诗歌∶大本447首读经∶创二八13，三三20，出三6、14～15，徒三13，加六16，帖前一1
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　　出三15~16　……你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远；这也是我的记念，直到万代。你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，向我显现……。　　创世记启示一个团体人生命之三阶段里完整的三一神。创世记没有把亚伯拉罕、以撒、雅各看作三个分开的人，而是把他们看作一个有三阶段的完整的团体人。
　　我们的神乃是三个特别人物的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神（神在祂与人联结中的历史，一六〇页）。
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　　神的子民有两个起点：一个起点是亚伯拉罕，因为神的拣选、神的恩召是从亚伯拉罕起头的；还有一个起点是以色列国……。在这两个起头中间，神得着了三个人，就是亚伯拉罕、以撒、雅各。……从此以后，以色列国起首作神的子民。从此以后，就有了神的子民。……如果没有亚伯拉罕、以撒、雅各，就没有以色列国；如果没有亚伯拉罕、以撒、雅各，就没有神的子民。
　　把他们三个人在神面前所受的对付、所有的经历传下去，然后神才得着子民。所以，亚伯拉罕、以撒、雅各所有的经历，就是神的子民所应当有的经历；他们三个人在神面前所得着的，是所有神的子民都应当得着的。……需要得着了亚伯拉罕所得着的，又加上以撒所得着的，再加上雅各所得着的，才能作神的子民（亚伯拉罕以撒雅各的神，二至五页）。
　　当你读创世记，你会注意到关于亚当、亚伯、以诺和挪亚的记载，彼此分得很清楚。但是，亚伯拉罕、以撒和雅各的记载却是互相重叠的。创世记在说到他们时，乃是把他们看作一个团体的人。……这样重叠的意义乃是：按照生命的经历，这三个人乃是一个人，一个团体的人（创世记生命读经，六三〇页）。
　　在亚伯拉罕的阶段里，我们看见父神呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，并活在与祂的交通里（创十二1，十五6，十七，十八，十九29，二一1~13，二二1~18）。十二章一节给我们看见父的呼召，十五章六节启示祂的称义。十七章给我们看见神如何装备亚伯拉罕，使他过凭信的生活。然后十八章启示神如何使亚伯拉罕活在与祂交通的生活里。这是神与祂的人间朋友亚伯拉罕之间交通的一章。
　　以撒的阶段代表子神，就是三一神的第二者，祂赐福与人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盈的生活，并活在平安中（创二五5，二六3~4、12~33）。
　　在雅各的阶段里，我们看见父神爱人并拣选人。……雅各是三个人中的最后一位，但神用他表征父爱人并拣选人的这一面。玛拉基一章二节说，神爱雅各，罗马九章十至十三节说，神拣选了雅各，甚至在雅各出生以前，就拣选了他。
　　在雅各同约瑟生平的阶段里，我们看见灵神在万有里作工，叫爱祂的人得益处〔八28〕。……在雅各同约瑟的生平里，我们看见那灵变化人，并使人在神圣的生命里成熟，好叫人能给万民祝福，管理全地，并以子神作为生命的供应满足万民（创二七41，二八1~三五12，三七，三九~四九，罗八28~29）（神在祂与人联结中的历史，一六一至一六三页）。
　　参读：神在祂与人联结中的历史，第十篇；亚伯拉罕以撒雅各的神，第一篇。
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创世记十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
创世记三一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书没有二八章，请检查。
罗马书没有三五章，请检查。
罗马书没有三九章，请检查。
罗马书一六一章数中文数字表述不正确（一六一）导致计算不出来，请检查。
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　　罗四17　亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前，是我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
