诗歌∶大本776首
壹
圣地预表基督，圣地的结果乃是圣殿与圣城，圣殿与圣城预表召会（结四七13，林前三16～17）；召会是享受基督丰富的结果（弗三8）：
一
当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧；因此，召会是基督一切所是的智慧展示─10节。
二
美地是流奶与蜜之地，奶与蜜预表基督的丰富；奶与蜜都是两种生命─动物生命和植物生命─结合而成的产品─出三8，参歌四11：
１
奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成。
２
奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面─动物生命所预表祂为着法理救赎之救赎的生命（约一29），以及植物生命所预表祂为着生机拯救之生产的生命（十二24）。
３
因此，美地是宽阔之地，就是包罗万有的基督在祂完满的救恩里，包括祂法理的救赎与生机的拯救─参罗五10。
三
地的恢复，表征对基督丰富之享受的恢复；基督自己是不会丧失的，但我们在经历中，却会丧失基督（加五2～4）。
四
地一旦被恢复，殿和城就能在其上建造起来；迦南美地是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身（西二9），实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45下，林后三17），作神子民分得的产业，成为他们的享受（西一12，二6～7，加三14，参申八7～9）。
五
以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上；照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（弗一22～23），也是神的居所（二21～22，提前三15）与神的国（太十六18～19，罗十四17）。
六
圣所，就是殿，乃是神的家，为着祂的安息；城是神的国，为着祂的权柄；二者都预表召会作神的家和神的国，要终极完成于永远里的新耶路撒冷，为着成就神永远的经纶─结四八8、15，提前三15，罗十四17，启二一2～3、22，二二1、3、5。
贰
美地位于西面的地中海（结四七15），与东面的死海和约但河（18）之间：
一
迦南地这块高地（二十40～42，三四13～14，三七22，申三二13）被水围绕，指明美地是被死围绕；因此，美地预表复活的基督，祂从死人中复起、被高举；这也指明对基督的享受与祂的死极有关系─必须是在祂死的范围、境界里（参腓三7～11）。
二
美地的北面没有河为界，乃有黑门山；黑门山是一座高山，表征诸天，神恩典之甘露从其降在预表众地方召会的锡安山（诗一三三3）；高起的美地和黑门山，表征复活的基督，祂已升到诸天之上。
叁
分地（结四八1～35）所描绘的这幅图画显示，在复兴的时候，从北边的但（1），到南边的迦得（27），所有的以色列人都要享受基督，但他们与基督相距的远近是不同的：
一
众支派与基督相距的远近，由他们的重要性所决定；最重要的人是祭司，他们与基督最亲近，并且他们维持百姓与主之间的交通；利未人与主的远近居次，他们维持向主的事奉。
二
然后是为城作工的人，是第三等亲近主的人，他们维持神的行政；此外，还有王室和君王，以及君王的职分。
三
祭司的交通、利未人的事奉、维持神行政的工作以及君王的职分，都是出于地的丰富；按照属灵的意义，这意思是说，在召会中一切的交通、事奉、工作、行政、王室的身分、为主的权柄和君王的职分，都是出自对基督丰富的享受。
四
我们越享受基督，就越与祂亲近；我们越与祂亲近，我们在祂的定旨上就越重要。
五
最重要的是祭司和君王；按照新约的启示，所有新约的信徒都该操练作祭司和君王─彼前二5、9，罗十五16，腓三3，启一6，五10，二十6，二二3下～5。
肆
城有十二个门（结四八31～34，参启二一12～13），其上有以色列十二支派的名字，这城必是耶路撒冷；这城将是千年国的属地部分，作复兴的以色列与神的居所；作为这样的住处，这城预表召会中的得胜者，并旧约中得胜的圣民，他们要成为新耶路撒冷，在千年国的属天部分，也就是诸天之国的实现里，作神与得胜者相互的住处（参三12）：
一
门的数字是十二，由三乘四所组成，表征神的圣城新耶路撒冷，是三一神（三）与祂所造之人（四）的调和。
二
