诗歌∶大本227首

读经∶结四三13～18，罗六6，加二20，六14，西一20，二14～15

　　来二14

希伯来书二14

×

儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，

　……为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。

　　林后五21

哥林多后书五21

×

神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

　神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。　　祭坛乃是殿所在地的中心。祭坛不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心。事实上，表征十字架的祭坛，乃是宇宙的中心。
　　我们认识十字架完全的意义，乃是很重要的。根据基督教肤浅的教训，十字架是主耶稣为我们受死的地方。这当然是对的，但十字架的意义不只如此。十字架这宇宙的中心，表征神、人以及一切受造之物包罗万有的死。主耶稣在十字架上的死，不是仅仅一个人的死，乃是包罗万有的死，其中牵连了神、人和一切受造之物（以西结书生命读经，二九三至二九四页）。

　　基督首先穿上……一个……包罗旧造一切的人，然后把这个人带到十字架上。……这意思是说，万有都被了结了。这就是十字架的原则。借着这样的死，基督把人带到十字架上，因而将万有都了结了。不但基督钉在十字架上，人、世界、撒但和他的国、罪性、罪行、旧人等等，也钉了十字架。……我们必须经历这包罗万有的死。以下的经节启示出十字架将旧造一切了结的原则：（1）天使的生命（西一20），（2）人的生命（加二20），（3）撒但（来二14，约十二31），（4）撒但的国（西二15），（5）罪性（林后五21，罗八3），（6）罪行（彼前二24，赛五三6），（7）世界（加六14，约十二31），　（8）死（来二14），（9）肉体（加五24），（10）旧人（罗六6），（11）己（加二20），（12）万有，一切受造之物（西一20）。
　　约十二31说，世界受审判，世界的王—撒但—要被赶出去。……根据二十四节，这是发生在基督死在十字架上的时候。借着基督的死，世界受了审判，世界的王也被赶出去了。来二14宣告说，基督成了血肉之体，为要借着死，败坏、废除那掌死权的，就是魔鬼。这一节启示出基督借祂血肉之体的死，败坏、废除了掌死权的撒但。西一20说，祂叫“万有”与自己和好了。这证明不只人与神有了问题，万有也与神有了问题，不然怎么需要和好呢？照这段圣经的上下文来看，十字架对付了一切受造之物。
　　我们需要对基督在十字架上的死有深刻的印象。这是包罗万有的死，也就是为什么我们需要经历它的原因。我们一切所有、一切所是、一切所作并与我们有关的一切，统统被带到十字架上了。十字架把一切与我们有关的事物全结束了。万有都受了对付，并且钉在十字架上了。十字架是我们一切所是并所有的唯一立场，我们必须将一切，就是我们的知识、我们的智慧、我们的才干，都摆在十字架上。这就是十字架的原则，再也没有别的立场了。我们可能以为自己有多“美好”，特别是年轻人总以为自己有多美好：“我们年轻，我们善良，我们不像那些老年人……。”不管我们有多好，我们必须就近十字架。我们必须钉十字架，必须被除掉。我们越好，就越需要被除掉。绝不要因为好就骄傲起来。不管我们是好是坏，我们都必须经过十字架。我们不该把自己估量错了。只有一种评价，就是我们必须将自己治死（神的经营，一四二至一四四页）。
　　参读：《以西结书生命读经》第二十一篇；《神的经营》第十四篇；《基督徒的生活》第六篇；《新约总论》第七十至七十二篇；《神新约的经纶》第三篇；《基督与十字架》第十一至十六、十八至二十二篇。

　　林前二2

哥林多前书二2

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因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

　因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。

　　一23　我们却是传扬钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙。

　　我们经历钉十字架的基督时，我们就被了结。我们的一切所是、所有和所能，全都了结了。你要被了结，不需要把自己钉在十字架上，甚至也不必算自己是死的。你只要经历钉十字架的基督，就被了结。实际上，没有一个人能把自己钉在十字架上。可是，当我们呼求主耶稣的名，享受祂并经历祂的时候，祂的钉十字架就会了结我们。我们的一切所是就被这位钉十字架的基督了结（哥林多前书生命读经，九〇页）。

