诗歌∶英诗1298首读经∶出十二37～42，十三1～十四31
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出十三1～十四31（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出一1　以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面。
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　　十三14　日后，你的儿子问你说，这是什么意思？你就说，耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。　　我们所要交通关于出埃及的点，都可在新约中找着。然而，我们若读新约的话语，却不看旧约中所陈明出埃及的图画，就不会有很深刻的印象。因此，我们需要看新约中的话语以及旧约中的图画。
　　我们借着图画，常能比借着言语更充分地领会属灵的事。用新约的说法，出埃及就是从世界里出来。然而，没有出埃及记的图画，我们很难说出如何能从世界里出来。谈论这事而不参看这幅图画，也许会混淆不清（出埃及记生命读经，三三五页）。　　以色列人从埃及出来，不是出于自动自发或凭着自己的能力。若是凭着他们自己，他们绝不能从埃及出来。出埃及是拯救的神所完成的。首先，神征服法老，就是霸占以色列人的人，然后祂征服所有的埃及人（出十二29~33）。我们把这原则应用到我们的经历中，就看见是神进来征服撒但、一切与撒但站在一起的人和事以及我们的环境。当以色列人从埃及出来时，整个环境都被神征服了。每件事都预备好让以色列人离开埃及。即使他们要留在埃及，环境也不容许他们留下，除了离开之外，他们别无选择。
　　出埃及需要彻底地征服环境。以色列人能出埃及，是摩西和法老之间长期苦斗的结果。出埃及之前有十二次交涉与十样灾害。这指明神拯救祂的选民脱离撒但霸占的手和世界是不容易的。所有的真基督徒都经历过逾越节，但只有少数基督徒经历过从埃及出来。这乃是因为他们环境中的某些方面还未被征服。
　　〔关于以色列人出埃及〕这段记载两次告诉我们，耶和华“用大能的手”将以色列人从埃及领出来（十三3、14）。神的百姓蒙拯救不仅是凭逾越节羊羔的血，也是凭神的手。血救他们脱离神公义的审判，神的手救他们脱离法老的霸占。今天我们也是一样。借着基督作我们的逾越节，我们蒙拯救脱离神的审判；但借着神征服的手，我们蒙拯救脱离撒但和世界。
　　法老和埃及人被征服到一个地步，他们实际上是催赶以色列人离开埃及（十二33、39，十一1）。埃及人无法忍受神的百姓再留在他们的国家。
　　这不仅是圣经里的故事，也是适用于我们基督徒经历的原则。迟早我们的环境将鼓励我们，甚至强迫我们从世界里出来。……我们若不愿离去，世界将会把我们赶出去。只要我们留在世界里，那些在世界里的人就没有平安。至终他们知道，唯有我们离开世界，他们才有平安，我们也才有喜乐。我能作见证，这就是我的经历。我若尝试回到世界，世界会求我不要回去。对世界来说，我离得越远越好。世界要我们离开，乃是主大能之手的结果（出埃及记生命读经，三三六至三三八页）。
　　参读：真理课程一级卷一，第九课；初信造就上册，第五篇。
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出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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出埃及记十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
出埃及记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出十二42　这夜是耶和华守望的夜，因耶和华领他们出了埃及地；这夜也是以色列众人向耶和华守望的夜，直到世世代代。
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　　约壹二15　不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。　　出埃及十二章三十五至三十六节说，“以色列人照着摩西的话行，向埃及人要银器、金器和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给了他们所要的。他们就把埃及人的财物掠夺了。”尽管以色列人没有时间预备有酵饼，他们却有时间掠夺埃及人的银器、金器和衣裳（三21~22，十一2~3）。这指明在神的救恩里，祂愿意我们掠夺世界的财富。
　　帐幕就是神的见证，预表基督与召会。今天召会就是神的帐幕，由基督和众圣徒所构成。这样的见证是用神百姓的奉献所建造的。所以，埃及人的财富是来自神百姓的劳苦，并且是为着神的见证而花费。这就是掠夺世界财富的意义（出埃及记生命读经，三四〇、三四二页）。