十二这数字也表征神行政上的绝对完全和永远完整；这指明新耶路撒冷不仅是神、人二性永远的调和，也是出于这调和而有的完全行政；这城要为着神在永世里完整的行政管理，施行完满的权柄─二二1、3、5。
伍
以色列的历史是召会历史完满的预表：
一
以色列的历史，开始于以色列在出埃及时团体的经历逾越节（出十二），并要继续直到主的第二次来，那时以色列要得复兴，并要建造属地的耶路撒冷，有十二个门。
二
召会的历史也开始于逾越节，就是那被杀献祭的基督（林前五7），并要继续直到千年国，那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二个门。
三
在一千年以后，属天的耶路撒冷要扩大，成为新天新地里的新耶路撒冷，包括一切来自以色列和召会的赎民，作神的彰显，并神和祂赎民在将来永远里相互的居所（参但十二1注3）。
陆
在以西结书末了，神在圣地上得着圣殿（四十～四四）和圣城（四七～四八）：
一
神住在殿内，也住在城中；在殿内，神与祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中间掌权；这指明在殿里并在城里，神已经从天降下，与人同住。
二
殿和城预表召会在今世作与神交通并为神掌权的中心─林前三16～17，来十二22～23：
１
召会作为殿和城，是在基督这美地里；在作为殿和城的召会中，神得着祂的彰显，神和祂的子民也彼此享受，相互满足。
２
召会作神的殿和神的城，要终极完成于新耶路撒冷，直到永远─启二一3、22。
柒
“从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在”（原文，耶和华沙玛）─结四八35：
一
新约的经纶开始于耶稣，耶和华救主以及神与我们同在（太一21、23），并结束于新耶路撒冷，“耶和华的所在”以及“耶和华的城”，就是那伟大的我是的城（结四八35，赛六十14）。
二
耶和华是个人位，“所在”也是个人位；“耶和华的所在”意即耶和华在祂所救赎、重生、变化并荣化的三部分人里面，并且他们也在祂里面─启二一3、22。
三
因着是耶和华的“所在”，所以当人看见耶和华，就看见我们，并且人看见我们，就看见耶和华。
四
“耶和华的所在”，事实上就是耶和华自己的同在，与祂所救赎、重生、变化并荣化之三部分人联结、调和并合并在一起，成为一个实体，就是伟大的团体神人；这团体的神人乃是神与人相互的住处，就是神在人里，人在神里的居所─3、22节。
五
借着享受祂作恩典，作我们所享受的一切，宇宙中每一样正面的事物，都要为神在我们身上所作成的，使祂与我们成为一个实体─新耶路撒冷这荣耀的城─而称赞神─弗一6，启二一10～11：
１
那时整个宇宙都要充满对“亚”（耶和华之缩写）的颂赞；祂为着自己的心爱美意，对我们所是的一切、在我们身上正在作的一切以及将要为我们作的一切，为这些我们要向祂感恩并敬拜而宣告说，“阿利路─亚，赞美亚，赞美耶和华！”（十九1注1）
２
我们必须与作诗的人一同呼喊：
ａ
“凡有气息的，都要赞美耶和华。阿利路亚！”─诗一五〇6
ｂ
“耶和华以色列的神，从亘古直到永远，是当受颂赞的。愿众民都说，阿们。阿利路亚”─一〇六48。
晨兴喂养
弗三8 这恩典赐给了我……，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。
10 为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。
出三8 我下来要……领他们……上到美好、宽阔、流奶与蜜之地……。 使徒传的不是道理，乃是基督的丰富。基督的丰富，就是基督之于我们的所是，就如光、生命、义、圣等，以及祂为我们之所有，并祂为我们所完成的、所达到的并所得着的。基督的这些丰富，测不透也追不尽（圣经恢复本，弗三8注3）。
召会是从基督那追测不尽的丰富产生的，如弗三8所启示。当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧。因此，召会是神对基督一切所是的智慧展示（弗三10注1）。
奶与蜜乃是两种生命—动物生命和植物生命—结合而成的产品。奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成。奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面—动物生命所预表祂救赎的生命（约一29），以及植物生命所预表祂生产的生命（十二24）（出三8注2）。
