诗歌∶大本556首

读经∶结四四10～11、15～18，徒十三1～2，来九3～4

　　结四四11

以西结书四四11

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然而他们必在我的圣所当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为百姓宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他们。

　……他们〔利未人〕必在我的圣所当仆役，照管殿门，在殿中供职；必为百姓宰杀燔祭牲和平安祭牲，必站在百姓面前伺候他们。

　　15　……祭司利未人，撒督的子孙……必亲近我，事奉我……。

　　到底我们所事奉的是信徒们呢，或是主呢？到底在我们的工作之中我们所注意的是工作呢？或是主呢？哦！在这里有大分别，事奉殿和事奉耶稣基督是大不同的。我们看见，今天有许多人，他们是在事奉，是在供职，但是只在外院，没有来到桌子面前。……主今天所寻求的事奉，主今天所一直要求的事奉，就是要真正地事奉祂。祂所要的不是要我们去作祂的工。作工固然是紧要，田地的耕种是紧要，羊群的牧放也是紧要的，但主所看的不是这些，乃是事奉神和伺候神。祂要祂的仆人来事奉祂自己，伺候祂自己。哦！能够事奉祂就是快乐的（事奉殿呢或是事奉神呢，二至三页）。

　　结四四11和十五至十六节大不同……：十一节是说到殿里的事奉，十五至十六节是说到事奉我，就是事奉耶和华。……按神看来利未人是分作两派；虽然大家都是利未人，都是属乎神的，都是一个支派之中的，可是其中有一大半是只配在殿里事奉的；但另外一班少数的人，他们也是利未人中之一，是撒督的后裔，他们可以事奉我，就是事奉耶和华。
　　弟兄姊妹们，你知道什么是事奉殿，和什么是事奉耶和华么？你知道事奉殿和事奉主的分别么？……许多人……以为如果能拯救罪人，使召会的人数多起来，叫许多人加入召会是顶好的了。但我说这不过是事奉殿。……在神的眼光之中，不只有事奉殿的事奉，还有一种更好的。……我们不只是在主面前事奉，乃是事奉主。
　　神今天只有一个目的，就是要人完全属乎“我”，就是要人在“我”面前事奉“我”。神唯一的目的，并不是许多东西，乃是“我”。
　　事奉了主，并不是对于殿不管了。我乃是说在这里不只有事奉殿，还有比这更深的，就是事奉主。……不错，我们传福音是好的，我们拯救罪人，帮助弟兄姊妹进步，使他们向前走也是很好的；……但是你的眼睛所看见的只是弟兄和姊妹，所以是事奉殿。因为这些人是在百姓面前事奉，所以是事奉他们，而不是事奉主。不是说事奉主的人不作这些事，事奉主的人也作这些事，但是他的目的只有一个，就是为着主，完全是因着主的缘故而宝贝人的，所以他所看见的不光是人。如果你到主的面前来只看见主，你就顶自然也会服事弟兄。这是大分别。
　　有一件事是我们所必须要看清楚的，就是事奉殿和事奉主在外表上可以没有多大分别。……问题就在乎你为什么这样作！问题就在乎主在你心里是不是最大的？……我们的存心已经够解决一切的问题。所以所有的问题都在乎我们为什么要这样作（事奉殿呢或是事奉神呢，四至五、一〇、五至七页）。
　　参读：事奉殿呢或是事奉神呢。

　　结四四15~16

以西结书四四15~16

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15 以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人，撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。
16 他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。

　……祭司利未人，撒督的子孙，……他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我；这是主耶和华说的。他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。　　作工也有它可以吸引人肉体的地方。……比方说一个人他天性是好动的，他天性就是好多说话的，你叫他到乡下去传福音，……他顶高兴。你想他为什么这样作呢？因为本来他就是好动好说的。我顶直地告诉你们，他这样作不是为着主。因为多少时候，神如果真要他作他所不喜欢的事，他就不能作了。……多少人以为在家里管孩子，作人的妻子，作了许多家庭的杂务，这是何等的无趣！如果能给她自由跑到这里讲讲属灵的事，跑到那里说说主的事，是多好呀！但这是肉体的吸引，不是属灵的，完全是因为一己的喜好。
　　许多人以为在〔圣所〕里面事奉主，没有多大兴趣。但是这就是主所要我们在的地方。在这里是安静的，是黑暗的，〔只有七盏橄榄油的灯，〕是没有一大伙的人聚集的，是没有许多人在一起的，但在这里才是事奉主的（事奉殿呢或是事奉神呢，七至八、一二页）。

