诗歌∶大本443首读经∶创二一15～34
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　　罗八4　使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
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　　约壹二15　不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。
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　　从亚伯拉罕产生了两种人：一种由住在旷野，并联于埃及的以实玛利所代表；另一种由住在别是巴，并被带到摩利亚山的以撒所代表。今天也有两种基督徒：一种像以实玛利，在魂的旷野为自己而活，并联于世界；另一种像以撒，在灵里且在召会中为神而活，并被带到锡安。所以连真基督徒都可能像以实玛利，在自己里面且为自己而活，并联于世界。我们必须像以撒所预表的，活在灵里且活在召会中，使我们能达到神的目标（创世记生命读经，九〇七页）。　　〔创世记二十一章十五至三十四节的两个井，表征两种生活的源头。〕以实玛利所喝的源头使他成为弓箭手，就是为自己狂野而活的人。但以撒生活的源头使他成为燔祭，就是为着神的满足而献给神的人〔二二2、9〕。
　　这生活的源头引导以撒上摩利亚，不是下埃及（2）。以实玛利生活的源头引导人向下，但以撒的源头引导人向上直到摩利亚山，就是后来建造耶路撒冷的地方。上摩利亚使神的子民离开非利士人。我们也需要从别是巴上耶路撒冷，不仅在别是巴，也在耶路撒冷有召会生活。最终，这生命正确的源头使我们众人成为以撒，并把我们带到新耶路撒冷。
　　在这里有另一粒神圣启示的种子。以实玛利住在旷野，并联于埃及；但以撒住在栽种之地，并被引到摩利亚。摩利亚山最终成了锡安山，神的殿建造在其上（代下三1），因此成了神赐给亚伯拉罕和他后裔之美地的中心。他的后裔随从以实玛利的路，下了埃及之后，神将他们从那地领出来，用意是要将他们领进迦南美地。但他们的不信，使他们在以实玛利所住的旷野飘流。最终，神将他们的儿女领进美地，并拣选建造在摩利亚山上的耶路撒冷，作他们敬拜神的唯一中心。
　　以实玛利的井，就是他生活的源头，是在旷野，靠近埃及（创二一19~21，二五12、18）。在圣经里，旷野总是代表神所弃绝的地方。神绝不悦纳旷野。只要我们在旷野，我们就是祂所弃绝的。这事最好的例证乃是以色列人在旷野的飘流。在表号上，旷野也表征我们的魂。倘若我们活在魂里，我们就是迷失在神所弃绝的旷野里。以实玛利井所在的旷野，靠近埃及。他很容易就会从那里飘进埃及。这意思是，当我们在魂里，在天然的所是里，我们就是在旷野飘流，并且很容易飘到世界里。
　　以实玛利生活的源头最终使他联于埃及，就是世界（二一21）。夏甲从埃及，从她自己的源头，为以实玛利娶了一个妻子。夏甲是埃及人，渴望得着埃及女子作她的媳妇。夏甲从埃及地为以实玛利娶了一个妻子，借此给他印上了埃及的事物。我们从这一切看见，有一口井，就是生活的源头，能使我们成为杀害生命的凶猛猎人，并使我们联于世界（创世记生命读经，九〇六至九〇七、八九九至九〇〇页）。
　　参读：创世记生命读经，第四十六篇。
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　　创二一30~32　他说，你要从我手里接受这七只母羊羔，作我挖这口井的证据。所以他称那地方为别是巴，因为他们二人在那里起了誓。他们在别是巴立了约……。
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　　路二二20　饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，这血是为你们流出来的。