召会是从基督那追测不尽的丰富产生的，如弗三8所启示。当神所拣选的人有分于并享受基督的丰富时，这些丰富就把他们构成召会；借着召会，诸天界里执政和掌权的天使，就得知神万般的智慧。因此，召会是神对基督一切所是的智慧展示（弗三10注1）。
奶与蜜乃是两种生命—动物生命和植物生命—结合而成的产品。奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成。奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面—动物生命所预表祂救赎的生命（约一29），以及植物生命所预表祂生产的生命（十二24）（出三8注2）。
信息选读
我们需要……看一些有关圣地的事。离了地，就不能有殿。……我们该知道，殿是在地上；没有这地，就不能有殿。殿（表征召会）乃是地（表征基督）的结果。因此，殿在于地。我们若没有对基督的经历，就不可能有召会。召会乃是享受基督丰富的结果。有一件事是很重要的，就是看见：要有建造的恢复，必须先有地的恢复。地的恢复，表征对基督享受的恢复。基督自己是不会丧失的，但我们在经历中，却会丧失基督。当我们得救时，我们接受了基督。然而不久之后，我们堕落离开，在经历中丧失了基督。地的恢复乃是恢复对基督之丰富的经历。地一旦被恢复，殿就能在其上建造起来（以西结书生命读经，三八四、三八六页）。
迦南美地是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身（西二9），实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），作神子民分得的产业，成为他们的享受。……申八7~9中美地的丰富，预表基督那追测不尽之丰富的不同方面（弗三8），在祂的灵里作祂信徒全备的供应（腓一19）。……以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上。照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（弗一22~23），也是神的居所（二21~22，提前三15）与神的国（太十六18~19，罗十四17）。至终，神的居所与神的国要终极完成于永世里的新耶路撒冷，以完成神永远的经纶（启二一1~3、22，二二1、3）（圣经恢复本，申八7注1）。
圣所，就是殿，乃是神的家，为着祂的安息；城（结四八15）是神的国，为着祂的权柄。二者都预表召会作神的家和神的国（提前三15，罗十四17），要终极完成于新耶路撒冷（启二一2~3、22，二二3、5）（结四八8注2）。
参读：《以西结书生命读经》第二十七篇。
迦南美地是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身（西二9），实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），作神子民分得的产业，成为他们的享受。……申八7~9中美地的丰富，预表基督那追测不尽之丰富的不同方面（弗三8），在祂的灵里作祂信徒全备的供应（腓一19）。……以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上。照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（弗一22~23），也是神的居所（二21~22，提前三15）与神的国（太十六18~19，罗十四17）。至终，神的居所与神的国要终极完成于永世里的新耶路撒冷，以完成神永远的经纶（启二一1~3、22，二二1、3）（圣经恢复本，申八7注1）。
圣所，就是殿，乃是神的家，为着祂的安息；城（结四八15）是神的国，为着祂的权柄。二者都预表召会作神的家和神的国（提前三15，罗十四17），要终极完成于新耶路撒冷（启二一2~3、22，二二3、5）（结四八8注2）。
参读：《以西结书生命读经》第二十七篇。
晨兴喂养
结四七15 这地的境界乃是如此：北界从大海……到西达达。
18 东界……就是约但河，你们要从北界量到东海。这是东界。
民三四12 再下到约但河，通到盐海为止。这四围的边界以内，要作你们的地。 美地位于西面的地中海（结四七15），与东面的死海和约但河之间。迦南美地这块高地（二十40~42，三四13~14，三七22，申三二13）被水围绕，指明美地是被死围绕。因此，美地预表复活的基督，祂从死人中复起、被高举（参创一9）。
