恢复本，亚四10第一注）。
我们知道石头是神建造的材料；但在主建造我们以先，必须先除掉我们的罪。所以石头成了羔羊。这就是石头上的七眼是羔羊七眼的原因〔启五6〕。在十字架上，神为除去祂百姓的罪，雕刻了基督。这不仅仅是为了救赎，也是为了神的建造。当主耶稣被反对祂的人所包围时，祂指出祂自己是石头。祂说，匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头（太二一42）。这是“羔羊石头”。祂是羔羊，又是石头：羔羊是为我们的救赎，石头是为神的建造。救赎是为着建造。所以，最终祂是羔羊石头—有七眼的羔羊石头（新约圣经中奇妙的基督，二四一页）。
参读：新约总论，第五十九篇；启示录生命读经，第二十二、三十三篇。
〔在亚三9，〕这块安置在约书亚面前的石头（所罗巴伯），也是预表基督（赛二八16，太二一42）。所罗巴伯是安置在约书亚面前的石头，为要完成神的经纶。
在这一块石头（基督）上有七眼（亚三9上，四10）。这七眼表征七倍加强的灵（启五6）。基督就是那有七灵作祂眼睛的石头。
耶和华要亲自雕刻这石头（亚三9中）。这指明为着神的救赎、拯救和建造，神要在基督这块石头上作工。雕刻就是剪除。基督在十字架上时，乃是被神雕刻、剪除。
不仅如此，耶和华要在一日之间除掉那地的罪孽（9下）。这指明神在其上作工的基督，要在一日之间，就是在祂钉十字架之日，除掉以色列地的罪（彼前二24）。借着祂在十字架上的死，神的羔羊基督除去了世人的罪（约一29）（撒迦利亚书生命读经，四〇七页）。
〔在亚四10，〕“这七眼”是耶和华的眼睛，就是三9节石头上的七眼。石头上的七眼是耶和华的七眼，也是羔羊基督的七眼（启五6）。因此，石头、耶和华和羔羊乃是一。基督是救赎的羔羊和建造的石头，也是耶和华（圣经恢复本，亚四10第一注）。
我们知道石头是神建造的材料；但在主建造我们以先，必须先除掉我们的罪。所以石头成了羔羊。这就是石头上的七眼是羔羊七眼的原因〔启五6〕。在十字架上，神为除去祂百姓的罪，雕刻了基督。这不仅仅是为了救赎，也是为了神的建造。当主耶稣被反对祂的人所包围时，祂指出祂自己是石头。祂说，匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头（太二一42）。这是“羔羊石头”。祂是羔羊，又是石头：羔羊是为我们的救赎，石头是为神的建造。救赎是为着建造。所以，最终祂是羔羊石头—有七眼的羔羊石头（新约圣经中奇妙的基督，二四一页）。
参读：新约总论，第五十九篇；启示录生命读经，第二十二、三十三篇。
晨兴喂养
亚四10 ……这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。
信息选读
启四~五有七灯进一步的发展。按照四5节，灯台的七灯就是在神宝座前点着的七盏火灯。灯台上的七灯是为着照明，但神宝座前的七灯既是为着照明，也是为着完成神行政的管理。五6节指明，在宝座前点着的七灯也是羔羊的七眼。所以，－启示录七眼就是石头的七眼，耶和华的七眼，和羔羊的七眼。这七眼将石头、耶和华和羔羊联在－启示录一起。这指明羔羊就是石头，石头就是耶和华。不仅如此，6节还启示羔羊的七眼就是神的七灵。－启示录一面，有一条线包含六样东西：－启示录七灯、石头、耶和华、羔羊、神的宝座和神；另一面，还有一条线包含三样东西：－启示录七灯、－启示录七眼和－启示录七灵（启示录生命读经，九〇〇至九〇一页）。
撒迦利亚四章里头的七灯，没有疑问，就是神的七眼。这七眼不会是三章那七眼之外另外的七眼。三章的七眼是石头上的七眼，而四章的七眼是耶和华的七眼；所以这就证明，耶和华的七眼是长在那块石头上。那块石头是谁？那块石头就是耶和华！那块石头就是耶稣，而耶稣这名的意思就是耶和华救主。所以难怪那块石头上的七眼就是耶和华的七眼，因为那块石头就是耶和华。那块石头是耶稣，祂就是耶和华，赎罪的耶和华，除去罪孽的耶和华，作我们救主的耶和华，作神羔羊的耶和华。所以祂的七眼就是神的七眼。……所以七眼，简单的说，就是神的七灵，为着神的建造（奥秘的启示，0、－撒迦利亚四〇页）。