　　要打败撒但、世界、罪、堕落的人、肉体、天然的生命、旧造和规条，都需要神的能力。……唯有神有能力完成这些事。这种能力不是靠说话来作事的能力，像神在创造时所运用的能力。这乃是钉十字架的能力，是基督奇妙之死的能力。……借着这一个死，就是基督的死，宇宙间所有的难处都清除了。因此，钉十字架的基督是神的能力，废去所有消极的事物，并完成祂的计划。
　　基督的十字架也是召会难处唯一解答的一部分。在我们的经历中，十字架的头一项工作是了结我们。……你知不知道每个婚礼都是一个了结？姊妹结婚的时候蒙头；蒙头是了结与埋葬的表记。如果姊妹不愿这样被了结，结婚的时候就不该蒙头。不仅如此，结了婚的姊妹们还舍了娘家的姓，改从另一个姓，就是丈夫的姓。
　　一面，基督是我们的享受；另一面，十字架是我们的了结。我们从经历知道，我们越享受基督，就越被了结。十字架作工了结我们时，我们该怎么办？我们什么也不该作，只该安息地留在了结的地位上。……凡是十字架所了结的都是蒙救赎的，这是个奇妙的事实。这是何等的鼓励！享受救赎就在于经历了结。有些圣徒很少享受救赎，因为他们不愿意被了结。
　　十字架解决我们在召会生活中，特别是在婚姻生活中所面临的一切困境。根据我的经历，婚姻生活可能非常缠累人，令人苦恼，叫人受困扰。什么能够解开这一切纠缠，解决所有的问题？我们需要一种工具来切断这些纠缠；这个工具，这把切割的刀，就是十字架。唯有十字架能拯救我们脱离婚姻生活的纠缠。我们被十字架割断的时候，就没有什么能纠缠我们了。
　　人生满了难处与纠缠，活着就是要遭遇难处和麻烦。不仅婚姻生活、家庭生活是这样，连召会生活也不例外。按人的办法，协商是解决问题或脱开纠缠的方法。夫妻之间可能尝试这样解决难处。但这不是神的路。神的路乃是把基督供应你，并且借着十字架了结你。每当家庭生活或召会生活有难处时，天然的人立刻就想协商，以谈判解决难处。因着主的怜悯，我能见证，每当我面临这试诱时，我里面深处就感觉不需要谈判或协商。我唯一的需要乃是到十字架那里被了结，然后基督就带着供应来解决每一个难处。这是神解决召会生活中一切难处的路（哥林多前书生命读经，八六、五五至五六页）。
　　参读：《哥林多前书生命读经》第五、八篇。

　　西三10~11

歌罗西书三10~11

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10 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；
11 在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。

　并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。

　　在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路。这一个人位乃是居首位并包罗万有的基督，这一条道路乃是十字架。基督是包罗万有者，祂对我们乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际。神已经将这奇妙的人位赐给我们，作我们的救恩。这一个人位—基督，乃是宇宙的中心；这一条道路—十字架，乃是神行政的中心。……因此，基督如何是宇宙的中心点，十字架也照样是神行政的中心（歌罗西书生命读经，二五九页）。