美地的北面没有河为界，乃有黑门山；黑门山是一座高山，表征诸天，甘露从其降下（诗一三三3）（圣经恢复本，结四七18注1）。
美地上好的部分被二海（地中海与死海）一河（约但河）所环绕。这二海一河都表征基督的死。这指明对基督的享受与祂的死极有关系。对基督的享受必须是在祂死的范围、境界里（参腓三7~11）。
美地从两边毗邻的水中升起，指明美地是上升、高举之地。这表征复活并升天的基督，属天的基督，祂在复活里已进到我们里面（约二十22），我们在祂的升天里享受祂的丰富（弗二6，西三1~4）（民三四12注1）。
美地的北面没有河为界，乃有黑门山；黑门山是一座高山，表征诸天，甘露从其降下（诗一三三3）（圣经恢复本，结四七18注1）。
美地上好的部分被二海（地中海与死海）一河（约但河）所环绕。这二海一河都表征基督的死。这指明对基督的享受与祂的死极有关系。对基督的享受必须是在祂死的范围、境界里（参腓三7~11）。
美地从两边毗邻的水中升起，指明美地是上升、高举之地。这表征复活并升天的基督，属天的基督，祂在复活里已进到我们里面（约二十22），我们在祂的升天里享受祂的丰富（弗二6，西三1~4）（民三四12注1）。
信息选读
以西结以特别而奇妙的方式，陈明美地的四界。他说西界就是大海（四七20）。这指明地中海的海岸是西界。以西结告诉我们，东面也有海（－四七18）。在东面的海不是大海，乃是死海。在死海以上是约但河，流自北面的另一个海，就是加利利海，也就是提比哩亚海。另有一道河，就是埃及河，是美地的南界（－四七19）。
美地的位置是介于西面的大海，和东面的死海之间；这是很有意义的。……在死海里，除了死什么都没有；而在大海里，有表征死的盐水。不仅如此，按预表说，约但河也表征死。因此，美地被死围绕，但没有被死淹没。这使我们想起那在第三日从死水露出来的地；因此，这表征复活的基督。
圣经中有些地方指明，迦南美地是一块高地（申三二13，结二十40~42，三四13~15，三七22）。美地是升起的地，预表基督从死人中被升起来，被高举起来。因此，美地不是低地，乃是高地。死海是在海平面以下数百尺，而锡安山是在海平面以上数百尺。这表征那预表复活基督的美地，乃是一块高地。
美地的北面没有河为界，而是以黑门山为界。根据诗篇一百三十三篇，黑门的甘露降在锡安山。这表征恩典从天降在众地方召会。这块高地与黑门山，表征复活的基督已经升上高天。现今不仅有复活，也有升天，因为基督不仅是复活的基督，也是升天的基督。祂远高过死水，祂已升到黑门高山之上（以西结书生命读经，三八七至三八八页）。
参读：《以西结书生命读经》第二十七篇。
美地的位置是介于西面的大海，和东面的死海之间；这是很有意义的。……在死海里，除了死什么都没有；而在大海里，有表征死的盐水。不仅如此，按预表说，约但河也表征死。因此，美地被死围绕，但没有被死淹没。这使我们想起那在第三日从死水露出来的地；因此，这表征复活的基督。
圣经中有些地方指明，迦南美地是一块高地（申三二13，结二十40~42，三四13~15，三七22）。美地是升起的地，预表基督从死人中被升起来，被高举起来。因此，美地不是低地，乃是高地。死海是在海平面以下数百尺，而锡安山是在海平面以上数百尺。这表征那预表复活基督的美地，乃是一块高地。
美地的北面没有河为界，而是以黑门山为界。根据诗篇一百三十三篇，黑门的甘露降在锡安山。这表征恩典从天降在众地方召会。这块高地与黑门山，表征复活的基督已经升上高天。现今不仅有复活，也有升天，因为基督不仅是复活的基督，也是升天的基督。祂远高过死水，祂已升到黑门高山之上（以西结书生命读经，三八七至三八八页）。
参读：《以西结书生命读经》第二十七篇。
晨兴喂养
彼前二5 〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
9 唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。 众支派所分得的地，各自在地的特别部分，这是相当有意义的。〔以西结四十八章〕这幅图画显示，从北边的但，到南边的迦得，所有的以色列人都要享受基督，但他们与基督相距的远近是不同的。最亲近基督的是祭司。……其次是利未人，和为城作工的人。再其次是王室。因此，每一个支派都享受基督，但他们与基督的距离有所不同。