那为匠人所弃绝，并成了房角石的石头（太二一42，徒四11），就是亚三9那有七眼的石头。……基督作羔羊而死，但在复活里，神使祂成为房角石。在这石头上有七眼照耀并点着，以完成神的经纶。因为在撒迦利亚书里，这七眼是在石头上，在启示录里，这七眼是在羔羊上，我们就可以说，基督、羔羊和石头，是为着神建造的羔羊石头。基督，神的羔羊，是那有七眼之建造的石头，这事实启示基督的七眼是为着神的建造。我们的基督是建造的石头，有七眼，就是七灵，为要将祂自己灌注到我们里面，好把我们变化为宝贵的材料，为着神的建造（新约总论第二册，三〇七页）。
参读：奥秘的启示，第四篇；启示录生命读经，第六十八篇。
撒迦利亚四章里头的七灯，没有疑问，就是神的七眼。这七眼不会是三章那七眼之外另外的七眼。三章的七眼是石头上的七眼，而四章的七眼是耶和华的七眼；所以这就证明，耶和华的七眼是长在那块石头上。那块石头是谁？那块石头就是耶和华！那块石头就是耶稣，而耶稣这名的意思就是耶和华救主。所以难怪那块石头上的七眼就是耶和华的七眼，因为那块石头就是耶和华。那块石头是耶稣，祂就是耶和华，赎罪的耶和华，除去罪孽的耶和华，作我们救主的耶和华，作神羔羊的耶和华。所以祂的七眼就是神的七眼。……所以七眼，简单的说，就是神的七灵，为着神的建造（奥秘的启示，0、－撒迦利亚四〇页）。
那为匠人所弃绝，并成了房角石的石头（太二一42，徒四11），就是亚三9那有七眼的石头。……基督作羔羊而死，但在复活里，神使祂成为房角石。在这石头上有七眼照耀并点着，以完成神的经纶。因为在撒迦利亚书里，这七眼是在石头上，在启示录里，这七眼是在羔羊上，我们就可以说，基督、羔羊和石头，是为着神建造的羔羊石头。基督，神的羔羊，是那有七眼之建造的石头，这事实启示基督的七眼是为着神的建造。我们的基督是建造的石头，有七眼，就是七灵，为要将祂自己灌注到我们里面，好把我们变化为宝贵的材料，为着神的建造（新约总论第二册，三〇七页）。
参读：奥秘的启示，第四篇；启示录生命读经，第六十八篇。
晨兴喂养
约一14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
16 从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。
林后十三14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
子是父的化身，那灵是子的彰显。基督的七眼，就是神的七灵，乃是在神的行动中，为着神的建造，以审判的方式，作基督的彰显。直到现今，基督那焚烧的眼睛还像火焰临到我们，来光照、鉴察、炼净、审判我们；这不是叫我们被定罪，乃是叫我们被炼净、变化并模成祂的形像，为着神的建造（启示录生命读经，二七四页）。
信息选读
羔羊的七眼是为着传输与注入。神的七灵作为七盏火灯在我们里面焚烧，结果在我们的经历中，这七盏火灯就变成了七个眼睛。……假使一个人把他的眼睛闭起来，我们就看不出这人有什么可爱。人身上可爱的点就在于眼睛。当我们经历过焚烧、审判和炼净，烧着的火灯就变作可爱的眼睛。我们也许不明白这七眼是可怕还是可爱。……主的眼睛是可怕还是可爱，这不在祂，乃在我们。我们若是作乖孩子，祂的眼睛是可爱的；我们若调皮，祂的眼睛是可怕的。无论祂的传输是可爱也罢，可怕也罢，当基督用祂的眼目注视我们的时候，神就传输到我们里面。
每次主注视我们，我们就得着宝贵的注入。当一个人看着另外一个人的时候，他就将他的感觉传输给那个人。人的眼睛乃是他里面所是的表达。传输乃是将人里面的所是输送到他所注视的人里面（参林后二10）。七灵乃是基督用来表达祂自己的七眼。主注视我们的时候，祂的七眼就将祂自己传输到我们里面。每逢主用眼看我们，我们就能晓得祂是高兴还是不高兴。祂无须说什么话。祂借着看我们，就把祂一切所是传输到我们里面。祂的七眼一直看着我们，将神传输到我们里面（新约总论第四百一十六篇—中文尚未出书）。
〔撒迦利亚书的〕第四个异象揭示基督是恩典的顶石（四7）。就如三9节所指明的，在这顶石上有七眼，表征七灵，就是－撒迦利亚书七倍加强的灵。所以基督是恩典的顶石，用－撒迦利亚书七倍加强的灵来完成神的建造。