　　保罗写歌罗西书的目的是：指出在召会中绝不可有任何东西顶替基督。召会生活必须单单由基督所构成，祂必须是我们独一的构成要素，并且祂就是我们的构成。……保罗在这封短短的书信中，用了许多高超的辞句来描写基督。……基督被称为那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、从死人中复活的首生者以及所有影儿的实体。……在新人里，基督是一切，又在一切之内〔三10~11〕。在新人里，中国人、日本人、美国人、英国人、法国人或德国人都没有地位。基督必须是我们中间的每一位。在新人里，基督必须是你，基督必须是我。不光文化必须消除，连我们也必须消失。我们要看见这个启示，这是极其重要的。
　　歌罗西书主要的点乃是：在神眼中，除了基督，没有一样东西算得了数。这个事实把一切事物，不论是好的或坏的，是罪恶的或文雅的，全都摒除在外，特别是消除了文化中所有好的方面。……神的仇敌利用文化来顶替基督；这是与神相敌的。如果撒但不能用邪恶的事物来腐化我们，神知道他就会用文化好的方面来顶替基督。在今天的基督徒当中，你在哪里能找到一班信徒，叫你觉得在他们身上，除了基督以外，什么都没有？在今天各样的基督徒团体中，你可以看到许多的优点。但这些好的方面并不是基督自己这人位，而是狡猾的代替品。因这缘故，在许多基督徒的团体中，很不容易遇见基督。某些人可能传讲基督，或教导基督的道理；但是连这样的传讲与教导，也成了基督自己的代替品。如果我们对今天基督徒当中的光景一目了然，我们就会领会，歌罗西书的背景恰好符合今天的光景。这卷书不只是为了在歌罗西的圣徒，更是为着我们写的。
　　我们若完全了解这卷书信的背景，就会领悟我们唯一能走的路，乃是十字架的路。十字架是窄路，也是高速公路。对不愿背十字架的人来说，十字架就是一条窄路。但对甘心走这条路的人，十字架就成了高速公路。在召会中我们不要想有头有脸，也不要想大干一番。这就是保罗说的，我们已经死了、已经埋葬了的态度。要把握住这个点，我们需要启示。凡我们的所是、所有和所作，都可能成为基督的代替品。我们越好，越会作事情，在我们的经历中，就越多顶替了基督。我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能。否则，我们的所是、所有或所能作的，会成为基督的代替。那么，在我们基督徒的生活中，基督就不是一切，也不在一切之内了。歌罗西书教导我们，在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内。凡不是基督的，都必须除去（歌罗西书生命读经，六至八页）。
　　参读：《歌罗西书生命读经》第一、九至十、二十二至二十三、二十六至二十八篇。

　　约十二24

约翰福音十二24

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我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

　我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

　　十九34　唯有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。

　　麦子的生命，被包在麦子的外壳里，受这外壳的限制。然而这粒麦子若是死了，死就会发生一个功效，让麦子里的生命释放出来。所以主耶稣说，这一粒麦子若是落在地里死了，再长出来，就能结出许多子粒。然而，若是我们把这一粒麦子，装在很美丽的盒子里恭奉、尊重，这粒麦子若是会说话，就必定向你求告说，“不要这样恭奉、尊重我，我在这里太受捆绑了，不如给我一个环境，叫我受死。我实在巴不得死，因为我唯一的出路就是死；我死了，我里面的生命才能冲出来。”（基督并祂钉十字架，三七页）