众支派与基督相距的远近，决定了他们的重要性。最重要的人是祭司，他们与基督最亲近，并且他们维持百姓与主之间的交通。利未人与主的远近居次，他们维持向主的事奉。事奉主是好的，但不如交通好。事奉是必需的，但不如交通那么珍贵和宝贝。其次，为城作工的人，是第三等亲近主的人。城是神圣行政的象征，所以有维持神行政的工作。在此我们看见交通、事奉和维持神圣行政的工作。此外，还有王室和君王，以及君王的职分（以西结书生命读经，三九二至三九三页）。
众支派与基督相距的远近，决定了他们的重要性。最重要的人是祭司，他们与基督最亲近，并且他们维持百姓与主之间的交通。利未人与主的远近居次，他们维持向主的事奉。事奉主是好的，但不如交通好。事奉是必需的，但不如交通那么珍贵和宝贝。其次，为城作工的人，是第三等亲近主的人。城是神圣行政的象征，所以有维持神行政的工作。在此我们看见交通、事奉和维持神圣行政的工作。此外，还有王室和君王，以及君王的职分（以西结书生命读经，三九二至三九三页）。
信息选读
以西结的记载指明，殿不在城内，乃是与城分开的。城表征神的行政，而殿表征与神的交通。殿是神的家，神的居所，为着祂的安息；城是神的国，为着祂的权柄。
我们看见这些事—祭司的交通、利未人的事奉、维持神行政的工作以及君王的职分—都是出于地的丰富，这是非常重要的。这意思是说，一切的交通、事奉、工作、行政、王室的身分、为主的权柄和君王的职分，都是出自对基督丰富的享受。
我们越享受基督，就越与祂亲近；我们越与祂亲近，我们在祂的定旨上就越重要。我们可能像但或迦得一样，远离祂的同在，但我们仍然享受祂的丰富。然而，因着我们与祂之间的距离，我们对祂的经纶并不是很重要。相反的，祭司是极其重要的。他们的一分地，他们的部分，乃是主的居所。我们都该渴望居于祭司的地位。我们不必担心，谁要在但的地方。主会顾到这事。
我们该渴望并操练自己不仅作祭司，也作君王。启一6说，主已使我们成为国度，作祂神与父的祭司。我们是君王和祭司，命定要与主极为亲近。因此，我们不该满足于像但一样，远在美地的极北边。我们必须是祭司，是撒督的子孙，并且是君王，与主极其亲近。在永远里，我们都是君王和祭司（二十6，二二3下~5）。我们要享受奶与蜜—基督一切的丰富。
今天我们必须学习享受基督。不要太顾到教训和恩赐，要顾到基督的丰富。我们的定命不是教训和恩赐；我们是被命定来享受基督。所以，我们必须学习享受作为美地之基督的丰富。我们应当天天借着吃、喝并吸入基督，而享受祂（以西结书生命读经，三九三至三九四页）。
参读：《以西结书生命读经》第二十七篇。
我们看见这些事—祭司的交通、利未人的事奉、维持神行政的工作以及君王的职分—都是出于地的丰富，这是非常重要的。这意思是说，一切的交通、事奉、工作、行政、王室的身分、为主的权柄和君王的职分，都是出自对基督丰富的享受。
我们越享受基督，就越与祂亲近；我们越与祂亲近，我们在祂的定旨上就越重要。我们可能像但或迦得一样，远离祂的同在，但我们仍然享受祂的丰富。然而，因着我们与祂之间的距离，我们对祂的经纶并不是很重要。相反的，祭司是极其重要的。他们的一分地，他们的部分，乃是主的居所。我们都该渴望居于祭司的地位。我们不必担心，谁要在但的地方。主会顾到这事。
我们该渴望并操练自己不仅作祭司，也作君王。启一6说，主已使我们成为国度，作祂神与父的祭司。我们是君王和祭司，命定要与主极为亲近。因此，我们不该满足于像但一样，远在美地的极北边。我们必须是祭司，是撒督的子孙，并且是君王，与主极其亲近。在永远里，我们都是君王和祭司（二十6，二二3下~5）。我们要享受奶与蜜—基督一切的丰富。
今天我们必须学习享受基督。不要太顾到教训和恩赐，要顾到基督的丰富。我们的定命不是教训和恩赐；我们是被命定来享受基督。所以，我们必须学习享受作为美地之基督的丰富。我们应当天天借着吃、喝并吸入基督，而享受祂（以西结书生命读经，三九三至三九四页）。
参读：《以西结书生命读经》第二十七篇。
信息选读
以西结书和启示录都结束于一座城，耶路撒冷。在圣经里只有一座城，有十二个门，其上有以色列十二支派的名字；这城就是耶路撒冷城。
因为我们至终都要成为新耶路撒冷，所以我们该把以西结书中所提到的事应用到自己身上。这意思是说，我们不该把以西结的话仅仅当作预言。虽然以西结书包含许多预言，但我们该把这些记载主要地应用到自己身上。以西结书中的点不仅要应用到将来，也要应用到现在。
这座城有十二这个数字，十二不是由六乘二组成，乃是由三乘四组成〔参启二一13〕。这数字是三乘四，因为城的四面各有三个门，总共有十二个门。我们必须记住，四是受造之物的数字，三是三一神的数字。因此，十二表征三一神与受造之物的调和。
