诗歌∶补充本447首
壹
以西结书中满了人性─结一5、26，四十3、5、8，四一16，四三2、6：
一
在以西结书中，“人子”这个辞用了九十多次；这指明神多么愿意得着人。
二
用于描绘圣殿各部分的六这数字，表征在第六日受造的人─四十5、8。
三
宝座上的那一位看起来象人，却有耶和华的荣耀显出来的样子，指明坐在宝座上的那一位是神又是人─一26、28：
１
这一位就是神人耶稣基督，神与人的调和─路一35，太一18、20～21。
２
祂是完整的神，成为肉体成了人─约一1、14。
３
祂有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今作为在宝座上的一位，祂仍然是人子─六62，徒七56。
４
主耶稣升天之后，就有一人在宝座上；在千年国和新天新地里，仍有一人在宝座上─太十九28，启二二1、3。
四
四活物算为一个整体，乃是宝座上的那人团体的彰显，指明神的中心思想和祂的安排都与人有关─结一5、26，创一26，诗八4～8。
贰
人子是为着神家的建造─约一51，结一26，四十3，四三2、6：
一
在成为肉体里，基督是人子─太十六13：
１
在神的一面，主耶稣是神子；在人的一面，祂是人子─约一18、51。
２
要成就神的定旨，基督需要成为人；没有人，神的定旨无法在地上成就。
二
主耶稣成了神而人者，但祂也成了人而神者，也就是在人性里的神，那是人子的神─五27，八28。
三
神子是为着生命，人子是为着建造─三15，一51：
１
如果祂不是人子，祂绝不可能是神建造的素质─14、51节。
２
为着建造神在地上人间的居所，祂是人子；神的建造需要祂的人性─51节。
３
我们借着信入神的儿子接受了永远的生命之后，必须认识这位耶稣，既是神子也是人子；祂的神性对我们是生命，但祂的人性是为着神的建造─三13～15，一51。
四
“你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上”─51节：
１
这是创世记二十八章十一至二十二节雅各之梦的应验。
２
基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家─伯特利─立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。
３
无论哪里有基督在祂的人性里，哪里就有天的门，就有伯特利，就是用变化过的人所建造的神的家─17～18节，约一42、51。
叁
为着神的建造，我们需要耶稣的人性─结一5、26，四一16，林后四10～11，腓二5～8，罗一4，八29，太十六18，弗二5～6、21～22：
一
耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命─腓二7～8，约十一25：
１
在四福音里，关于耶稣的主要的异象乃是：祂所过的生活是在复活中的人性生活。
２
耶稣虽然是在人性里生活，但祂不活祂人性的生命，祂所活的乃是在复活里的人性─五19、30。
二
以西结书中所启示神圣别建造里的木头，表征耶稣那拔高、被神性所丰富的人性─四一16。
三
为着神的建造，我们作人不要凭我们天然的人性，乃要凭耶稣的人性─腓二5～8：
１
我们受造是人，却因着堕落被败坏、毒化并破坏；所以，我们需要主的救赎─多二14，弗一7：
ａ
借着基督的救赎，我们被带回正确的人性─拔高、复活的人性─彼前一18，西一14：
一
基督在十字架上所了结的，是我们的旧人，我们堕落的人性，但神所造的人性仍需复活─罗六6，创一26，西二13，弗二5～6。
二
在基督的复活里，神重生我们那由神所造而蒙救赎的人性，并且神圣的元素拔高了重生的人性─彼前一3，约二十17。
三
我们重生成为新人以后，仍有我们的人性，但这是复活、重生的人性─弗四24。
ｂ
现今我们为着神建造的人性，乃是耶稣那拔高、复活的人性─罗一4，八29，弗二5～6、21～22。
２
我们越属灵，我们就越有人性；我们越有基督作我们的生命，我们就越有耶稣的人性─西三4，腓二5～8。
四
为着神的建造，我们需要成为最有人性的人，有耶稣那样的人性─林后四10～11：
１
我们需要最高的人性生活，就是照着神所赐给我们的永远生命活出的生活─提前六12。
２
