亚六12~13　……万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。他要……担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。
　　头一个殿是所罗门建的，那个殿被尼布甲尼撒毁坏了。七十年之后，波斯王古列释放以色列的俘虏归回他们祖宗的地，重建圣殿。至终，北方王的一个后裔，安提阿克以比凡尼，极度地毁坏圣殿，用拜偶像、淫乱和不洁的祭物亵渎这殿。后来马克比家族击败这王，洁净了殿。那一次洁净是一种称义，宣告殿是神百姓敬拜神的圣别之地。基督受死以后，提多带同罗马军兵，在主后七十年再次将圣殿毁坏。按照圣经，圣殿将有第四次的毁坏，就是在这时代末了七年的中间，被敌基督毁坏。
　　这一切事给我们看见，撒但与神争斗的中心、目的和目标，乃是与殿有关。神要在地上得着一个地方，让祂的子民敬拜祂，见证祂在这地上仍有权益；然而撒但一直在争斗，要毁坏这地方（但以理书生命读经，一二二至一二三页）。
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　　重建之工得以继续，是因着申言者哈该和撒迦利亚申言的勉励和帮助（拉五1~2）。在以色列人中间的神治行政里，有三种职分：祭司、君王和申言者。……圣殿的重建，是借着约书亚的祭司职分，和犹大省长所罗巴伯（该一1）的权柄完成的。在建造恢复的圣殿时，约书亚和所罗巴伯都有几分软弱灰心；因此，神使用申言者哈该和撒迦利亚为祂说话，加强并勉励约书亚和所罗巴伯（圣经恢复本，拉五1第一注）。
　　撒迦利亚是在被掳时期，生在祭司家族里（尼十二1、4、12、16）。他先是祭司，后成了申言者。约在主前五二〇年，申言者哈该的时候，他与所罗巴伯一同回到犹大（拉五1）（亚一1第四注）。
　　〔撒迦利亚〕的申言乃是基于他的祭司职分。他多方讲说关于基督的事，因为他的职事出自于祭司职分。今天在主的恢复里，我们需要像哈该这样的申言者来加强我们、警告我们并激动我们，但我们更需要像撒迦利亚那样的申言者。……我们需要一些申言者，是真正的祭司，与主有活的接触，并且对基督有所认识。……〔撒迦利亚〕所说到的就是基督，因为他是祭司，一直在接触主。
　　申言者撒迦利亚的职事，乃是一个关乎基督的职事，表明在神的恢复里，基督必须居首位。在以斯拉记、尼希米记、哈该书和撒迦利亚书这几卷恢复的书中，至终没有别的，只有基督。恢复就是恢复神殿的建造，而这乃是为着基督。
　　弟兄姊妹，我们必须看见这奥秘就是基督的奥秘。在今天主殿的恢复中，我们不太需要像哈该那样的申言者。但今天，几乎所有的申言者就像哈该。你曾听过一些申言，论到基督是神的奥秘么？这是今天的难处。有太多哈该，而几乎没有撒迦利亚。哈该只是为申言铺路，需要有撒迦利亚随着。在地方召会的恢复里，我们需要更多像撒迦利亚的申言，更多关于基督的申言。今天我们很少听到撒迦利亚的声音，因为这是奥秘的，并不按照人的观念。我们需要属天的异象，来看见与神殿建造之恢复有关的基督（神殿与神城的恢复，五一至五二、六一、五三至五四页）。
　　参读：神殿与神城的恢复，第四至五篇。
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撒迦利亚书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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