至终，这城不仅是一个调和，也是完全的行政和完整的管理。在圣经里，十二这数字也指明完全的行政，和完整的管理。这城不仅是神、人二性的调和，也是出于这调和而有的完全行政。这调和是直到永远的。出于这调和的这城，要为着神完整的行政管理，施行完满的权柄。
今天召会应当像这样。这意思是说，召会应当是神与人的调和。出于这调和，应当有召会的行政，为着神在地上的管理（以西结书生命读经，三九四至三九五页）。
以色列的历史是召会历史完满的预表。以色列的历史，开始于以色列在出埃及时团体地经历逾越节（出十二），并要继续直到主的第二次来，那时以色列要得复兴，并要建造属地的耶路撒冷，有十二个门。召会的历史也开始于逾越节，就是那被杀献祭的基督（林前五7），并要继续直到千年国，那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二个门。在一千年以后，属天的耶路撒冷要扩大，成为新天新地里的新耶路撒冷，包括一切来自以色列和召会的赎民，作神的彰显，并神和祂赎民在将来永远里相互的居所（圣经恢复本，结四八31注1）。
〔按照但十二1，〕以色列民中，凡记录在神生命册上的，要从敌基督手中被救出来。基督回来建立国度时，少数余剩的犹太人，就是以色列余民，……要看见基督从空中降临，并要悔改，接受祂而蒙拯救并得重生。……然而，因为他们是后期的信徒，他们不会有分于国度属天的部分而作君王和祭司，乃要留在地上，在千年国属地的部分作神的祭司（赛二2~3，亚八20~23）（但十二1注3）。
参读：《以西结书生命读经》第二十七篇。
因为我们至终都要成为新耶路撒冷，所以我们该把以西结书中所提到的事应用到自己身上。这意思是说，我们不该把以西结的话仅仅当作预言。虽然以西结书包含许多预言，但我们该把这些记载主要地应用到自己身上。以西结书中的点不仅要应用到将来，也要应用到现在。
这座城有十二这个数字，十二不是由六乘二组成，乃是由三乘四组成〔参启二一13〕。这数字是三乘四，因为城的四面各有三个门，总共有十二个门。我们必须记住，四是受造之物的数字，三是三一神的数字。因此，十二表征三一神与受造之物的调和。
至终，这城不仅是一个调和，也是完全的行政和完整的管理。在圣经里，十二这数字也指明完全的行政，和完整的管理。这城不仅是神、人二性的调和，也是出于这调和而有的完全行政。这调和是直到永远的。出于这调和的这城，要为着神完整的行政管理，施行完满的权柄。
今天召会应当像这样。这意思是说，召会应当是神与人的调和。出于这调和，应当有召会的行政，为着神在地上的管理（以西结书生命读经，三九四至三九五页）。
以色列的历史是召会历史完满的预表。以色列的历史，开始于以色列在出埃及时团体地经历逾越节（出十二），并要继续直到主的第二次来，那时以色列要得复兴，并要建造属地的耶路撒冷，有十二个门。召会的历史也开始于逾越节，就是那被杀献祭的基督（林前五7），并要继续直到千年国，那时得胜的圣徒要成为属天的耶路撒冷，就是新耶路撒冷，有十二个门。在一千年以后，属天的耶路撒冷要扩大，成为新天新地里的新耶路撒冷，包括一切来自以色列和召会的赎民，作神的彰显，并神和祂赎民在将来永远里相互的居所（圣经恢复本，结四八31注1）。
〔按照但十二1，〕以色列民中，凡记录在神生命册上的，要从敌基督手中被救出来。基督回来建立国度时，少数余剩的犹太人，就是以色列余民，……要看见基督从空中降临，并要悔改，接受祂而蒙拯救并得重生。……然而，因为他们是后期的信徒，他们不会有分于国度属天的部分而作君王和祭司，乃要留在地上，在千年国属地的部分作神的祭司（赛二2~3，亚八20~23）（但十二1注3）。
参读：《以西结书生命读经》第二十七篇。
信息选读
以西结书以这样的话作结束：“从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在。”（四八35下）（以西结书生命读经，三九六页）
在以西结书末了，神在圣地上得着圣殿（四十1~四四1）和圣城（四七1~四八1）。神住在殿内，也住在城中。在殿内，神与祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中间掌权。这指明在殿里并在城里，神已经从天降下，与人同住。殿和城预表召会在今世作与神交通并为神掌权的中心（林前三16~17，来十二22~23）。召会作为殿和城，是在基督这美地里；在作为殿和城的召会中，神得着祂的彰显，神和祂的子民也彼此享受，相互满足。召会作神的殿和神的城，要终极完成于新耶路撒冷，直到永远（启二一2~3、22）（圣经恢复本，结四八35注1）。