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　　赞美主，有另一口井，就是以撒的井（创二一22~34）。在圣经中有许多经节说到这口正面的井。诗篇三十六篇八节说，“你也必叫他们喝你乐河的水。”主喜欢叫我们喝祂乐河的水。主耶稣在约翰四章十四节说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”这意思是神自己要作我们的生命。主耶稣在七章三十七至三十八节也说到喝：“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”不仅如此，在林前十二章十三节使徒保罗也说，我们都得以喝一位灵，就是喝一口井的水。甚至圣经末了一章也有一句与喝有关的话：“那灵和新妇说，来！……口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”（启二二17）这口神圣的井必须是我们生活的源头（创世记生命读经，九〇〇页）。
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　　虽然基督已经生出，已经长大，但在召会生活中，我们还必须晓得有两个源头或两种生活。你所有的是怎样的生活？是以实玛利的生活，还是以撒的生活？仅仅说你有以撒的生活还不够。你必须察验，你天天所喝的是怎样的水。你是喝以实玛利井的水么？若是这样，那井就会使你成为以实玛利，并把你飘到世界里。你是喝以撒井的水么？这井表征神圣的井，基督的井，那灵的井。你若喝这井的水，从这井所流出神圣的水就要大有成就。
　　以撒的井乃是赎回来的井（创二一28~30）。亚伯拉罕所挖的这井失去了，为亚比米勒的仆人所霸占（25）。然后亚伯拉罕以七只母羊羔的代价赎回来。在预表里，这些羊羔表征基督完全的救赎，指明神圣的活水已借基督完全的救赎被赎回、买回。今天全人类都是凭着未蒙救赎的源头活着，我们却是凭着蒙救赎的源头活着。今天我们所喝的活水不是天然的，乃是基督完全救赎的代价所赎回来的。
　　以撒的井也需要约（31~32）。这里的约乃是新约的种子。今天我们的活水不仅是经过救赎的水，也是立约的水。以实玛利喝野水，那是没有经过救赎，没有立约的水。以撒所喝的水，都是赎回的水，立约的水。我们既已开始认识基督，我们生活的源头也就是经过救赎并立约的水。
　　这一段话清楚地启示出两种生活的源头。一种是在我们魂的旷野里天然的源头，另一种是在我们灵的园子里蒙救赎的源头。亚伯拉罕在别是巴曾经为着被霸占的井争论，今天我们也需要为神圣的井争战，使我们能为基督徒生活，和正当的召会生活，得着这井（创世记生命读经，九〇一至九〇三页）。
　　参读：创世记生命读经，第四十六篇。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　民二一17~18　当时，以色列人唱这歌说，井啊，涌上水来！你们要向这井歌唱！这井是众首领和民中的尊贵人，用权杖用扶杖所挖所掘的……。　　在民数记二十章里，被击打的磐石预表被击打、裂开的基督，流出活水来（林前十4）。然后在民数记二十一章里，神的子民挖掘了一口井，其中涌出水来。因此，〔在这〕两章里，先有一块磐石必须被击打，让活水流出来，然后有一口井必须被挖掘，好涌出水来。
　　磐石和井都是基督的预表，启示出基督的两方面。磐石预表十字架上的基督，被神击打，好让活水，就是生命之灵，能流进我们里面。井启示出另一方面。磐石是十字架上的基督，而井是我们里面的基督（约四14）。对相信的人来说，不是磐石的问题，而是井的问题。作为磐石的基督已经在十字架上完成了祂的工作，成了生命的水流到我们里面；但是，基督今天在我们里面是活水井，不断地涌流，则是另一回事，这与现在挖掘的过程，关系非常密切（神的经营，九七页）。
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民数记二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民数记二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音没有九七章，请检查。
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　　到现在为止，许多人还没有让活水自由地涌流。我们的祷告不是那么自由，我们的见证不是那么刚强，并且我们常有失败，不是那么得胜。这是因为一件事：属灵生命的水流，或活水的泉源，在我们里面并不自由。我们里面有许多泥土，必须挖掘出来。你也许会问：“泥土是什么？”那就是我们良心、情感、意志、心思里的污秽。我们的心有许多污秽，必须挖掘出来，甚至我们灵里也有一些污秽，必须受对付。……倘若我们要经历里面那灵自由的涌流，首先，必须对付并纯净我们的良心。我们必须每天到主面前好几次，才能把泥土挖去。我建议我们这一周，要一再地到主面前去，甚至走在街上的时候，也要这样作。我们必须在灵里就近主，在祂面前被挖掘。借着圣灵的帮助，我们必须把所有的污秽全挖去。
