但九26~27　过了六十二个七，弥赛亚必被剪除，一无所有；必有一王的民来毁灭这城和圣所……。他必与许多人坚定一个七的盟约；到一七之半，他必使祭祀和供献止息，并且以那造成荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献……。　　弥赛亚被剪除—基督的钉十字架—乃是将旧造连同旧造里人类的政权了结，并使神的新造连同神新造里作神圣行政之神永远的国，借着基督的复活，有新生的起头。因此，基督的十字架是神工作的中心与普及。
　　关于弥赛亚被剪除的这句话，不是坏消息，乃是好消息。基督借着祂在十字架上的死，了结了旧造；然后在祂的复活里，祂成了赐生命的灵（林前十五45下），使神所拣选的人有新生的起头，把他们作成新造（但以理书生命读经，一〇四页）。
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但以理书没有六十二章，请检查。
但以理书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在六十九个七和末七之间有一段期间，已经持续将近二千年。在这段期间，基督秘密地、奥秘地在祂的复活里建造召会，作祂的身体和新妇。并且在这段期间，以色列一直在受苦；他们失去了祖宗的家园，被分散到各地。然而，神并未忘记祂的子民以色列，祂不断向他们赐与某种程度的怜悯。至终那末了的七年就要来到（但以理书生命读经，一〇五页）。
　　保罗在帖后二章四节……描述敌基督：“他是那敌对、且高抬自己超过一切称为神，或受人敬拜者的，甚至坐在神的殿里，展示自己，说他就是神。”这应验但以理十一章三十六至三十七节关于敌基督的预言。这要发生在但以理九章二十七节所预言的末七后半。
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帖后二章四节提到之神的殿，就是马太二十四章十五节的“圣地”，指明在主回来以前，神的殿要重建。远在十九世纪以前，圣殿已经毁坏了。但帖后二章四节说，敌基督要坐在神的殿里。……以色列已经复国，耶路撒冷也已经归还以色列人，但圣殿还没有重建。……有一天这殿要重建，并且根据但以理书的预言，敌基督要坐在神的殿里（帖撒罗尼迦后书生命读经，二一至二二页）。
　　但以理九章二十六节的头一部分说到基督的死，其余的部分却说到……“必有一王的民来毁灭这城和圣所”（26中）。这启示罗马帝国的太子提多，要带着他的军队来毁灭这城和圣所，就是圣殿。……这个毁灭发生在主后七十年。就如二十六节下半接着所说，“结局必有洪水，并一直到底的争战；荒凉的事已经定了。”
　　敌基督要与以色列人坚定盟约，应许要支持他们。他与他们所立的约乃是和平的协议。然而，在第七十个七之半，敌基督要改变心意，抵挡神，使祭祀和供献止息（27中）。这就是持续三年半之大灾难（太二四21）的起头。在大灾难期间，忠信的犹太人和仍存留在地上的基督徒，都要遭受敌基督的逼迫。
　　敌基督使祭祀和供献止息之后，要以那造成荒凉者的可憎之物（敌基督的偶像—帖后二4）代替之（但九27下）。那造成荒凉者就是敌基督自己。……至终，所定之完全的毁坏必倾倒在那造成荒凉者—敌基督—的身上（27末）（但以理书生命读经，一〇五至一〇六页）。
　　参读：圣经中四个七的预言，第一篇；帖撒罗尼迦后书生命读经，第二至三篇。
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马太福音十九章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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