作神的居所，新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在，直到永远。摩西所造的帐幕，就是这帐幕的预表（出二五8~9，利二六11）。这预表首先应验在基督身上，祂是神的帐幕在人间（约一14）；至终要最完满地应验于新耶路撒冷，那将是基督的扩大，作神的居所（启二一3注1）。
在旧约里，神的帐幕是神殿的前身。新耶路撒冷乃是神的帐幕（启二一3），作神的殿。这指明在新天新地里，神的殿要扩大成为一座城。城的尺寸，长宽高都相等（16），指明全城就是至圣所，也就是内殿；所以城内没有殿（启二一22注1）。
〔启二一22里的殿，〕原文意内殿。主神全能者和羔羊就是内殿；这表征神和羔羊自己是我们事奉神并居住的地方。圣城是神的帐幕，是为给神居住；神和羔羊是殿，是为给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神与人相互的居所，直到永远（启二一22注2）。
我们盼望这是众地方召会的光景。今天在神的召会（祂的建造）里，祂有殿，就是祂的居所；祂也有城，为着祂的管理。这样，召会就成为与神交通，并为着神掌权的中心。我们若对基督作美地有充分的享受，就必定有这结果，就是殿与城。当美地上有了殿与城，神就得着祂的彰显；我们要享受神，神也要享受我们；我们与神就有相互的满足（以西结书生命读经，三九六页）。
参读：《以西结书生命读经》第二十七篇。
在以西结书末了，神在圣地上得着圣殿（四十1~四四1）和圣城（四七1~四八1）。神住在殿内，也住在城中。在殿内，神与祂的百姓交通；在城中，神在祂百姓中间掌权。这指明在殿里并在城里，神已经从天降下，与人同住。殿和城预表召会在今世作与神交通并为神掌权的中心（林前三16~17，来十二22~23）。召会作为殿和城，是在基督这美地里；在作为殿和城的召会中，神得着祂的彰显，神和祂的子民也彼此享受，相互满足。召会作神的殿和神的城，要终极完成于新耶路撒冷，直到永远（启二一2~3、22）（圣经恢复本，结四八35注1）。
作神的居所，新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在，直到永远。摩西所造的帐幕，就是这帐幕的预表（出二五8~9，利二六11）。这预表首先应验在基督身上，祂是神的帐幕在人间（约一14）；至终要最完满地应验于新耶路撒冷，那将是基督的扩大，作神的居所（启二一3注1）。
在旧约里，神的帐幕是神殿的前身。新耶路撒冷乃是神的帐幕（启二一3），作神的殿。这指明在新天新地里，神的殿要扩大成为一座城。城的尺寸，长宽高都相等（16），指明全城就是至圣所，也就是内殿；所以城内没有殿（启二一22注1）。
〔启二一22里的殿，〕原文意内殿。主神全能者和羔羊就是内殿；这表征神和羔羊自己是我们事奉神并居住的地方。圣城是神的帐幕，是为给神居住；神和羔羊是殿，是为给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神与人相互的居所，直到永远（启二一22注2）。
我们盼望这是众地方召会的光景。今天在神的召会（祂的建造）里，祂有殿，就是祂的居所；祂也有城，为着祂的管理。这样，召会就成为与神交通，并为着神掌权的中心。我们若对基督作美地有充分的享受，就必定有这结果，就是殿与城。当美地上有了殿与城，神就得着祂的彰显；我们要享受神，神也要享受我们；我们与神就有相互的满足（以西结书生命读经，三九六页）。
参读：《以西结书生命读经》第二十七篇。
晨兴喂养
结四八35 ……从那日起，这城的名字必称为耶和华的所在。
启十九1 这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。 耶和华是神的另一个神圣名称（创二4），按字面的意思是“那是祂所是的，所以是那永远的我是”。这名称主要的是指那“自有永有的”。……作为耶和华，祂乃是那已过是、现今是并且以后永是的一位。启一4说到祂是“那今是昔是以后永是的”。……无论我们所需要的是什么，祂都是。祂是我们的拯救主，我们的救赎主，我们的看见，我们的能力，我们的才能，我们的光，我们的生命，我们的公义，我们的圣别，也是我们的慈仁。祂对我们乃是成千的项目，因为祂是一切，并且在每一时刻祂都是。
主耶稣是那伟大的我是。当兵丁和祭司长并法利赛人的差役来捉拿耶稣，并告诉祂，他们在找拿撒勒人耶稣时，祂对他们说，“我是。”“我是”乃是耶和华的名。兵丁听见了这名，就退后，倒在地上（约十八4~6）。耶稣这名的意思是耶和华救主。耶稣就是耶和华。耶和华这名称，指三一神不仅是永存的，也是永是的一位；在旧约用了七千多次（神圣启示的中心路线，五至六、八页）。