主耶稣在祂复活与升天之间的四十天里，训练祂的门徒过神圣而有人性的生活─徒一3：
ａ
祂训练他们认识祂已成了他们，祂已进到他们里面，并且祂已将他们带到祂里面。
ｂ
这样的训练是要帮助门徒看见，他们是与三一神调和，他们不再仅仅有人性，乃是有带着神性的人性，甚至有耶稣那样的人性。
ｃ
他们不再仅仅是人，乃是神人，神圣的人，有三一神作他们内在的素质，成为他们神圣的所是─弗三14～17。
ｄ
现今他们能过一种与经过过程并终极完成之三一神是一的生活─林后十三14，林前六17，十五45下。
五
我们要有耶稣的人性来为着神的建造，就需要经历耶稣的灵─徒十六7：
１
“耶稣的灵”是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。
２
在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活和受死的元素─腓二5～8。
３
耶稣拔高、复活的人性乃是在耶稣的灵里─罗一4，徒十六7。
４
为着保守那灵的一所需要之低微、温柔、恒忍的美德，包括在耶稣的灵里─弗四2。
５
在复活里，这位在神性里原是神独生子的基督，在人性里由神而生，成为神的长子─徒十三33，罗八29，一4：
ａ
祂的人性得以“子化”，成为神圣的；这样在复活里的“子化”，使基督在成为肉体时所穿上的人性得着圣别、提高并变化─4节。
ｂ
今天这样提高的人性，乃是在耶稣的灵里，也能成为我们的经历，使我们成为耶稣那样的人，有耶稣的人性，为着神的建造─腓二5～8，太十六18，弗二21～22，四16。
晨兴喂养
结一26 在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。
28 下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。…… 以西结书中满了人性。在一章，宝座上的基督是一个人。在宝座上有一个人。甚至在祂的荣耀里，基督也启示为一个人。在四十三章，当荣耀重新充满圣殿时，有一人在那里（2、6）。这人就是主自己。在神的建造里，主要的材料乃是人性。这指明我们需要有人性，但不是天然的；我们需要有“耶稣的人性”。正确的人性不是我们天然的人性；正确的人性乃是耶稣那钉死、复活并升天的人性。
在关于殿的记载里，六这数字用了许多次。几乎每个入口、门和过道都有数字六。卫房是六乘六，铺石地上的三十间房子是五乘六。……六这数字在此表征那人耶稣的人性。镶在殿内部的木板，也表征主耶稣的人性（以西结书生命读经，三二六页）。
在关于殿的记载里，六这数字用了许多次。几乎每个入口、门和过道都有数字六。卫房是六乘六，铺石地上的三十间房子是五乘六。……六这数字在此表征那人耶稣的人性。镶在殿内部的木板，也表征主耶稣的人性（以西结书生命读经，三二六页）。
信息选读
神在地上的目的是要得着人。这是祂的愿望。至终，祂亲自成为人，如今在宝座上祂仍然是人。人可能想要像神，但神却要成为人。神的目的，是要将祂自己作到我们里面，使我们与祂一样，甚至使祂自己与我们一样。因此，神的目的是要得着人，并将祂自己作到人里面。我们必须对主在宝座上还是人这个事实，有深刻的印象。在以西结书中，“人子”这个辞用了九十多次。这指明神多么愿意得着人（以西结书生命读经，一五六页）。
殿四围的墙是为着分别，将属于神的和不该属于神的分开。墙的厚度和高度都是六肘，因此，墙的截面是六肘见方。六这数字表征第六日被造的人，因此，墙有一个六肘见方的截面，表征基督自己是正直、完全并完整的人（参启二一16注1）（圣经恢复本，结四十5注1）。
〔结一26下半〕告诉我们，坐在宝座上的这一位，看起来是一个人。这与人的观念完全不同，也有别于宗教的观念。……你曾否想过，在宝座上的主，不仅是全能的神，也是一个人？哦，坐在宝座上的，乃是一个人！但二十八节说到“耶和华荣耀的样式”。在宝座上的那一位像人，却有耶和华荣耀的样式。
主在宝座上仍然是人。虽然祂是全能的神，但在宝座上祂却像人。因此，太十九28告诉我们：“在复兴的时候”，就是在要来的国度时代，人子要坐在祂荣耀的宝座上。