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　　〔按照出埃及十二章四十二节，神和以色列人都在守望。〕在逾越节当夜，以色列人有满足、安息和喜乐，但他们没有睡觉。如本节所指，这夜是守望的夜、儆醒的夜。这含示神在观察、注视那个情形。……当神守望并儆醒时，祂的百姓也在守望并儆醒。因此，那夜是守望的夜。
　　四十二节说，这夜是耶和华守望的夜。以色列人也向耶和华守望。这意思是说，他们与主合作。神正在作每件必要的事，好拯救他们脱离埃及。祂守望，而祂的百姓也向祂守望。神儆醒并守望，为要将祂的百姓带出世界。祂的百姓必须借着向祂守望来与祂合作。他们必须儆醒，因为他们不知道什么时候要从埃及出来。借此我们看见，打盹的人或松散的人都出不来。你若要从世界出来，就需要儆醒、守望并警戒。
　　我们所作的每一件事都该是严格、有条理并团体的。只有借着团体地在军中，我们才能列队。我们要像神的军队从世界出来，这事实指明我们从埃及出来不是容易的事（出埃及记生命读经，三四七至三五〇页）。
　　在三章八节，神对摩西说，“我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地。”神带领以色列人出埃及，不仅使他们与埃及的关系断绝，使他们能走祭祀神的路，更使他们能进入美地，享受其上各种的丰富，使神能在地上建立祂的国，并建造祂的居所。以色列人的享受有三个阶段：第一,是在埃及的逾越节羊羔；第二，是在旷野的吗哪和活水；第三，是在美地上丰富的出产。以色列人出了埃及，至终能到美地享受其上的丰富，预表我们脱开世界，至终能在基督里享受祂一切的丰富（真理课程三级卷一，一三页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第二十六篇；真理课程三级卷一，第十四课。
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　　出十三2　要把一切头生的分别为圣归我：以色列中头胎的，无论是人是牲畜，都是我的。
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　　19　摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人郑重地起誓，对他们说，神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。
　　出埃及十三章所有的点都与积极方面的属灵经历有关。譬如，二节说到头生的要分别为圣。这的确是表征神的百姓从埃及出来特殊一面的属灵经历，指明我们从世界出来，目的是圣别归主（出埃及记生命读经，三五二页）。
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出埃及记十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　圣别是基于救赎。……主只要求头生的分别为圣〔出十三2〕，因为他们是蒙救赎的。这指明凡是蒙救赎的，无论是人是物，也都必须分别为圣。这个原则适用于我们在基督里的信徒。因着我们蒙了救赎，我们也必须分别为圣。否则，我们就仍在埃及，在世界里。我们若盼望经历真正从埃及出来，就必须蒙救赎且分别为圣。不分别为圣归给主，就没有人能从埃及出来。
　　救赎是为着我们的安全，而圣别是为着神的定旨。我们若是短视，也许只看见为着我们益处的救赎；但我们若有正确的鉴别力，就看见圣别必须接着救赎（罗六22），为着完成神的定旨。
　　我们若要以基督作我们的代替，而分别为圣归给神，就需要经历亚笔月（出十三4）；亚笔月是一段期间，表征我们整个的基督徒生活，在这期间我们享受新生命。……“亚笔”这辞的意思是萌芽、发芽。因此，这辞指生命的新开始。我们要圣
　　别归主，使祂满足，就需要这生命的新开始。我们必须是萌发新生命的青绿麦穗。
　　在这生命的新开始里，必须没有酵。……在圣经中，酵表征有罪或败坏。我们需要对付一切暴露出来的罪，我们绝不能容忍任何暴露出来的罪。如此吃无酵饼对主就是真正的记念，真正的追忆。凡接受基督为其代替而分别为圣，且有无罪生命之新开始的人，每天的生活都值得记念。我们若对神的救恩有正确的经历，我们将有奇妙的属灵历史。过了逾越节以后，我们将借着接受基督作我们的代替，活在我们里面，而圣别归主。然后我们将有生命的新开始，并且所有暴露出来的罪都要被对付。这样的生活就是记念，追忆。
　　出埃及十三章十九节指明，以色列人把约瑟的骸骨一同带出埃及。似乎奇怪的是，在提到亚笔月的同一章中也提到这些骸骨。表面看来，这两件事之间没有关系。亚笔月表征青绿的麦穗，满了生命；但是骸骨没有生命。然而，我们应当记得，在圣经中，骨头表征不能折断的生命，就是在复活里的生命（约十九36）。因此，在出埃及十三章十九节中的骸骨与复活的生命有关。
　　在神眼中，所有以色列人都死在埃及，并葬在埃及。那是他们在逾越节以前的光景。埃及地是个大坟地，神的百姓葬在其中。所以，从神的观点来看，祂的百姓在埃及就是枯骨。以西结三十七章中枯骨的图画，说明以色列人在埃及的光景；他们是枯骨，需要复活，并编组成军（1、10）。所以，从埃及出来，实际上就是复活（出埃及记生命读经，三五三至三五四、三五六至三五九页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第二十七篇。