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　　十一36　因为万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。
　　神为了要拣选一班人归于祂自己的名下，作祂的子民，所以在亚伯拉罕、以撒和雅各身上特别作工，使他们有特别的经历。神给亚伯拉罕的经历，是要他认识神是父，他的一切都得出于神；神给以撒的经历，是要他认识子的享受，他所有的一切都是父赐给他的；神给雅各的经历，是借着圣灵的管治对付他的天然生命，并把基督组织在他里面。亚伯拉罕、以撒和雅各是神子民的起头，他们所有的经历，也就是神的子民所应当有的经历（亚伯拉罕以撒雅各的神，序）。　　亚伯拉罕在两件事上信神：（一）以撒的出生，关系到神是“称无为有”的神；（二）献上又得回以撒，关系到神是“叫死人复活”的神。亚伯拉罕乃是信这样一位神，并将祂应用在他的处境中（圣经恢复本，罗四17注1）。
　　信的源头乃是神。祂是称无为有，又叫死人复活的那一位（罗四17）（罗马书的结晶，一〇三页）。
　　神的目的，是要在神所定规的时候达到的，也是要靠神的力量达到的，这是以撒的原则—神的时候和神的能力。……神所注重的问题还不是在于事情的有无，而是在于事情的来源。我们所注意的问题，往往只是事情的现象好不好，事情的形式对不对；我们自己以为对就算对，自己以为好就算好。但神所注意的问题是这件事是从哪里来的，这件事是谁作的。
　　神是要立亚伯拉罕为父，所以神在亚伯拉罕身上特别作工，要他认识什么叫作神是父。神是父，意思就是所有的一切都应该是出于神的。亚伯拉罕如果没有看见什么都应该是出于神的，如果不知道神是父，他也就不配作多国的父。可是，亚伯拉罕生以实玛利是出于他自己，并不是出于神。
　　神是父，一切都是出乎神。哦，有一天神给你看见“神是父”的时候，那一天是你有福的一天。那一天你会认识你不能作什么，你没有办法。你并不是勒住自己不作一件事，勒住自己不作两件事；你乃是问说，神起头了没有？这就是亚伯拉罕的经历。他的经历就是给我们看见，他不是自己要作神的子民。亚伯拉罕没有起头，是神起头的。
　　这是亚伯拉罕。什么都是神起头的，和他自己没有关系。我们如果真知道神是父，我们自己就没有这么多把握，就不能说，我要作什么就作什么；只能说，主若愿意，我才能作，主怎么说，我才怎么定规。这不是说要你作一个犹豫不决的人，这是说你自己真的不知道，只有父指示了你才知道。
　　我们在以撒身上所得着的教训是什么呢？加拉太四章说以撒是子（23）。以撒给我们看见，一切都是从父那里承受的（亚伯拉罕以撒雅各的神，八〇、七二、七至八页）。
　　亚伯拉罕将他独生的爱子以撒献在祭坛上，乃是一幅生动的图画，说出父神将祂的独生爱子耶稣基督，当作祭物献在十字架上。在这幅图画中，以撒很详细地预表基督（圣经恢复本，创二二2注1）。
　　参读：亚伯拉罕以撒雅各的神，第六至七篇；创世记生命读经，第三十八篇。
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加拉太书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　创二四36　我主人的妻子撒拉年老的时候，给我主人生了一个儿子；我主人也将一切所有的都给了这个儿子。
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　　林前四7　使你与人不同的是谁？你有什么不是领受的？若真是领受的，你为什么夸口，仿佛不是领受的？
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　　许多人不能作亚伯拉罕，就是因为他不能作以撒；……光有亚伯拉罕的经历，没有以撒的经历，不行；光有以撒的经历，没有亚伯拉罕的经历，也不行。我们要看见神是父，什么都是出乎祂；我们也要看见我们是儿子，什么都是祂给的。我们作儿子的生命，是从祂来的。我们在神面前不过是一个接受的人。得救是接受的，得胜也是接受的；称义是接受的，圣别也是接受的；赦罪是接受的，得着释放也是接受的。接受的原则就是以撒的原则。我们要说，阿利路亚！阿利路亚！因为所有的一切都是神给我们的（亚伯拉罕以撒雅各的神，九页）。　　我们不只要认识神是父神，我们也要认识基督是子神。什么叫作子神？子神的意思，就是所有的一切都是接受的，没有一点是自己发起的。在亚伯拉罕身上，给我们看见神的目的；在以撒身上，给我们看见神的能力。在亚伯拉罕身上，给我们看见神对于祂子民所要求的标准是什么；在以撒身上，给我们看见神的子民达到那一个标准的生命是什么。许多基督徒有一个极大的难处，就是看见了神的目的，而没有看见神的供给；看见了神的标准，而没有看见神的生命；看见了神的要求，而没有看见有一个能力是可以来答应那一个要求的。所以我们需要看见亚伯拉罕，也需要看见以撒。亚伯拉罕给我们看见什么都是出乎神，我们不能凭着自己作什么。以撒给我们看见一切都是神所赐给的，我们应当接受。