　　认识基督的人都要说，主耶稣在十字架上的死，是超过人所想像的。你若是问信奉回教的人，耶稣基督为什么死？他会告诉你，耶稣是为道牺牲。你若是问纯正的基督徒，耶稣为什么死？他会告诉你，是为了担当世人的罪，替世人成为咒诅。然而请记得，认识主到这地步还不够高、不够准。我们若是问长进一点、属灵一点的基督徒，他就会说，主耶稣在十字架上，不仅担当了世人的罪；主耶稣在十字架上，还得了一个极大的释放。祂那装在马利亚所给之体壳里的生命，因着十字架的死，把那体壳破碎，把祂身体的幔子撕裂，而得着了释放。祂的生命，在十字架上释放了出来。
　　祂在十字架上时，有一个兵丁用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来（约十九34）。……所以主耶稣的死是救赎的死；这是血作表记所指明的。然而，祂在十字架上，不仅有血流出来，还流出水来。水是指生命说的；主的死不仅是为着成功救赎，也是为着释放生命。……祂若不死，就仍是一粒；若是死了，祂这一粒的生命，会进到许多子粒里面。祂是满有生命的种子，祂若不死，祂的生命只能在祂自己里面，不能进到……每一个相信祂的人里面。……祂若不死，祂的生命只能在祂自己里面，不能在门徒里面。祂若不死，祂只能行走在门徒中间，不能活在他们里面。
　　可惜，门徒们只认识主在他们中间，是何等宝贵，他们从来没有想到主要进到他们里面，调在他们里面；主的生命要在他们里面，作他们的生命。主说，祂有当受的浸，祂要受死。主觉得死是荣耀，死是释放；但门徒却忧伤起来。他们为什么忧伤？因为主要受死。本来门徒加上主耶稣，是十三位，现在主若死了，他们会像孤儿一样。然而主耶稣叫他们不要忧伤，只要三天，祂就会回到他们中间；不只在他们中间，还要进到他们里面，住在他们里面。从前若是门徒在加利利，而主在犹太地，主就没有法子和他们同在，因为主在人的体壳里受限制。等主死了之后，主的生命就从祂里面释放出来；再等主从死里复活后，这生命就进到所有信祂的人里面（基督并祂钉十字架，三七至三九页）。
　　参读：《基督并祂钉十字架》第三至六篇；《马太福音生命读经》第七十篇。

　　林前一18

哥林多前书一18

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因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。

　因为十字架的话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。

　　十二27　你们就是基督的身体，并且各自作肢体。

　　十字架工作的终点乃是召会，十字架的工作是达到基督的身体，且停在基督的身体里。因此，认识十字架就是认识基督的身体。十字架的工作就是把人带到软弱的地步，带到不能的地步，好叫人对旧造彻底地失望，这样人就能实际地脱离旧造，进入新造里。……基督的身体乃是新造，与旧造无分无关。我们对召会的事情，若仍然用人以前的办法、手段、技能……等，所带来的结果就是糟糕。……旧造的一切都该经过十字架，留在十字架那里。召会根本用不着这些旧人里的东西；召会里只要出于基督的一切（倪柝声文集第二辑第二十四册，六八至六九页）。

　　人类第一次的堕落就是因着人自己的看法、选择、断案。因此在新造里，神不容许从人旧造里出来的一切得势。一个天然的人，必须被神打断他的脊骨；他的大腿窝要被神摸过，瘸了，爬不起来了，才会顺服神。这就是神在新造里所作的，祂要把一切出于旧造的打碎，祂要把出于基督的一切作在我们身上，好使我们实际地成为基督的身体。当我在十二年前，从腓立比三章，罗马五章，约翰五章，看到人肉体的败坏之后，有七个月之久，我不敢轻举妄动。我知道肉体出来的一切都是神所厌恶的，神要除去人一切出于肉体的。神的儿女需要先对付天然的生命，而后才能自然而然地进入身体，因为基督的身体乃是一切出于基督的；在这身体里，旧人的一切都不存在。什么时候人经过了罗马五至八章，什么时候就能进入罗马十二章（倪柝声文集第二辑第二十四册，六九页）。
　　十字架的工作不只把我们带到身体里，并且十字架工作的范围就是身体。如果我们彼此不过是作会众，我们也许可以用不着十字架；但是我们彼此是要合起来作身体，所以我们不能不需要十字架。十字架要挖去你，……挖去你的天然，……挖去你自己的活动，……挖去你太大的地方。十字架在召会中……是必需的。我们对于弟兄姊妹，高兴也得来往，不高兴也得来往，因为我们都是在身体里。既然在身体里，就要受限制，就不能那样自由。你若不作肢体，你可以只求你个人的痛快；你如果要作肢体，你就不能只求你个人的痛快。你如果碰着一个麻烦你的弟兄，你就真需要十字架。十字架要试验你，……淘汰你一切的渣滓……〔和〕不洁净的地方。……身体的约束叫你不能自由自在，……叫你需要十字架。十字架在你身上作了够深的工作，你才能和弟兄姊妹合得起来。
　　每一个基督徒都是基督身体上的一个肢体，所以每一个基督徒都应该受基督身体的约束，所以每一个基督徒都必须学习背十字架。有人个性很刚强，这个刚强的个性必须被打破。有人个性很特别，这个特别的个性也必须被打破。没有一个基督徒可以在召会里夸口他的刚强，夸口他的特别。在召会里，一切尖锐的、刺人的、突出的，都得磨去（第二辑第十八册，一七〇至一七一页）。
　　参读：《倪柝声文集第二辑第二十四册》第九十七、一百篇；《第十八册》第五十四篇；《第二十六册》第一百七十四篇；《基督与十字架》第十七篇。

