壹
按照但以理七章的记载，但以理看见神和祂宇宙的权柄并人子来得着国度的异象：
一
“我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万。审判者已经坐庭，案卷都展开了”─9～10节：
１
这是神和祂宇宙的权柄的异象，有火，表征神是绝对公义、全然圣别的─来十二29。
２
宇宙中已经设立了一个以神的宝座为中心的特别法庭，要审判四个属人的帝国─但七2～10、26。
３
当人类政权之间在争战时，神在这景象的背后管理着世界局势─启四1～3、10～11。
二
“有一位象人子的，驾着天云而来；祂来到亘古常在者那里，被领近祂面前。权柄、荣耀、国度都给了祂，使各族、各国、各方言的人都事奉祂。祂的权柄是永远的权柄，不能废去，祂的国必不毁坏”─但七13～14：
１
在审判的事上，神已将一切的能力和权柄交给人子耶稣基督（约五22、27）；因此，但以理七章十三至十四节描绘人子基督的来临。
２
这里的来临，乃是基督完成救赎工作之后的升天─徒一9，参启五6～7：
ａ
按照但以理的异象，基督完成了救赎，然后立即升天到神那里得着国度。
ｂ
这是按照神的眼光，在神的眼光里没有时间的因素─但七13～14。
ｃ
但以理没有看见历世历代所隐藏召会的奥秘，但这奥秘启示给了新约的使徒和申言者─弗三3～11。
晨兴喂养
但七9~10 我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。……祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。从祂面前有火河流出。事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万。审判者已经坐庭，案卷都展开了。 我们要……来看但以理七章，关于从地中海出来之四个兽的异象。……这四个兽是可怕可惧的，随己意为所欲为，好像宇宙中没有神。然而，七章启示那亘古常在者仍在宝座上。
九至十节说到神和祂宇宙的权柄。……“祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。”〔9中〕这表征神是亘古常在的。……祂周围的一切都是火，意指神是绝对公义、全然圣别的。非圣别没有人能见主或接触主（来十二14）。……事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万（但七10中）。这大批的天使事奉祂，是为着服事祂；侍立在祂面前，是为着祂的荣耀（但以理书生命读经，六九至七〇页）。
九至十节说到神和祂宇宙的权柄。……“祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛。”〔9中〕这表征神是亘古常在的。……祂周围的一切都是火，意指神是绝对公义、全然圣别的。非圣别没有人能见主或接触主（来十二14）。……事奉祂的有千千，侍立在祂面前的有万万（但七10中）。这大批的天使事奉祂，是为着服事祂；侍立在祂面前，是为着祂的荣耀（但以理书生命读经，六九至七〇页）。
信息选读
宇宙中已经设立了一个以神的宝座为中心的特别法庭，要审判〔四个兽所表征〕四个属人的帝国〔但七10下、26〕。这法庭所审判的一切，都要扔进烈火里。
玛代人大利乌是头一个征服巴比伦帝国的人。然而，按照但以理八章，公绵羊（表征玛代波斯）有两角；后起的角要高过前面的角，这是指波斯王古列，他于两年之后，主前五三六年，兴起掌权。古列掌权的第一年，就出令释放所有以色列被掳的人，回到他们祖宗之地，重建圣殿。因为古列扶助他们、供应他们并保护他们，因此以赛亚说，古列是神的牧人，照顾神的百姓（赛四四28）。表面看来，这些争战仅仅是但以理二章大人像所代表之人类政权的活动；实际上，乃是神在物质世界的背后管理着整个情形。
在审判的事上，神已经将一切的能力和权柄交给人子耶稣基督（约五22、27）。因此，但七13~14描绘人子基督的来临。……按照十三节上半，基督要像人子，驾着天云而来。……人子基督来到亘古常在者那里，被领近祂面前（13下）。这里的来，就是基督的升天。
九26说到弥赛亚被剪除，是指着基督为救赎我们死在十字架上。这是伟大的成就，就是基督在地上第一次显现时所完成之救赎的工作。基督完成救赎的工作之后，就升到诸天之上去。七章可以提到这事，因为在神没有时间的因素。在神眼中，基督完成了救赎之后，就立即升到诸天之上，到神那里得着国度。这指明从神看来，国度在救赎之后立即就来到了。
就像亚伯拉罕、大卫以及别的申言者一样，〔但以理〕没有看见历世历代所隐藏召会的奥秘。他不知道在基督第一次和第二次显现之间有一段时期，在这期间神要根据基督的救赎，作一件奇妙且奥秘的工作。这工作就是重生祂所救赎的人，然后圣化、更新且变化他们，并将他们模成基督荣耀的形像。按照但以理的异象，基督完成了救赎，然后立即升天来到神那里得着国度（但以理书生命读经，七〇、一〇八、七一至七二页）。
参读：《但以理书生命读经》第九至十篇。
玛代人大利乌是头一个征服巴比伦帝国的人。然而，按照但以理八章，公绵羊（表征玛代波斯）有两角；后起的角要高过前面的角，这是指波斯王古列，他于两年之后，主前五三六年，兴起掌权。古列掌权的第一年，就出令释放所有以色列被掳的人，回到他们祖宗之地，重建圣殿。因为古列扶助他们、供应他们并保护他们，因此以赛亚说，古列是神的牧人，照顾神的百姓（赛四四28）。表面看来，这些争战仅仅是但以理二章大人像所代表之人类政权的活动；实际上，乃是神在物质世界的背后管理着整个情形。
在审判的事上，神已经将一切的能力和权柄交给人子耶稣基督（约五22、27）。因此，但七13~14描绘人子基督的来临。……按照十三节上半，基督要像人子，驾着天云而来。……人子基督来到亘古常在者那里，被领近祂面前（13下）。这里的来，就是基督的升天。
九26说到弥赛亚被剪除，是指着基督为救赎我们死在十字架上。这是伟大的成就，就是基督在地上第一次显现时所完成之救赎的工作。基督完成救赎的工作之后，就升到诸天之上去。七章可以提到这事，因为在神没有时间的因素。在神眼中，基督完成了救赎之后，就立即升到诸天之上，到神那里得着国度。这指明从神看来，国度在救赎之后立即就来到了。
就像亚伯拉罕、大卫以及别的申言者一样，〔但以理〕没有看见历世历代所隐藏召会的奥秘。他不知道在基督第一次和第二次显现之间有一段时期，在这期间神要根据基督的救赎，作一件奇妙且奥秘的工作。这工作就是重生祂所救赎的人，然后圣化、更新且变化他们，并将他们模成基督荣耀的形像。按照但以理的异象，基督完成了救赎，然后立即升天来到神那里得着国度（但以理书生命读经，七〇、一〇八、七一至七二页）。
参读：《但以理书生命读经》第九至十篇。