何等宝贝，在结一26那位坐在宝座上的，竟有人的样子！……这里说坐在宝座上的有人的样子，至少有双重的意义。第一，结一26与创一26，二者之间必然有关联；创世记那里说，神按着祂的形像，照着祂的样式造人。第二，在成为肉体时，神亲自成为人。祂具有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今在天上，祂仍然是人子（约六62，徒七56）（以西结书生命读经，一五四至一五五页）。
参读：《以西结书生命读经》第十二、二十三篇。
殿四围的墙是为着分别，将属于神的和不该属于神的分开。墙的厚度和高度都是六肘，因此，墙的截面是六肘见方。六这数字表征第六日被造的人，因此，墙有一个六肘见方的截面，表征基督自己是正直、完全并完整的人（参启二一16注1）（圣经恢复本，结四十5注1）。
〔结一26下半〕告诉我们，坐在宝座上的这一位，看起来是一个人。这与人的观念完全不同，也有别于宗教的观念。……你曾否想过，在宝座上的主，不仅是全能的神，也是一个人？哦，坐在宝座上的，乃是一个人！但二十八节说到“耶和华荣耀的样式”。在宝座上的那一位像人，却有耶和华荣耀的样式。
主在宝座上仍然是人。虽然祂是全能的神，但在宝座上祂却像人。因此，太十九28告诉我们：“在复兴的时候”，就是在要来的国度时代，人子要坐在祂荣耀的宝座上。
何等宝贝，在结一26那位坐在宝座上的，竟有人的样子！……这里说坐在宝座上的有人的样子，至少有双重的意义。第一，结一26与创一26，二者之间必然有关联；创世记那里说，神按着祂的形像，照着祂的样式造人。第二，在成为肉体时，神亲自成为人。祂具有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今在天上，祂仍然是人子（约六62，徒七56）（以西结书生命读经，一五四至一五五页）。
参读：《以西结书生命读经》第十二、二十三篇。
信息选读
因为主耶稣顺服父神，并绝对服从神的权柄，所以祂从死人中复活之后，神就将天上地上所有的权柄都赐给了祂（太二八18），并将祂高举到宝座上。如今，这位坐在宝座上的，不仅是神也是人，因为这一位乃是神与人的调和。因此，主耶稣升天之后，宝座上就有一人坐着。
神顾念人（来二6），祂要人彰显祂，并行使祂的权柄。人有神的形像，并有祂管理的权柄。神渴望借着人显明祂自己，并借着人掌权、管理。
四活物不算为个别的四个，乃算为一组。他们全体算为一个整体。……这些活物乃是宝座上的那人团体的彰显。作为这样的彰显，他们彰显这人，不是在一方，乃是在东、北、南、西四方。这指明作为四活物，我们不但是基督唯一的彰显，我们也是基督完整的彰显。我们在各方、各面彰显基督。我们是四活物，充分、完整地彰显基督。
结一5的要点是：四活物有人的样子。……“人”在圣经里是个大字。神的心意在于人；神的思想集中于人；神的心在人身上。神的愿望是要得着人。四活物有人的样子，宝座上的神也有人的样子〔26〕，这指明神的中心思想和祂的安排都与人有关（以西结书生命读经，一六〇至一六一、五九页）。
人子是为着神家的建造。为着神团体的彰显，需要许多神的儿女；为着神的表明，需要神这唯一的独生子；为着神的家，需要人子（约翰福音生命读经，五七页）。
我们可以经历并享受基督，不仅作为神，也作为人—人子（太四4，十九28，二六64，二四37、39、44）。然而，少有基督徒对基督作为人有特别、细致的经历。我们经历基督作为神，似乎比经历基督作为人容易。
在祂的人性里，基督是人子。因着主耶稣由圣灵成孕，祂乃是神子。因着祂由童女而生，所以祂是人子。在神性一面，祂是神子；在人性一面，祂是人子。基督要成就神的定旨，就需要成为人。没有人，神的定旨就不能在地上执行（新约总论第九册，二三页）。
参读：《以西结书生命读经》第五篇；《约翰福音生命读经》第四篇。
神顾念人（来二6），祂要人彰显祂，并行使祂的权柄。人有神的形像，并有祂管理的权柄。神渴望借着人显明祂自己，并借着人掌权、管理。
四活物不算为个别的四个，乃算为一组。他们全体算为一个整体。……这些活物乃是宝座上的那人团体的彰显。作为这样的彰显，他们彰显这人，不是在一方，乃是在东、北、南、西四方。这指明作为四活物，我们不但是基督唯一的彰显，我们也是基督完整的彰显。我们在各方、各面彰显基督。我们是四活物，充分、完整地彰显基督。