　　以撒的特点，就是他一生一世所有的一切，都是享受，都是接受。……认识以撒的神只有一个意思，就是认识神是供给者，认识什么都是从神来的。你要认识父神，你就得认识子神；你要认识亚伯拉罕的神，你就得认识以撒的神。光有亚伯拉罕的神，我们还没有办法，因为祂住在人所不能靠近的光中（提前六16）；但是感谢神，祂也作以撒的神。这就是说，亚伯拉罕把他的一切都给了以撒。这也就是说，我们什么都是接受的。
　　雅各所给我们的教训是什么呢？亚伯拉罕是对我们说到父，以撒是对我们说到子，至于雅各，是对我们说到圣灵。不是雅各这个人代表圣灵，乃是雅各这个人的经历代表圣灵的工作。雅各一生的历史，都是代表圣灵的管治（亚伯拉罕以撒雅各的神，一二二至一二三、一三、一二五、一一页）。
　　至终圣经说，神是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，而这位神不是死人的神，乃是活人的神（太二二32）。我的神不但是亚伯拉罕的神，以撒的神；祂也是雅各的神，对付的神，是终日对付我的（创世记生命读经，一〇八一页）。
　　雅各的神，就是说到圣灵如何管治雅各，如何对付雅各的天然生命，如何把基督组织在雅各里面，如何在雅各身上结出圣灵的果子来。我们要认识雅各的神，就是要认识圣灵的组织，圣灵的果子。我们要认识雅各的神，就得让圣灵在我们身上作祂所要作的工，让祂对付我们的天然生命，把基督组织在我们里面，在我们身上结出圣灵的果子来，使我们也成为神的见证的器皿（亚伯拉罕以撒雅各的神，二二九页）。
　　参读：亚伯拉罕以撒雅各的神，第四至五篇。
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提摩太前书一一章数中文数字表述不正确（一一）导致计算不出来，请检查。
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　　来十二11　一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。
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希伯来书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗八28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。
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　　有的弟兄姊妹也许特别聪明，会想、会打算、有计谋、有策略；但是，请你记得，我们行事为人，不是靠人的聪明，乃是靠神的恩典（林后一12）。雅各就是一直在那里受圣灵的管治，以致他的聪明不能成功（亚伯拉罕以撒雅各的神，一二页）。
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哥林多后书一二章数中文数字表述不正确（一二）导致计算不出来，请检查。
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　　我们所说圣灵的管治，并不是指着圣灵在我们里面管治我们说的，那是圣灵在我们里面作膏油所作的。圣灵的管治，乃是指着圣灵在我们外面的环境中，安排一切人、事、物，借以管治我们说的。
　　按正规，一个人越受圣灵的管治，他那个人就该越完了。圣灵的管治，到最终总是叫我们这个人被拆毁、被破碎、被磨掉。神就是借着圣灵的管治，把我们的旧造完全拆毁，好叫祂新造的成分，能在我们里面建造起来（生命的经历下册，三二四至三二五页）。
　　神把基督分给信徒，那是第一步；神还要作更深的工作，就是使基督成形在我们里面。神对付我们天然生命的目的，就是要叫基督成形在我们里面，就是要把基督作成在我们里面，把基督组织在我们里面（亚伯拉罕以撒雅各的神，二三二页）。
　　亚伯拉罕、以撒、雅各的神乃是耶和华伊罗欣（创二4~22，出三15）。……“伊罗欣”的意思是信实的大能者。神是信实且大能的。“耶和华”意即祂是昔是今是以后永是的。创世记二章四至二十二节一再地提到“耶和华伊罗欣”，这神圣的名称指明神与祂选民的关系。……耶和华这伟大的我是，乃是自有永有的三一神（出三13~14）。祂是自有的、无始的，也是永有的、无终的。整个宇宙中的开始与终结乃是神〔启二二13〕。