顶石，连同人大声欢呼：“愿恩典恩典，归与这石”（四7），表征基督是恩典之石，在其上有耶和华的七眼，就是神七倍加强的灵，为着完成神殿的重建（三9，四7~10，启五6）。搬出顶石就是完成建造。这顶石乃是基督的预表。为着神的建造，基督在三方面是石头。基督是基石，托住神的建造（赛二八16，林前三11）；是房角石，将祂身体上外邦和犹太的肢体联络在一起（弗二20，彼前二6）；也是顶石，完成神建造的每一件事。
人必大声欢呼，说，“愿恩典恩典，归与这石。”这指明顶石本身就是恩典。顶石乃是从神临到我们的恩典，这恩典乃是基督。……〔约一14〕启示基督在祂的成为肉体里，将神带给我们，先是作恩典，然后是作实际。恩典是神在子里作我们的享受，实际是神在子里给我们实化。当神给我们享受了，我们就有恩典；当神给我们实化了，我们就有实际。恩典与实际都是基督。所以，顶石乃是基督，祂是从神临到我们的恩典，作神建造的遮盖（撒迦利亚书生命读经，四八六、四一六页）。
参读：撒迦利亚书生命读经，第五篇。
每次主注视我们，我们就得着宝贵的注入。当一个人看着另外一个人的时候，他就将他的感觉传输给那个人。人的眼睛乃是他里面所是的表达。传输乃是将人里面的所是输送到他所注视的人里面（参林后二10）。七灵乃是基督用来表达祂自己的七眼。主注视我们的时候，祂的七眼就将祂自己传输到我们里面。每逢主用眼看我们，我们就能晓得祂是高兴还是不高兴。祂无须说什么话。祂借着看我们，就把祂一切所是传输到我们里面。祂的七眼一直看着我们，将神传输到我们里面（新约总论第四百一十六篇—中文尚未出书）。
〔撒迦利亚书的〕第四个异象揭示基督是恩典的顶石（四7）。就如三9节所指明的，在这顶石上有七眼，表征七灵，就是－撒迦利亚书七倍加强的灵。所以基督是恩典的顶石，用－撒迦利亚书七倍加强的灵来完成神的建造。
顶石，连同人大声欢呼：“愿恩典恩典，归与这石”（四7），表征基督是恩典之石，在其上有耶和华的七眼，就是神七倍加强的灵，为着完成神殿的重建（三9，四7~10，启五6）。搬出顶石就是完成建造。这顶石乃是基督的预表。为着神的建造，基督在三方面是石头。基督是基石，托住神的建造（赛二八16，林前三11）；是房角石，将祂身体上外邦和犹太的肢体联络在一起（弗二20，彼前二6）；也是顶石，完成神建造的每一件事。
人必大声欢呼，说，“愿恩典恩典，归与这石。”这指明顶石本身就是恩典。顶石乃是从神临到我们的恩典，这恩典乃是基督。……〔约一14〕启示基督在祂的成为肉体里，将神带给我们，先是作恩典，然后是作实际。恩典是神在子里作我们的享受，实际是神在子里给我们实化。当神给我们享受了，我们就有恩典；当神给我们实化了，我们就有实际。恩典与实际都是基督。所以，顶石乃是基督，祂是从神临到我们的恩典，作神建造的遮盖（撒迦利亚书生命读经，四八六、四一六页）。
参读：撒迦利亚书生命读经，第五篇。
晨兴喂养
约壹三2 亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。
歌六4 我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。
13 回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？
我们必须看见，撒但恨恶关于神经纶终极目标之神圣启示的高峰。他恨这一个主要的点，就是神成为人，为要使人在生命、性情上（但不在神格上）成为神，以产生基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个世代，把基督带回来，建立祂的国度。这就是为什么我们需要……祷告来打属灵的仗。……神特意成为肉体来作人，为要使人在生命、性情上（但不在神格上）成为神，以产生基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个世代，把基督同祂的国度带回来（罗马书的结晶，一九五页）。