结一5的要点是：四活物有人的样子。……“人”在圣经里是个大字。神的心意在于人；神的思想集中于人；神的心在人身上。神的愿望是要得着人。四活物有人的样子，宝座上的神也有人的样子〔26〕，这指明神的中心思想和祂的安排都与人有关（以西结书生命读经，一六〇至一六一、五九页）。
人子是为着神家的建造。为着神团体的彰显，需要许多神的儿女；为着神的表明，需要神这唯一的独生子；为着神的家，需要人子（约翰福音生命读经，五七页）。
我们可以经历并享受基督，不仅作为神，也作为人—人子（太四4，十九28，二六64，二四37、39、44）。然而，少有基督徒对基督作为人有特别、细致的经历。我们经历基督作为神，似乎比经历基督作为人容易。
在祂的人性里，基督是人子。因着主耶稣由圣灵成孕，祂乃是神子。因着祂由童女而生，所以祂是人子。在神性一面，祂是神子；在人性一面，祂是人子。基督要成就神的定旨，就需要成为人。没有人，神的定旨就不能在地上执行（新约总论第九册，二三页）。
参读：《以西结书生命读经》第五篇；《约翰福音生命读经》第四篇。
晨兴喂养
约一51 又对他说，我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。
腓二8 既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。
当约翰看见基督作大祭司照料灯台时，基督好像人子（启一13）。主耶稣永远是人子。许多基督教的教师看见祂成了神而人者，但他们没有看见祂也成了人而神者，也就是在人性里的神，那是人子的神。主耶稣作为人子，将永远是那宇宙、稳固、坚强的梯子，担负诸天和地的担子（约翰福音结晶读经，七六页）。
信息选读
主是神子，又是人子。如果祂不是神子，祂绝不可能是我们的生命。如果祂不是人子，祂绝不可能是神建造的素质。神子是为着生命，人子是为着建造。圣经从未要求我们相信耶稣是人子，才可以得生命。为了得生命，我们必须相信耶稣是神的儿子。我们都必须相信，那微小的拿撒勒人耶稣是神的儿子。假如我们相信这个，我们就有永远的生命。我们接受了永远的生命之后，必须更进一步认识，那是神子的这位耶稣，也是人子。祂的神性对我们是生命，但祂的人性是为着神的建造。神的建造需要祂的人性。我们需要耶稣作神的儿子，但神需要祂作人子（约翰福音生命读经，六二至六三页）。
在约一51，主耶稣对拿但业说，“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这是雅各之梦的应验（创二八11~22）（使徒行传生命读经，二五二页）。
基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家—伯特利，立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。雅各浇油（油象征圣灵，就是三一神为着临到人的终极表现）在石头上（石头象征变化过的人），使其成为神的家。在约翰一章，为着神的家，有那灵（32）和石头（42），带着人性里的基督。哪里有这个，哪里就有开启的天（圣经恢复本，约一51注2）。
耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命。当我们出去接触人的时候，我们必须是在复活中过人性生活的人。主在约十一25告诉马大：“我是复活。”马大向主抱怨，如果主早来，她兄弟就不会死。但主启示说，复活不是时间的问题，乃是祂人位的问题；因为祂就是复活。
在四福音里，特别是在对观福音书—马太、马可和路加福音里，关于耶稣的主要的异象乃是，祂所过的生活虽然是人性的生活，却是在复活中的人性生活。耶稣不是活天然生命的人。祂一直将祂的人性摆在一边。祂虽然是在人性里，但祂不活祂人性的生命。耶稣在地上时，祂每一天都是在肉体里，但那个肉体是在复活中。表面看来，祂是拿撒勒人，是个天然的加利利人。祂是在那样的肉体里，但祂的生活乃是在复活里人性的生活（活力排，一一三页）。
〔在以西结四十一章，〕圣殿的每个部分，全都镶上木板。这与摩西所立起的帐幕完全不同；帐幕里每一部分都用金包裹（出二六29）。金表征神性，而木表征人性，特别是主耶稣拔高的人性。在以西结书中，神的建造主要的材料乃是耶稣那钉死、复活并升天的人性（圣经恢复本，结四一16注2）。
参读：《约翰福音生命读经》第五篇；《新约总论》第二百六十七篇；《约翰福音中的生命与建造》第十六篇。