　　亚伯拉罕、以撒、雅各的神乃是帐幕的神。……亚伯拉罕、以撒、雅各都住在帐棚里（创十二8，十三18，十八1，二六17、25，三三18，三五21，来十一9）。圣经没有说约瑟住在帐棚里，这是很有意义的。这给我们看见，约瑟是雅各生命的一部分。当亚伯拉罕、以撒、雅各住在帐棚里的时候，他们热切等候神永远的帐幕，就是新耶路撒冷城（来十一10，启二一2~3）。他们所住的帐棚，乃是新耶路撒冷的预表，新耶路撒冷才是那要来的实际，就是永远的帐棚。他们是住在预表里，热切等候那实际，就是新耶路撒冷（神在祂与人联结中的历史，一五九、一六九页）。
　　神第一次遇见雅各的时候，祂说，“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。”（创二八13）这含示神要成为雅各的神。我们都经历过亚伯拉罕的神和以撒的神。既然亚伯拉罕的神是称义的神，以撒的神是恩典的神，这意思就是，我们已经历了称义的神和恩典的神。我们虽然经历了这样的一位神，但我们还需要遇见并经历雅各的神。这意思是神对我们还要成为变化的神，对付的神（创世记生命读经，一〇八〇页）。
　　参读：神在祂与人联结中的历史，第十一篇；创世记生命读经，第六十九篇；生命的经历下册，第十二篇。
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启示录一六九章数中文数字表述不正确（一六九）导致计算不出来，请检查。
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　　加六15~16　受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。凡照这准则而行的，愿平安怜悯临到他们，就是临到神的以色列。
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　　真以色列人（罗九6下，二28~29，腓三3），包括在基督里所有外邦和犹太的信徒，他们是亚伯拉罕的真子孙（加三7、29），是信仰之家的人（六10），也是新造的人，他们照“这准则”而行，彰显神的形像，并施行神的权柄，由雅各变化为以色列，神的君王并得胜者（创三二27~28）所预表（圣经恢复本，加六16注4）。
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　　保罗在加拉太六章十六节的末了说，“就是临到神的以色列。”“就是”在原文不是用作连接词，而是作为解释，指明使徒认为在基督里许多单个的信徒，在团体一面乃是神的以色列。
　　我们是神的儿子〔三26〕，就是祂的亲属，祂家里的亲人。但神新约的经纶不但要使我们成为祂的儿子，也要使我们成为神的以色列。……一面，我们是神的儿子，神圣家庭的一员。另一面，我们是未来的君王，命定要作君王的人。君王职分与神的以色列有关。……我们要作君王—神的以色列，就需要另一种生活，一种特别的凭着灵而行。我们需要有神儿子的生活，也需要有神的以色列的生活。……我们这些神的儿子才是真以色列人，因为我们是神的家人，是祂今日的选民。在外面我们也许不是以色列人，但在里面我们是以色列人。这就是我们说我们这班相信基督的人是真以色列人的原因。……外面的以色列国并不太在意神，但我们对神却有真实的关注，并且不断地在述说祂。我们真是神的以色列。
　　就一面说，即使许多以色列人悖逆且非常罪恶，以色列国还是神的以色列和神的见证。然而，真以色列，属灵的以色列，乃是召会。但因为以色列国与召会都在低落的光景里，主就需要恢复神的真以色列。为着这样的恢复，我们需要两种生活，两种的行。在第一种行，我们会有爱、喜乐、和平、温柔和恒忍这样的美德，这都是那活在我们里面之基督的彰显。我们也需要第二种行，好叫我们成为神的以色列，背负神的君王职分，有祂的权柄代表祂，并执行祂的行政管理。
　　这两种的行，也可由我们作〔某国〕公民的生活来说明。一面，我们是过一般生活的人；另一面，我们是这个国家的公民。我们是人，需要有爱、和平、喜乐、信实、温柔。然而，若要〔我们的国家〕一直是个强盛的国家，我们也需要有好公民的生活，履行政府所有的要求。我们是公民，需要纳税、服兵役并尽其他的义务。就属灵一面说，我们是神的儿子，也是神的以色列。我们是神的儿子，需要有爱、喜乐、和平、信实、温柔；我们是神的以色列，必须照神新约经纶的基本准则而行。