　　对付良心的控告之后，我们也必须挖去我们心里主所定罪的许多事物。心里纯净、单单追求主自己的弟兄姊妹并不多。许多人一面追求主和主的道路；另一面还在主以外追求太多其他的事物，于是，他们的心变得非常复杂，不自由，也不纯净了。我们必须再到主面前去，挖除我们心里所有基督以外的事物。
　　要寻求主的同在，求祂将你带进光中，然后顺从祂的光……。你越把污秽除去，你就越活。……你必须维持活水的涌流—就是生命的交通在你里面自由涌流。当活水在你里面自由涌流时，你就得胜了。所有的问题就要自然而然，甚至不知不觉地解决了。……这活水的涌流完完全全在乎我们的挖掘。
　　唯有借着祷告，才能完成挖掘的工作。我们必须更多花时间亲近主，并且按着祂在里面的引导来祷告。我们必须照着那引导认罪，并且将里面所有的污秽挖去。……有时候我们需要与别人一同祷告，但是个人的祷告使挖掘更奏效。个人更多花时间亲近主是非常需要的。所有良心、心、心思、意志和情感里的污秽，都必须借着祷告来挖除。你可能说，“我太忙了。”即使我们天天忙，从早忙到晚，我们还能够接触主，并且挖去污秽。许多时候，我在工作中也操练挖掘。我们应当学习祷告，接触主，并挖去里面所有的污秽（神的经营，九七至九九、一〇三至 一〇四页）。
　　参读：神的经营，第十篇。　



　　创二一33　亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名。
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　　约十10　……我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。
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　　六57　活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。　　亚伯拉罕在别是巴栽上一棵垂丝柳树（创二一33）。垂丝柳树是柳树的一种，叶子很细，常常生长在水边，给人生命丰富之涌流的印象。亚伯拉罕为别是巴的井立约以后，栽上一棵垂丝柳树，指明他所喝的是丰富涌流的水。主耶稣说，信入祂的人，从他腹中要流出活水的江河来。
　　你喝这井，并且凭这井活着，你就像一棵涌流生命丰富的垂丝柳树。人到你这里，绝不会觉得枯干，乃要为生命的水所复苏。别是巴，意思是“盟誓的井”，乃是召会该在的地方。召会该在誓约的井这里，也该满了垂丝柳树。我们都必须是涌流的垂丝柳树。……赞美主，在地方召会中有些真正的垂丝柳树！（创世记生命读经，九〇二至九〇三页）。
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　　创世记二章启示的中心是生命树。照样，二十一章第二段启示的中心是垂丝柳树。我们若有属灵的体认与神圣的光，会看见这里的垂丝柳树，就是我们所经历并彰显的生命树。生命树在没有被我们经历或彰显的时候，仅仅是生命树；一旦被我们经历并彰显，就成了垂丝柳树。垂丝柳树的枝条纤长，叶子细小，显出生命丰富的涌流。因此，在别是巴盟誓的井旁栽种的垂丝柳树，描绘出生命丰富的涌流，这是经历生命树的结果。在你的经历中，生命树是一棵垂丝柳树么？每当你来到聚会中，生命树必须成为一棵垂丝柳树。
　　在以实玛利那里，没有涌流生命丰富的树，只有一张弓。以实玛利生活的标记是杀害生命的弓，以撒生活的标记却是涌流生命的树。你这基督徒是神的儿女，是亚伯拉罕的后裔，你的标记是什么？是一张弓，还是一棵垂丝柳树？你是杀害生命呢，还是让生命连同这生命的一切丰富在你里面涌流？
　　照着我们的意见，栽种垂丝柳树没有什么意义，也许不过是古时的一种造景。但圣经把栽种垂丝柳树，与呼求耶和华永远之神这新名联在一起。请注意创世记二十一章三十三节，那里用连接词“又”字连接这两项。亚伯拉罕栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华伊勒俄拉姆的名。照着我们人的思想，种树与呼求主的名拉不上关系，尤其与当时启示出来的这样一个新的名称没有关系。但在圣经这里，给我们正确呼求主名的立场。我们若要呼求主的名，需要一棵垂丝柳树。我们若没有这棵垂丝柳树的经历，就只能呼求神旧有的名称—耶和华，不能呼求祂新揭示的名称—伊勒俄拉姆。