　　罗六6

罗马书六6

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知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，

　知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。

　　加六14

加拉太书六14

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但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

　但就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。

　　在我们基督徒生活中，虽然到处都碰着十字架，但是当我们来到祭坛，就是来到神建造的中心时，还是要特别地经历十字架。来到中心的祭坛，乃是认识我们一切的所是并所有，都在十字架这里了结了。在此我们有十字架确定的经历，并不仅仅是表面的认识。在我们与主的交通中，我们被带到一个地步：确定地摸着十字架，感觉到神不再让我们凭天然的人活着。这使我们这个人有了重大的破碎，而绝对地降服于十字架。结果，我们就认识天然的生命是什么，以及脱去旧造是什么意思。这就是经历十字架作中心（以西结书生命读经，二九七至二九八页）。

　　我很忧伤，虽然我们许多人都听过十字架的信息，我们中间却只有少数人真正过钉十字架的生活。例如，我们在婚姻生活中，可能没有过钉十字架的生活。一位已婚的弟兄如果和他的妻子争吵，这就指明他们没有过钉十字架的生活。……那些过钉十字架生活的人，遭到攻击或批评时，不会为自己辩护。他们借着十字架的死，经历亚当生命和旧造的了结，并享受借十字架所释放之神的丰富和祂神圣的元素。
　　有些人，特别是青年人，听见关于祭坛的这些话，也许会害怕，认为最好不要爱主、寻求主。……他们害怕到达祭坛成为燔祭，那太危险了。然而，我们需要领悟，主既然怜悯了我们，我们就无法逃避祂。……当我们在世界流荡，无意从门进入圣所时，是主带我们进了门。我们信入基督，并非出于我们的拣选，乃是完全出于神的拣选、神的怜悯以及祂的眷临。我们爱主并追求祂，原则也是一样。……我们越爱主并追求祂，就越感觉满足。这也是出于主的怜悯。因着祂向着我们的怜悯，以及祂在我们里面的运行，我们别无选择，只有往前，不能回头。我们如果不往前来到祭坛，反而想要回到外院，就会觉得不安适。所以，我们需要一直往前，直达祭坛。
　　最后，所有属灵并追求主的人会留在祭坛这里，在这里他们被主了结，甚至毁坏。主似乎毫无理由地拆毁他们，剥夺他们一切所有的。神将我们一切所是并所有的，都置于死地。……因为我们爱主并追求祂，迟早我们会碰到十字架，这十字架要将我们拆毁，将一切带到死地。我们将被迫经过并进入死，就算我们不愿意也不行。
　　我们不是一次永远地经历十字架—乃是一次又一次地经历。那些追求主的人在每一次转弯的时候，都会碰到十字架。一次他们会借着儿女碰到十字架；另一次他们会借着配偶或病痛碰到十字架；又一次，他们会借着召会或同工经历十字架。十字架无所不在，其原因乃是：我们要接触神必须经过十字架。感谢主，神给我们十字架，而十字架给我们神。爱神并经历祂到极点的人，乃是经历十字架的人（以西结书生命读经，二九八至三〇〇页）。
　　参读：《以西结书生命读经》第二十一篇。