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一面说，我们是神的家人，合起来就是神的家，神的家庭；另一面说，我们是神在地上的居所，有神住在我们的灵里。神乃是在我们里面得到安居之所。我们必须领悟，若没有一班人可以让神把自己作到他们里面，祂就无家可归。
神将祂自己作到我们里面，就使我们在基督里，与神圣的三一有生机的联结，而成为基督的肢体，构成祂的身体，作三一神的团体彰显。……在与神圣的三一生机的联结里，我们成了基督的肢体，就是成为祂的骨、祂的肉了（参弗五30~32）。
我们这些肢体，合起来就构成一个身体；这身体就作了三一神在基督里的一个团体彰显（神的启示和异象，一〇九至一一〇页）。
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子，也成为得撒所表征神的圣所，以及耶路撒冷所表征神圣所的保障。在基督的生命里成熟是大事。寻求者被比喻为两个建筑：一个是王宫，另一个是围绕王宫作其保障的城。园子无法与王宫和城相比。园子只是王眷临的地方，却不是王所住的居所，或保卫王宫的城。……成为基督的园子，就是在基督的生命同其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，就是凭着基督的生命同其追测不尽的丰富而长大，因而被建造（与基督身体的建造有关—弗四15~16）。在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所表征；在新约里，这建造是基督生机的身体。基督生机的身体也是基督的妻子（弗五25~32）。不但如此，基督生机的身体终极完成新耶路撒冷的建造（雅歌结晶读经，一〇五至一〇六页）。
在雅歌里，寻求者经过一个过程成了书拉密女，就是所罗门的复本和新耶路撒冷的表号（六13、4）。……基督的佳偶在生命、性情和形像上，成了与基督一样的，与基督相配（林后三18，罗八29），好成为婚配。所罗门的佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的人（新约总论第四百二十八篇—中文尚未出书）。
参读：神建造的概论，第一、三至四篇。
神将祂自己作到我们里面，就使我们在基督里，与神圣的三一有生机的联结，而成为基督的肢体，构成祂的身体，作三一神的团体彰显。……在与神圣的三一生机的联结里，我们成了基督的肢体，就是成为祂的骨、祂的肉了（参弗五30~32）。
我们这些肢体，合起来就构成一个身体；这身体就作了三一神在基督里的一个团体彰显（神的启示和异象，一〇九至一一〇页）。
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子，也成为得撒所表征神的圣所，以及耶路撒冷所表征神圣所的保障。在基督的生命里成熟是大事。寻求者被比喻为两个建筑：一个是王宫，另一个是围绕王宫作其保障的城。园子无法与王宫和城相比。园子只是王眷临的地方，却不是王所住的居所，或保卫王宫的城。……成为基督的园子，就是在基督的生命同其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，就是凭着基督的生命同其追测不尽的丰富而长大，因而被建造（与基督身体的建造有关—弗四15~16）。在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所表征；在新约里，这建造是基督生机的身体。基督生机的身体也是基督的妻子（弗五25~32）。不但如此，基督生机的身体终极完成新耶路撒冷的建造（雅歌结晶读经，一〇五至一〇六页）。
在雅歌里，寻求者经过一个过程成了书拉密女，就是所罗门的复本和新耶路撒冷的表号（六13、4）。……基督的佳偶在生命、性情和形像上，成了与基督一样的，与基督相配（林后三18，罗八29），好成为婚配。所罗门的佳偶经过变化的各阶段，成为所罗门的复本。新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括所有蒙神拣选并救赎的人（新约总论第四百二十八篇—中文尚未出书）。
参读：神建造的概论，第一、三至四篇。
晨兴喂养
约十四2 在我父的家里，有许多住处；若是没有，我早已告诉你们了；我去是为你们预备地方。