　　我们需要想想自己的经历。每当我们有了神圣生命之丰富的涌流，那就是我们以新的体认呼求主耶稣之名的时候。我们呼求同一位主，但在我们的呼求里，我们有新鲜的感受。试想你若手中拿着杀死生命的弓，你能呼求主的名么？不能，你倒会去找一个埃及妻子（创世记生命读经，九〇八至九一一页）。
　　参读：创世记生命读经，第五十六至五十七篇。
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创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　创二一33　亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树，又在那里呼求耶和华永远之神的名。
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　　诗九十2　……从亘古到永远，你是神。
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　　约壹五11　这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。
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　　创世记二十一章三十三节告诉我们，亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树，他“在那里呼求耶和华永远之神的名”。在这里我们看见神另一特殊的名称—耶和华伊勒俄拉姆（El Olam）。……希伯来文的俄拉姆，意思是永远的或永远。然而，原文字根的意思是隐藏、遮藏或遮藏不见。任何事物受到遮藏，自然而然就成为隐密的。亚伯拉罕最终经历神是永远者，是隐密且奥秘的一位。我们不能看见或摸着祂，但祂是这样的真实。祂的存在是永远的，因祂无始也无终。祂是永远的神（诗九十2，赛四十28）（创世记生命读经，九〇四页）。
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　　〔在创世记二十一章〕我们看见另一粒在新约中得着发展的种子。亚伯拉罕在创世记二十一章所经历的神，与约翰一章一节、四节所启示的相同：“太初有话，……话就是神。……生命在祂里面。”这生命就是伊勒俄拉姆。在永远里奥秘的神，是我们永远的生命。永远的生命乃是一位神圣者，祂是这样的隐蔽、遮藏、隐藏、奥秘、隐密，却又是这样的真实、永在、永活、无始无终。伊勒俄拉姆这名称含示永远的生命。在这里神不是向亚伯拉罕启示出来，乃是给他经历为永活、隐密、奥秘的一位，祂就是永远的生命。换句话说，在创世记二十一章，亚伯拉罕经历神是永远的生命。凭着在别是巴的垂丝柳树，亚伯拉罕能向全宇宙见证他经历隐藏、永活的一位作他奥秘的生命。在别是巴那里，他呼求耶和华伊勒俄拉姆的名。在十二章，他只呼求耶和华的名，还没有经历祂是奥秘、永活的神。但在二十一章这里，有了这么多的经历以后，同着以撒在别是巴垂丝柳树底下，他经历了永活、奥秘的一位是他内里的生命，就呼求说，“哦，耶和华伊勒俄拉姆！”虽然没有人能看见这奥秘的一位，但祂在经历中对亚伯拉罕却是真实的。今天我们里面所有的，乃是伊勒俄拉姆，就是那隐藏、隐密、隐蔽、奥秘、永活的一位。祂是我们的生命。我们只要呼求“哦，主耶稣”，就能与亚伯拉罕有同样的享受。
　　当亚伯拉罕寄居在别是巴的时候，必定作了许多事。但在这里圣经只告诉我们一件事，就是亚伯拉罕在别是巴栽了一棵垂丝柳树，并且呼求耶和华伊勒俄拉姆的名。借着这段简短的记载，我们能看见两件事：第一，栽种垂丝柳树必定非常有意义；第二，栽种垂丝柳树与呼求耶和华伊勒俄拉姆的名有关。我们曾经指出，创世记一章和二章不仅是神创造的记载，也是以生命树为中心之生命的记载。照样，这段话不仅是亚伯拉罕历史的记载，也是生命的记载，表明亚伯拉罕是凭什么源头而活。他是凭呼求耶和华伊勒俄拉姆，凭经历永远、隐藏的神作生命而活。用新约的说法，他是经历永远的生命，带着这生命一切丰富的涌流，好像一棵垂丝柳树，彰显所凭以活着之井的丰富。生命树如何是创世记一章和二章记载的中心，垂丝柳树也照样是这里记载的中心。可以说，垂丝柳树就是我们所经历的生命树。这是生命树的彰显。我们的基督徒生活和正当的召会生活，都是一棵垂丝柳树，彰显我们所凭以活着的生命树。这与呼求主的名并行；主是我们永远的生命，是我们的耶和华伊勒俄拉姆（创世记生命读经，九〇四至九〇六页）。