在约一51，主耶稣对拿但业说，“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这是雅各之梦的应验（创二八11~22）（使徒行传生命读经，二五二页）。
基督这位人子，带着祂的人性，乃是为着神的家—伯特利，立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。雅各浇油（油象征圣灵，就是三一神为着临到人的终极表现）在石头上（石头象征变化过的人），使其成为神的家。在约翰一章，为着神的家，有那灵（32）和石头（42），带着人性里的基督。哪里有这个，哪里就有开启的天（圣经恢复本，约一51注2）。
耶稣的人性乃是祂在复活中的人性生命。当我们出去接触人的时候，我们必须是在复活中过人性生活的人。主在约十一25告诉马大：“我是复活。”马大向主抱怨，如果主早来，她兄弟就不会死。但主启示说，复活不是时间的问题，乃是祂人位的问题；因为祂就是复活。
在四福音里，特别是在对观福音书—马太、马可和路加福音里，关于耶稣的主要的异象乃是，祂所过的生活虽然是人性的生活，却是在复活中的人性生活。耶稣不是活天然生命的人。祂一直将祂的人性摆在一边。祂虽然是在人性里，但祂不活祂人性的生命。耶稣在地上时，祂每一天都是在肉体里，但那个肉体是在复活中。表面看来，祂是拿撒勒人，是个天然的加利利人。祂是在那样的肉体里，但祂的生活乃是在复活里人性的生活（活力排，一一三页）。
〔在以西结四十一章，〕圣殿的每个部分，全都镶上木板。这与摩西所立起的帐幕完全不同；帐幕里每一部分都用金包裹（出二六29）。金表征神性，而木表征人性，特别是主耶稣拔高的人性。在以西结书中，神的建造主要的材料乃是耶稣那钉死、复活并升天的人性（圣经恢复本，结四一16注2）。
参读：《约翰福音生命读经》第五篇；《新约总论》第二百六十七篇；《约翰福音中的生命与建造》第十六篇。
晨兴喂养
多二14 祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善。
弗四24 并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。
我们乃是人；正因为我们是人，我们应当看起来像人。我们受造是人，却因着堕落被败坏、毒化并破坏。所以，我们需要主的救赎。借着主的救赎，我们被带回正确的人性。事实上，我们现今所有的人性不是我们的，乃是祂的，因为我们有耶稣的人性。……主的救恩乃是要使我们成为正确的人。因此，我们都该有人的脸（以西结书生命读经，六三至六四页）。
信息选读
我们只该是我们所是的—人。我们不该想要作人以外的东西，我们只该作人。然而，我们应当不凭我们天然的人性，乃凭主耶稣的人性作人。
我们若再读四福音，就会看见耶稣是有正确人性的人。许多人读福音书，只留意主在祂神性里所行出的神迹，没有充分留意借着主的人性所行出的事（以西结书生命读经，六四页）。
我们在基督里的信徒不再是旧人—我们乃是新人。……神没有撇弃我们受造的人性，乃是重生这人性。不错，基督钉死、了结了堕落的旧人，但祂用神的生命重生我们由神所创造的人性，使其有新生的起头。……复活是在钉死以后；若没有复活，就无法有重生（彼前一3）。基督在十字架上所了结的，是堕落的人性，堕落的旧人，但神所造的人性仍需复活。在复活里，神圣的元素拔高重生的人性。现今我们重生成为新人以后，仍有我们的人性，但这是复活、重生的人性。
因为这是信徒很难领会的事，我们就需要有关于旧人和新人的清楚异象。一面，我们老旧、堕落的人性，在基督的钉死里已被了结；另一面，我们由神所造的人性，借着基督的复活，有了新生的起头，得了重生。……今天我们所有的人性，不是老旧、被了结、堕落的人性，乃是新的、有新生起头、拔高的人性。
我们若只留意〔加二20上半〕，也许以为保罗在说，他的人性已全然被了结，因为他说，“现在活着的，不再是我，乃是基督……活着。”但基督活在哪里？活在谁里面？保罗答复这问题，说，“基督在我里面活着。”不但如此，保罗立刻接着说，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在……信里……所活的。”（20下）首先保罗宣告：“我……钉十字架；现在活着的，不再是我”，然后他却说，“我……活”。钉死的“我”是旧“我”；活着的“我”是新的、重生的“我”，重生的人性（箴言生命读经，五六至五七页）。