　　赞美主，我们现今是神的儿子！我们既是神的儿子，就需要凭着灵而行，彰显基督一切的美德。我们也需要另一种凭着灵而行，就是照着某些准则或原则，朝着完成神定旨的目标而行。我们若有第二种凭着灵而行，就不仅是神的儿子，也是新造，并神的以色列。我们需要活新造，并作神的新以色列。我们要活新造，并且作神的以色列而活，就需要第二种行。我们需要照着神经纶的基本原则，按规律而行（加拉太书生命读经，三三〇、四六六至四六八、四五八页）。
　　参读：加拉太书生命读经，第三十、四十二至四十三篇。
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　　帖前一1　保罗、西拉和提摩太，写信给在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会：愿恩典与平安归与你们。
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　　太二八19　所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。
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　　当保罗说到在父神和主耶稣基督里，帖撒罗尼迦人的召会，他其实是说，帖撒罗尼迦人的召会乃是在三一神里。保罗说到父和主耶稣基督，就指明或含示神是三一神。神若不是三一的，怎么会是父又是子？这是不可能的。不仅如此，当保罗提到父与基督时，也含示圣灵。……保罗在帖前一章别的经节明确地说到圣灵。因此，一章清楚地给我们看见三一神—父、子、圣灵。帖前一章一节和帖后一章一节都启示，召会是由一班罪人所组成的，他们已经得救、蒙了重生，现今乃是在三一神里。这是何等的奇妙！（帖撒罗尼迦前书生命读经，五三至五四页）
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帖撒罗尼迦前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
帖撒罗尼迦前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
帖撒罗尼迦前书没有三一章，请检查。
帖撒罗尼迦后书没有三一章，请检查。
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　　在帖撒罗尼迦前书与后书里，召会的所在地不是一个城市，乃是神自己。不仅如此，召会是在三一神里的。保罗说，“在父神和主耶稣基督里，”就指明这事。介系词“在……里”的受词有两个：父神和主耶稣基督。父与子是二，却又是一。召会在父神和主耶稣基督里，意思是说，召会乃是在三一神里。
　　我们可以确定，帖前一章一节所说的神乃是三一神。我们如何知道？因为保罗首先提到父—三一神的第一者。只要有第一，就会有第二者子，也会有第三者那灵。保罗说到父的这个事实，有力地指明他所想的是三一神。……“父神”与“主耶稣基督”这样的说法，都含示那灵。因此，一章一节含示那灵，是不言而喻的。
　　说召会是神的或是基督的相当简单。但宣告召会是在父神和主耶稣基督里，就深奥多了。譬如，说我们是属于某一个人的，这是一回事；但说我们是在那个人里面，就完全是另一回事。对我们人来说，我们可能属于一个人，但我们不可能真在那个人里面。召会能在三一神里只有一条路，就是生机的并出于生命的路。我们对生命的路了解得不够，但是神却非常了解。不仅如此，只有神能以生命的方式来作事。神以生机、生命的方式，使召会能在三一神里面。
　　现在我们需要仔细来看神与三一神的区别。我们如果只说神，就是把神看作好像没有经过过程一样。但三一神是指经过过程的神。
　　这位三一神是经过过程的神。祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程。祂钉十字架成功了救赎，了结了旧造，毁坏了撒但和死亡。祂复活使新造有了新生的起头。现今祂是赐生命的灵，就是三一神的终极完成。召会是在这样一位三一神里面。召会是在经过过程的三一神里，而三一神乃是成了赐生命的灵，同着父和子的一位。
　　我有充分的把握，你们若看见……在三一神里的召会……，你们的观念和行动就不再一样了。这……传达一个异象，这异象会支配我们的思想、活动，以及我们整个的生活（帖撒罗尼迦前书生命读经，二六、六八至七〇、七二、七九页）。
　　参读：帖撒罗尼迦前书生命读经，第一、三至五、七至十一篇。
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