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以西结书三十七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　出十三21~22　耶和华在他们前面行，日间在云柱中领他们的路；夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。
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　　约六63　赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。　　出埃及十三章还启示主的引导和带领只在符合某些条件时才临到。祂的带领和引导不是无条件的。头一个条件是圣别。我们若没有分别为圣，就无法得着主的带领。我们也需要经历无酵生活的新开始。分别为圣以及有无罪生活的新开始，是能得着主引导的头两个条件。
　　另一个条件是复活。要受主带领，我们必须不在天然的人里。我们的骸骨必须复活且行动。然后，当我们不再在天然的人里，就会得着主的带领和引导。
　　约瑟骸骨的行动表征复活。虽然这些骸骨枯干了，却仍然能行动。这是在复活里之人的图画。这样的人能被主引导并受祂带领。当我们在复活里，我们就有资格接受主的引导和带领（出埃及记生命读经，三六三至三六四页）。
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出埃及记十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　以色列人照着主的引导从埃及出来的图画，启示主的带领只有在我们符合祂的条件时才会赐下。我们需要分别为圣，我们需要有新的开始，过无罪的生活，并且我们需要在复活里。然后我们就必蒙主引导并受祂带领。
　　出埃及十三章二十一至二十二节说，“耶和华在他们前面行，日间在云柱中领他们的路；夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”这两个柱子实际上就是一个。当夜晚来临时，云就变作火。但是当天亮时，火就变作云。然而，火和云是一个。
　　按预表，云表征那灵。神的灵临到我们就像云一样。这里的火表征神的话，这话对我们乃是光。因此，神所给我们即时、活的引导，乃是借着灵或话临到的。当天空晴朗时，祂是云；但是当天空幽暗时，祂就是火。当主在夜间作火柱带领时，这柱子所发的光使黑夜变为白昼。如此以色列人日夜都可以行走。
　　在基督徒的生活中，白昼和黑夜应该没有两样。事实上，我们基督徒在与主同在的生活中应该没有黑夜。反之，我们的黑夜该变为白昼。若有一个黑夜没有变为白昼，我们就失败了。每当我们在黑暗中沉睡时，我们就在基督徒的生活中经历黑夜。但我们一呼求主名，我们就蒙光照，黑夜也变为白昼。
　　云和火都是神的象征，因为神是灵也是话。不仅如此，话也是灵（约六63，弗六17）。主、灵、话乃是一，不断地带领并引导我们。我们明朗的时候，神借着灵引导我们；但我们在阴霾的时候，祂就借着话引导我们。话向我们显明时，在我们的经历中就成为灵。
　　不论是云或是火，神的引导总是一根柱子。在圣经中，柱子指力量。因此，神的引导是刚强的；它立得正直并支持重量。神借着如此明确的引导来带领以色列人（出埃及记生命读经，三六四至三六五、三六七至三六八页）。
　　参读：真理课程三级卷一，第十五课。
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　　出十四22　以色列人下到海中，走在干地上，水在他们的左右作了墙垣。
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　　来十一29　他们因着信，过红海如过干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。　　法老最后的挣扎，是预表撒但和其世界在将要受浸之信徒身上的争夺。当撒但和世界在初悔改的人身上争夺时，我们不该失望。反之，我们该认识，这个争夺将为悔改者有一次彻底的受浸而预备环境（出埃及记生命读经，三七四页）。
　　神使用法老荣耀祂自己，并完成对祂所拣选之人所施的拯救。法老的反抗制造一种环境，使逾越节、出埃及、过红海能以成功。同样的原则，神使用撒但的反抗，完成对祂子民的拯救（参伯一6注3）（圣经恢复本，出十四4注1）。
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　　神给祂选民的完整救恩包括逾越节、出埃及和过红海。……为着完成救恩的这三方面，神需要像法老这样的人。没有他，就没有所需要的环境、光景和局面。我们若看见这事，就要为着主的主宰赞美祂。法老的反抗制造一种环境，使逾越节能以成功。
　　同样的，神的百姓从埃及出来是由于法老的帮助。……法老和埃及人若待他们很仁慈，他们就不会巴望离开埃及。但是法老压迫以色列人，造成了他们出埃及的环境，然后使他们必须离去。至终，法老催赶神的百姓离开埃及。所以，法老被神用来达成神的百姓出埃及的目的。