不错，我们经历主作风、云、火、金银合金，但这个经历的结果是我们有人的脸。作为活物，我们不是天使，乃是非常有人性的。事实上，我们越属灵，我们就越正常并有人性。我们越有基督作我们的生命（西三4），我们就越有人的脸。在书信里，使徒教导我们要作正确的人，特别是如何作正确的丈夫、妻子和父母（弗五22~六9，西三18~四1）。神的救恩使我们成为正确的人，让祂得以彰显、行动并行政（以西结书生命读经，六五至六六页）。
参读：《箴言生命读经》第六、八篇；《神建造的异象》第三篇。
我们若再读四福音，就会看见耶稣是有正确人性的人。许多人读福音书，只留意主在祂神性里所行出的神迹，没有充分留意借着主的人性所行出的事（以西结书生命读经，六四页）。
我们在基督里的信徒不再是旧人—我们乃是新人。……神没有撇弃我们受造的人性，乃是重生这人性。不错，基督钉死、了结了堕落的旧人，但祂用神的生命重生我们由神所创造的人性，使其有新生的起头。……复活是在钉死以后；若没有复活，就无法有重生（彼前一3）。基督在十字架上所了结的，是堕落的人性，堕落的旧人，但神所造的人性仍需复活。在复活里，神圣的元素拔高重生的人性。现今我们重生成为新人以后，仍有我们的人性，但这是复活、重生的人性。
因为这是信徒很难领会的事，我们就需要有关于旧人和新人的清楚异象。一面，我们老旧、堕落的人性，在基督的钉死里已被了结；另一面，我们由神所造的人性，借着基督的复活，有了新生的起头，得了重生。……今天我们所有的人性，不是老旧、被了结、堕落的人性，乃是新的、有新生起头、拔高的人性。
我们若只留意〔加二20上半〕，也许以为保罗在说，他的人性已全然被了结，因为他说，“现在活着的，不再是我，乃是基督……活着。”但基督活在哪里？活在谁里面？保罗答复这问题，说，“基督在我里面活着。”不但如此，保罗立刻接着说，“并且我如今在肉身里所活的生命，是我在……信里……所活的。”（20下）首先保罗宣告：“我……钉十字架；现在活着的，不再是我”，然后他却说，“我……活”。钉死的“我”是旧“我”；活着的“我”是新的、重生的“我”，重生的人性（箴言生命读经，五六至五七页）。
不错，我们经历主作风、云、火、金银合金，但这个经历的结果是我们有人的脸。作为活物，我们不是天使，乃是非常有人性的。事实上，我们越属灵，我们就越正常并有人性。我们越有基督作我们的生命（西三4），我们就越有人的脸。在书信里，使徒教导我们要作正确的人，特别是如何作正确的丈夫、妻子和父母（弗五22~六9，西三18~四1）。神的救恩使我们成为正确的人，让祂得以彰显、行动并行政（以西结书生命读经，六五至六六页）。
参读：《箴言生命读经》第六、八篇；《神建造的异象》第三篇。
晨兴喂养
林后四10~11 身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。 我曾见过各派的基督徒：仪式派、基要派、灵恩派以及内里生命派。我不仅见过，并且由于神的主宰，我也在他们中间过。可是我必须说，他们对于耶稣的人性，都没有多少经历。灵恩派似乎是有能力的，基要派被认为是懂得圣经的，但结果在神手中都没有多大用处；那是由于他们缺少耶稣的人性。他们是身体的恩赐，可是缺少耶稣的人性。
请勿误会我所说正确人性的意思。我知道有些人认为，我们只要单纯作个人。所以他们说，“我们要作人。神不要天使，祂要的是人；让我们到海滩，运动玩乐，看电视去吧。”那可能是有人性，但不是有耶稣那样的人性。我们必须有耶稣那样的人性，不是有世人那样的人性。我所指的并不是我们天然堕落的人性。我们不应该把任何天然的东西带进耶稣的范围里。那种人性，我们有的已经够多了。我们需要另一种的人性，一种新的、圣别的人性，正像慕安得烈在他所著《基督的灵》那本书中所说的。耶稣成全这一种人性，不是以天然的方式，乃是以神圣的方式。不错，是人性，但那人性是神圣的。
耶稣是一个人，但祂的人性是出于有别于我们人性的另一个源头。借着死和复活，祂拔高了祂的人性。祂的人性不仅是新的、圣别的，并且是拔高的（李文集一九七一年第二册，一二九至一三〇页）。