　　参读：创世记生命读经，第五十六至五十七篇。
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创世记二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约壹一2　这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。
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　　约三36　信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命……。
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　　西三4　基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。　　永远的生命就是神的生命（弗四18，彼后一3）。……这生命实际上就是神自己，连同神圣的爱和神圣的光为内容。并且这生命是属于神的灵（罗八2），特别是当它成了我们的生命，给我们享受时。
　　永远的生命也是神的儿子。这生命不仅仅是一件事物；这生命乃是一个人位。神圣的生命乃是神自己在祂的儿子里彰显出来。约壹五章十二节说，“人有了神的儿子，就有生命。”在我们的经历中，我们知道永远的生命就是神的儿子自己（约翰一书生命读经，四一页）。
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　　约壹一章二节说，永远的生命原与父同在。“与……同在”，原文含示在与父的联结并交通里生活行动。那是子的永远生命，在永远里不仅与父同在，并且在与父的联结并交通里生活行动。……父是永远生命的源头，子从父并同父显现出来，成为永远生命的彰显，给父所拣选的人有分并享受。
　　我们该把永远生命的这些方面，当作属灵大餐中一道道的菜来享受，而不是想要分析。永远的生命是神的生命，是神的儿子，且在永远里与父同在。这里至少有四道菜给我们享受：神、神的儿子、父、永远。……按照我的经历，享受这〔一道道奇妙的〕菜最好的路，就是祷读主的话。例如祷读以弗所四章十八节“神的生命”，你祷读的时候可以说，“哦，神的生命！阿们！就在现在，我享受神，我享受祂作我的生命。为着神，阿利路亚！为着生命，阿利路亚！为着神的生命，阿利路亚！为着享受神的生命，并为着享受神作生命，阿利路亚！”
　　约翰说那原与父同在的生命已经显现与使徒们。永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人，为要把人带进永远的生命里，带进与父生命的联结并交通里。从前所隐藏的，已经显现与使徒们了。如今其中一位使徒约翰，将神圣的奥秘向我们开启。我们若借着祷读来吃主的话，就会得着永远生命之显现的益处。
　　永远的生命不仅是所应许，且显现出来的，也是借着基督的死释放出来的（约三14~15）。神圣的生命在基督里是隐藏、受限制的，但借着祂的死，这神圣的生命从祂里面释放了出来。……那借着基督的死从祂里面释放出来的永远生命，已经借着祂的复活，分赐到信徒里面。彼前一章三节论到这事说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”……那借着基督的死释放出来，又借着祂的复活分赐给人的永远生命，已经为信徒借着信入子所得着。按照约翰三章十五至十六节、三十六节，凡信入子的就有永远的生命。
　　信徒得着永远的生命之后，这生命就成了他们的生命（西三4）。这是神救恩的目的，就是使祂的生命成为我们的生命，叫我们可以成为祂的儿女，有分于祂神圣的性质，好享受祂一切的所是，并过一种彰显祂的生活（约翰一书生命读经，四一至四四页）。
　　参读：约翰一书生命读经，第四篇；生命的基本功课，第七、十三课；认识生命与召会，第一至二篇；认识并经历神作生命，第二至四篇。
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