主耶稣是那伟大的我是。当兵丁和祭司长并法利赛人的差役来捉拿耶稣，并告诉祂，他们在找拿撒勒人耶稣时，祂对他们说，“我是。”“我是”乃是耶和华的名。兵丁听见了这名，就退后，倒在地上（约十八4~6）。耶稣这名的意思是耶和华救主。耶稣就是耶和华。耶和华这名称，指三一神不仅是永存的，也是永是的一位；在旧约用了七千多次（神圣启示的中心路线，五至六、八页）。
信息选读
在旧约里，耶和华的复合名称当中，有一个是“耶和华沙玛”（Jehovah-shammah），意思是“耶和华的所在”，或“耶和华同在”（结四八35）。今天，耶和华的同在就是神自己作为那灵。那灵并非神以外的东西。神作为那灵的同在，是为着分赐。
因此，“耶和华沙玛”就是为着分赐的神自己。以色列人在旷野时，云柱和火柱是一个表号，叫他们领悟神与他们同在，借此赐他们平安。不仅如此，他们众人都知道何时该行动，因为当云彩动了，他们都能看见。这预表三一神与他们一同行动，分赐祂自己给他们享受（圣言中所启示的神圣三一，三二页）。
甚至新耶路撒冷，在启示录里也不是新的项目。在以西结书末了有一座城，有十二个门，这城称为“耶和华的所在”（四八30~35）。这座有十二个门的城，是一个旧的项目，在启示录里得着了更新和发展（二一12~13）。你会发现在启示录里，一项又一项都不是新的，乃是已经提过之事的进一步发展。你也许会感到希奇，甚至感到惊讶。但是若没有这原则，你就无法明白这卷奥秘的书（长老训练第一册，一〇一页）。
召会被建造，就有神的同在。启二一22说，在新耶路撒冷城里，未见有殿，神和羔羊就是城的殿。我们知道，在旧约时圣殿乃是耶路撒冷的中心。所以这里神和羔羊作殿，意思也就是说，神和羔羊自己成了城的中心。换一句话说，就是神与这座城同在，这座城里有神的同在。……在哪里有神的建造，在哪里就有神的同在。……我们必须抓牢这一个原则，神的同在，乃是一切问题的准则。无论你怎样作，都必须留意有没有神的同在（神的建造，一一八至一一九页）。
〔诗篇一百四十六至一百五十篇里〕终极完成的赞美相当于启示录末了的赞美。启十九1说，“阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。”这里著者为着神的救恩、荣耀、能力赞美神。六节说，“阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。”（诗篇生命读经，六二二页）
参读：《圣经的十条路线》第一篇；《神圣启示的中心路线》第一篇。
因此，“耶和华沙玛”就是为着分赐的神自己。以色列人在旷野时，云柱和火柱是一个表号，叫他们领悟神与他们同在，借此赐他们平安。不仅如此，他们众人都知道何时该行动，因为当云彩动了，他们都能看见。这预表三一神与他们一同行动，分赐祂自己给他们享受（圣言中所启示的神圣三一，三二页）。
甚至新耶路撒冷，在启示录里也不是新的项目。在以西结书末了有一座城，有十二个门，这城称为“耶和华的所在”（四八30~35）。这座有十二个门的城，是一个旧的项目，在启示录里得着了更新和发展（二一12~13）。你会发现在启示录里，一项又一项都不是新的，乃是已经提过之事的进一步发展。你也许会感到希奇，甚至感到惊讶。但是若没有这原则，你就无法明白这卷奥秘的书（长老训练第一册，一〇一页）。
召会被建造，就有神的同在。启二一22说，在新耶路撒冷城里，未见有殿，神和羔羊就是城的殿。我们知道，在旧约时圣殿乃是耶路撒冷的中心。所以这里神和羔羊作殿，意思也就是说，神和羔羊自己成了城的中心。换一句话说，就是神与这座城同在，这座城里有神的同在。……在哪里有神的建造，在哪里就有神的同在。……我们必须抓牢这一个原则，神的同在，乃是一切问题的准则。无论你怎样作，都必须留意有没有神的同在（神的建造，一一八至一一九页）。
〔诗篇一百四十六至一百五十篇里〕终极完成的赞美相当于启示录末了的赞美。启十九1说，“阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。”这里著者为着神的救恩、荣耀、能力赞美神。六节说，“阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。”（诗篇生命读经，六二二页）
参读：《圣经的十条路线》第一篇；《神圣启示的中心路线》第一篇。