请勿误会我所说正确人性的意思。我知道有些人认为，我们只要单纯作个人。所以他们说，“我们要作人。神不要天使，祂要的是人；让我们到海滩，运动玩乐，看电视去吧。”那可能是有人性，但不是有耶稣那样的人性。我们必须有耶稣那样的人性，不是有世人那样的人性。我所指的并不是我们天然堕落的人性。我们不应该把任何天然的东西带进耶稣的范围里。那种人性，我们有的已经够多了。我们需要另一种的人性，一种新的、圣别的人性，正像慕安得烈在他所著《基督的灵》那本书中所说的。耶稣成全这一种人性，不是以天然的方式，乃是以神圣的方式。不错，是人性，但那人性是神圣的。
耶稣是一个人，但祂的人性是出于有别于我们人性的另一个源头。借着死和复活，祂拔高了祂的人性。祂的人性不仅是新的、圣别的，并且是拔高的（李文集一九七一年第二册，一二九至一三〇页）。
信息选读
在多二1~8，保罗说到有秩序的人性生活。尤其他说到家庭生活。这八节给我们神圣生命里正确人性生活的根基。我们在主的恢复里应当过这样的人性生活。为着耶稣的见证，我们需要最高的人性生活，就是照着神所赐给我们的神圣生命活出的生活。借着神圣的生命，我们需要有达到最高标准的人性生活。在我们的生活中，我们该有耶稣的人性。我们该渴望有我们所相信、所事奉并尊荣之基督的荣耀见证。这样，我们就是照耀的金灯台。这是我们关于人性生活的宣告（提多书生命读经，三四至三五页）。
信徒在基督里乃是新的人—甚至是神圣的人。……主在升天以前，花了四十天与门徒同在（徒一3）。四十这数字指明试验的时间（申九9、18，王上十九8，来三9，太四2）。在祂升天以前的四十天里，祂试验门徒。祂训练他们认识他们新的所是，认识祂的素质已经成了他们的素质。祂训练他们认识祂已成了他们，祂已进到他们里面，并且祂已将他们带到祂里面。祂也训练他们看见祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面（约十四20）。最终，这样的训练是要帮助门徒看见，他们是与三一神调和，他们不再仅仅是人，而是神圣的人，甚至是“耶稣人”。他们不再和三一神分开，他们能过一种与经过过程之三一神是一的生活。他们不再仅仅是人，乃是神人，神圣的人，有三一神作他们内在的素质，成为他们神圣的所是。
那经过过程之三一神无形的同在，如今是在他们里面。他们必须受训练，好习惯这种同在，在这生命里生活行动，并成为在这生命里的人。主训练他们成为地上神圣的人。这真是美妙！主用六天创造整个宇宙，但祂花四十天来训练门徒。训练门徒这项工作比创造宇宙大得多了（神新约的经纶，九三至九四页）。
参读：《基督是实际》第七至八、十、十二篇；《新约总论》第二百九十篇。
信徒在基督里乃是新的人—甚至是神圣的人。……主在升天以前，花了四十天与门徒同在（徒一3）。四十这数字指明试验的时间（申九9、18，王上十九8，来三9，太四2）。在祂升天以前的四十天里，祂试验门徒。祂训练他们认识他们新的所是，认识祂的素质已经成了他们的素质。祂训练他们认识祂已成了他们，祂已进到他们里面，并且祂已将他们带到祂里面。祂也训练他们看见祂在父里面，他们在祂里面，祂也在他们里面（约十四20）。最终，这样的训练是要帮助门徒看见，他们是与三一神调和，他们不再仅仅是人，而是神圣的人，甚至是“耶稣人”。他们不再和三一神分开，他们能过一种与经过过程之三一神是一的生活。他们不再仅仅是人，乃是神人，神圣的人，有三一神作他们内在的素质，成为他们神圣的所是。
那经过过程之三一神无形的同在，如今是在他们里面。他们必须受训练，好习惯这种同在，在这生命里生活行动，并成为在这生命里的人。主训练他们成为地上神圣的人。这真是美妙！主用六天创造整个宇宙，但祂花四十天来训练门徒。训练门徒这项工作比创造宇宙大得多了（神新约的经纶，九三至九四页）。
参读：《基督是实际》第七至八、十、十二篇；《新约总论》第二百九十篇。
晨兴喂养
徒十六7 到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。
罗一4 按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。