　　在过红海的事上，神再度使用法老，这次造成一个局面，使祂的百姓受浸。借着云柱和火柱，神领他们走迂回的路。当他们在引导他们的柱子后面前进时，他们被带到靠近海边之地安营（出十四2）。
　　尽管我们恨恶撒但，神却一直使用他。……我们从启示录十二章和约伯记这些主的话中可以看见：撒但在天上得见神的面。我们若是神，就会用我们的权能立刻将撒但扔在火湖里。至少，我们会迫使他留在天外。然而，神的道路高过我们的道路。照着祂的方式，祂使用撒但，为着完成祂自己的定旨。同样的原则，神为着祂的荣耀使用法老，使法老和埃及人的心刚硬（出十四8、17）。
　　受浸需要信心〔来十一29，西二12〕。……以色列人要过红海，需要信心。但起初他们一点信心也没有。他们看见前面是一片汪洋，后面是埃及的军兵，就向耶和华哀求，并且向摩西抱怨说，“难道因为在埃及没有坟地，所以你把我们带出来死在旷野么？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来？”（出十四11）虽然百姓没有信心，但神一进来说话，信心就来了。虽然他们刚刚在埃及才目睹祂大能而神奇的作为，主也没有因百姓的信心不够而发怒。摩西是一个人，无疑地因这种光景而受到搅扰，耶和华就对他说，“你为什么向我呼求？你吩咐以色列人往前行。你举杖向海伸手，把海分开；以色列人要下到海中走干地。”（15~16）当摩西领受从主来的这话时，以色列人自然而然就有信心过红海了（出埃及记生命读经，三六九至三七一、三七五、三九〇页）。
　　参读：出埃及记生命读经，第二十八至二十九篇。
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启示录十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林前十1~2　因为弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西。
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　　借着过红海，以色列人蒙拯救脱离埃及，并且被带到一个自由的范围里。这是何等的救恩！原则上，今天我们的受浸也是一样。这浸拯救我们脱离捆绑，并把我们带进在基督里完全的自由。歌罗西二章十二节说得很清楚，这事的成就是“借着……神所运行的信心”。因此，我们给人施浸时，必须鼓励他们运用对于神这运行者的信心。无疑的，过红海是借着神的运行完成的。当我们给初信者施浸时，我们自己需要有信心，同时我们必须帮助那些要受浸的人也有信心。初信者需要明白在受浸时发生在他们身上的事。他们需要信心好进入浸水中，并且从其中经过。当每一个受浸的人都满有信心时，真有何等大的不同！（出埃及记生命读经，三九一页）
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　　法老和埃及的军兵被埋葬在海里。这是受浸时，撒但和世界的权势被埋葬的一幅清楚图画。埃及人在红海里被了结是一个事实。但这事实的意义乃是在我们受浸时，撒但和世界并世界的暴虐都了结了。当我们给人施浸时，我们必须告诉他们，在他们受浸被埋葬时，撒但和世界也要被埋葬。过红海是一幅受浸的图画，它给人的印象是何等的深刻！我们在新约的光中来看这幅图画，对受浸的意义就有清楚的看见。
　　神在祂的创造里预备了红海，作为祂选民的浸池。然后在出埃及的期间，祂将百姓领到这浸池。这不是偶然的，这乃是照着神的计划。神要把祂的百姓带到一个境地，使他们不可能回埃及去。
　　在林前十章一至二节保罗说，“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西。”这指明过红海是受浸的预表，这里的云是指云柱，就是带领百姓的主自己（出埃及记生命读经，三九二、三八六页）。
　　就像挪亚方舟经过洪水一样，过红海也是受浸的预表（林前十1~2与1注4至2注3，创七17~23与17注1）。红海的水被神用来拯救祂的子民，并把他们与法老和埃及分开。以色列人借着红海蒙拯救，进入旷野，就是复活并分别的范围（出十五22与注1），在此他们脱离一切的辖制和奴役，得以建造帐幕作神在地上的居所，而完成神的定旨。照样，借着受浸，新约信徒蒙拯救脱离撒但和世界，进入复活（罗六3~5）和分别（徒二40~41）的范围，在其中他们得以自由地建造召会作神的居所，而完成神的定旨。
　　这标明神完成了对祂所拣选之人完整救恩的第一阶段；这阶段包括逾越节、出埃及和过红海。逾越节预表基督同祂的救赎，充分的拯救了神子民脱离神公义的审判（出十二12~13）。然而，要完全蒙拯救脱离法老的暴虐和埃及的奴役，以色列人还需要出埃及并过红海。照样，新约信徒享受基督的救赎，蒙拯救脱离神的审判之后，还需要离弃世界并受浸（参可十六16上与注1）（圣经恢复本，出十四30注1）。
　　参读：新约总论，第一百二十二至一百二十三篇；初信造就上册，第一篇。
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