启二一2~3 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住……。
信息选读
在〔主〕末后对门徒所说约十四~十六的话里，〔荣耀〕有三个具体的团体彰显，就是十四2节所说父的家（召会），十五1~5所说葡萄树的枝子（基督身体的组成成分），和十六21节所说一个新生的团体人（新人）。这三者都是指召会，说明召会乃是荣耀的基督经过死与复活所产生的荣耀扩增。在这荣耀的扩增里，神子基督得着荣耀，叫父神在祂的得荣里也得着荣耀，就是借着召会，得着丰满的彰显（弗三19~21）（圣经恢复本，约十二24第二注）。
基督，等于希伯来文的弥赛亚，意受膏者（约一41，但九26）。罗马书说明四福音所启示的个人基督，如何能成为行传所启示，由祂自己以及祂所有的信徒组成的团体基督。保罗借着圣经里的事实，与圣灵里的经历，给我们看见，神新约的经纶如何使罪人成为神的众子，并基督的众肢体，构成基督的身体，以彰显祂。罗马书对于神这目标，提供完满的解说，揭示基督徒生活与召会生活的概要和细节（罗一1第一注）。
赞美主！我们都有一个新的出生，一个神圣的出生。在这新的出生里，没有弱点，只有带着神圣性情的神圣生命，以及将我们模成基督形像之神圣的律。然而，这个成形的工作需要生命的长大，因为生命之律只在生命长大时，才发挥功能。这生命之律不是规律我们脱离罪，因为生命之律不在罪的范围里；乃是在神圣生命的范围里，那里没有罪、世界、肉体或己。当生命长大时，生命之律就运行，主要的不是规律或改正我们，乃是要使我们成形，把我们模成神长子的形像。最终，借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的众子，神也就要得着宇宙、团体的彰显（希伯来书生命读经，九一〇至九一一页）。
神创造人的目标乃是要得着祂团体的彰显。按照这目标，人受造有神的形像，为要作祂的见证（创一26）。……因着亚当在这事上使神失望，耶稣就作为第二个人而来（林前十五47下），顶替亚当的地位和功用。因此，耶稣这活的人位，乃是神的彰显、形像和见证（西一15）。照样，今天召会乃是耶稣的见证，也就是耶稣的彰显。在圣经头一章，人有神的形像以彰显神；在圣经末了二章，有一个建造—新耶路撒冷，以彰显神（耶稣的见证，六六页）。
参读：新约总论，第三十、二百一十篇；罗马书生命读经，第五十三篇。
基督，等于希伯来文的弥赛亚，意受膏者（约一41，但九26）。罗马书说明四福音所启示的个人基督，如何能成为行传所启示，由祂自己以及祂所有的信徒组成的团体基督。保罗借着圣经里的事实，与圣灵里的经历，给我们看见，神新约的经纶如何使罪人成为神的众子，并基督的众肢体，构成基督的身体，以彰显祂。罗马书对于神这目标，提供完满的解说，揭示基督徒生活与召会生活的概要和细节（罗一1第一注）。
赞美主！我们都有一个新的出生，一个神圣的出生。在这新的出生里，没有弱点，只有带着神圣性情的神圣生命，以及将我们模成基督形像之神圣的律。然而，这个成形的工作需要生命的长大，因为生命之律只在生命长大时，才发挥功能。这生命之律不是规律我们脱离罪，因为生命之律不在罪的范围里；乃是在神圣生命的范围里，那里没有罪、世界、肉体或己。当生命长大时，生命之律就运行，主要的不是规律或改正我们，乃是要使我们成形，把我们模成神长子的形像。最终，借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的众子，神也就要得着宇宙、团体的彰显（希伯来书生命读经，九一〇至九一一页）。
神创造人的目标乃是要得着祂团体的彰显。按照这目标，人受造有神的形像，为要作祂的见证（创一26）。……因着亚当在这事上使神失望，耶稣就作为第二个人而来（林前十五47下），顶替亚当的地位和功用。因此，耶稣这活的人位，乃是神的彰显、形像和见证（西一15）。照样，今天召会乃是耶稣的见证，也就是耶稣的彰显。在圣经头一章，人有神的形像以彰显神；在圣经末了二章，有一个建造—新耶路撒冷，以彰显神（耶稣的见证，六六页）。
参读：新约总论，第三十、二百一十篇；罗马书生命读经，第五十三篇。