耶稣的灵是神的灵特别的说法，乃指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，祂曾经过为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。使徒传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵（使徒行传生命读经，四三五至四三六页）。
信息选读
基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子（约一18，罗八3）。祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子（徒十三33，来一5）。祂的复活，就是祂的标出。如今祂这神的儿子，具有神性，也具有人性。祂怎样借着成为肉体，将神带到人里面，也照样借着从死人中复活，将人带到神里面，就是将祂的人性带进神圣的儿子名分里。这样，神的独生子，就成了神的长子，兼有神性和人性。神要以祂这兼有神人二性的长子基督，为生产者，为原型与模型，产生祂的众子（罗八29~30），就是我们这些信而接受祂儿子的人（圣经恢复本，罗一4注6）。
刚得救的时候，我们所经历的仅仅是神的灵，具有神的性情。等渐渐长大一些，我们所经历的不只是具有神性的灵，更是人性的灵。
为使召会生活能站立得住，我们需要耶稣的人性；为着联结，我们也需要耶稣的人性。我从来没有这样清楚的看见，使徒保罗在弗四2~3，为什么说出这些人性的美德。他提到卑微、温柔、恒忍以及在爱里彼此担就。如果想要以和平的联索，保守那灵的一，这些人性的美德是少不了的。这些美德都与那灵的一有关联。这里所说的，不是圣灵，也不是神的灵，乃是那灵，就是人的灵或人性的灵。这灵实在是神的灵，但在这里是那灵，是具有人性的灵。
今天主耶稣是人性的灵；祂是人的灵。祂的人性是在圣灵里，正像祂的神性是在圣灵里一样（李文集一九七一年第二册，一二〇至一二一页）。
今天那灵不仅有神圣的元素，也有人性的元素。……今天那灵不仅是神性的灵，也是基督人性的灵。在一九七一年，我们释放了许多篇信息，说到利未记中素祭的意义。在那些信息里，我们强调素祭是指基督的人性（见《基督是实际》一书）。在那些信息里，我们造了一个新辞，说我们应当有“耶稣那样的人性”（Jesusly human）。……在复活里，这位在神性里原是神独生子的基督，在人性里从神生为神的长子（徒十三33，罗八29，一4）。祂的人性得以“子化”，成为神圣的。这样在复活里的“子化”，使基督在成为肉体时所穿上的人性得着圣别、提高并变化。今天这样提高的人性，乃是在那灵里，也可以在那灵里作我们的享受（那灵同我们的灵，六一至六二页）。
参读：《基督是实际》第十六至十七篇；《使徒行传生命读经》第四十四篇；《那灵同我们的灵》第六篇。
刚得救的时候，我们所经历的仅仅是神的灵，具有神的性情。等渐渐长大一些，我们所经历的不只是具有神性的灵，更是人性的灵。
为使召会生活能站立得住，我们需要耶稣的人性；为着联结，我们也需要耶稣的人性。我从来没有这样清楚的看见，使徒保罗在弗四2~3，为什么说出这些人性的美德。他提到卑微、温柔、恒忍以及在爱里彼此担就。如果想要以和平的联索，保守那灵的一，这些人性的美德是少不了的。这些美德都与那灵的一有关联。这里所说的，不是圣灵，也不是神的灵，乃是那灵，就是人的灵或人性的灵。这灵实在是神的灵，但在这里是那灵，是具有人性的灵。
今天主耶稣是人性的灵；祂是人的灵。祂的人性是在圣灵里，正像祂的神性是在圣灵里一样（李文集一九七一年第二册，一二〇至一二一页）。
今天那灵不仅有神圣的元素，也有人性的元素。……今天那灵不仅是神性的灵，也是基督人性的灵。在一九七一年，我们释放了许多篇信息，说到利未记中素祭的意义。在那些信息里，我们强调素祭是指基督的人性（见《基督是实际》一书）。在那些信息里，我们造了一个新辞，说我们应当有“耶稣那样的人性”（Jesusly human）。……在复活里，这位在神性里原是神独生子的基督，在人性里从神生为神的长子（徒十三33，罗八29，一4）。祂的人性得以“子化”，成为神圣的。这样在复活里的“子化”，使基督在成为肉体时所穿上的人性得着圣别、提高并变化。今天这样提高的人性，乃是在那灵里，也可以在那灵里作我们的享受（那灵同我们的灵，六一至六二页）。
参读：《基督是实际》第十六至十七篇；《使徒行传生命读经》第四十四篇；《那灵同我们的灵》第六篇。