　　〔在殿外〕人都是看见你的；在那里，你的工作乃是显露的；在那里，别人要称赞你，说你好、力气大、能够宰杀许多牛羊，并且能够把牛羊绑在祭坛上。许多人对于工作外面的成效是顶喜欢的。
　　事奉主的根基，或说事奉主之根底下的条件，就是亲近主〔结四四15〕，敢到主的面前来，能在主的面前坐得牢，能站在主的面前。……没有一个人能事奉主而能不亲近主的，也没有一个人能事奉主，而能不用祷告来亲近主的。属灵的能力不是讲道的能力，属灵的能力乃是祷告的能力。能够祷告多少，就是表明你里头的力量实在有多少。没有一件属灵的事，是需要力气过于祷告的。……侍立是什么意思呢？就是等候命令，等待神说出祂的旨意来。
　　所有在神面前的罪，只有两种。一种就是违背主的命令。如果主发了命令你不作，就是罪。但请你记得，不只这样，在这里还有一种也是罪，就是主没有命令而你去作了。所以，一种是悖逆的罪，一种是妄动的罪；一种是主说了你不听，一种是主没有说，你就去作了。
　　如果我们要在至圣所里事奉主，我们就必须在祂面前多花工夫、多祷告。……我们是需要祷告来把我们带到神面前去的，我们是需要祷告来使我们亲近神的。所以祷告就是侍立，就是站在神面前寻求祂的旨意。
　　要侍立在神面前就必须作一件事，就是要“将脂油与血献给我”（15）。……神在圣所是圣洁的、是公义的，神在至圣所中是荣耀的。神的荣耀是充满了至圣所，神的圣洁和公义是充满了圣所。血在这里就是为着神的圣洁和公义，脂油在这里就是为着神的荣耀。脂油就是来使神有所得着，血就是来对付神的圣洁和公义。……血是对付罪的。……脂油就是那肥的、最美的、能满足神心的，所以是为着神的荣耀的。
　　一个人如果不知道什么是死和复活，就不能事奉神。……因着祂流出永不朽坏之血的缘故，你也被流出去了。……所有一切属乎天然的生命都已经出去了。……当主流血的时候，不是把祂自己的生命流出去，乃是把你我的生命都流了出去。所以我们该一直站在这事实上，来拒绝自己的生命（事奉殿呢或是事奉神呢，一二至一九页）。
　　参读：事奉殿呢或是事奉神呢。

　　结四四17~18

以西结书四四17~18

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17 他们进内院门必穿细麻衣，在内院门和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。
18 他们头上要戴细麻布裹头巾，腰间要穿细麻布裤子；不可束上使身体出汗的衣服。

　他们进内院门必穿细麻衣，在内院门和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。他们头上要戴细麻布裹头巾，腰间要穿细麻布裤子；不可束上使身体出汗的衣服。

　　所有在神面前事奉神的人，……该穿细麻布的衣服，头上该戴细麻布的裹头巾，腰间又要穿细麻布的裤子，所以全身都是穿细麻布的织物；〔结四四17〕又说不可穿羊毛的衣服。所以没有一个事奉主的人可以穿羊毛的衣服，在神面前是永远不能穿羊毛衣服的。……为什么？……〔十八节揭示〕所有事奉的人永远不可出汗，一切出汗的工作都是神所不喜欢的，都是神所拒绝的。……到底汗是什么意思呢？我们知道全世界第一次的汗，是在亚当从伊甸园中出去的时候流的。创世记三章告诉我们说，因为亚当犯罪的缘故，神刑罚说，“你必汗流满面才得糊口。”〔19〕因此出汗乃是受咒诅的情形，因为被神咒诅的缘故，田地不给他效力；因为没有神祝福的缘故，自己出力去作，以致使身体出汗的。所以出汗的工作是什么呢？就是一切凭人为努力，没有父神祝福所作的工。但是，凡事奉神的人，绝对不能作那些出汗的工作（事奉殿呢或是事奉神呢，二二页）。

　　神一切的工作都是顶安静的，不是奔跑的，乃是坐着作的。虽然外面是顶忙，但，里面是顶安然的；虽然外面是顶热，但里面是顶镇静的，所以是坐着作的。这就是不出汗的工作。哦！所有的事在神面前都不是偶然的，所有在神面前的事都不是用肉体的力量去作的。……出汗在外面可以，在外面宰杀牛羊、伺候罪人、事奉信徒是可以的，若作那样的工作，尽可以出汗。但，凡要在圣所里事奉主的人，就绝对不可出汗，因为神用不着人出汗。不错，工作都是忙的，但是神的工作，用不着肉体的力量。我不是说用不着属灵的力量，属灵的力量要用多大都难说，你要遭遇多苦都难说。
　　属灵的工作之最大的方面，就是对付神。他第一个接触的，就是神，不是人。肉体的工作就不同，他第一个碰着的乃是人，所以如果一个工作没有人就不成功的，就不是神的工作。哦！在神面前是顶宝贝，我们对付的就是祂。所以我们在这里不是不作工，乃是要作不出汗的工，这是怎么说的呢？如果你在神面前对付好了，在人面前就不必出汗。你能以最少的力量作最多的事。……在这里是神作工，所以用不着肉体的力量和流汗的。
　　弟兄姊妹们！我们今天在神面前，可以顶诚实地查看自己，问主说，“主啊！到底我这样作，是事奉你呢？或是事奉工作呢？主啊！我是事奉殿呢？或是事奉神呢？”如果你是一天到晚“流汗”而作的，那，你自己就可以断定说，我是事奉殿，不是事奉主了。……在这里不只是事奉百姓。……事奉百姓的人已经太多了，弟兄姊妹们！你为什么还要再去凑一分呢？……我盼望我们今天就能说，“神啊！我要事奉你，我愿意撇下一切的东西，放下所有的工作，弃绝一切在外面的，我要来事奉你，作属灵的工作；我要放下外面的，进到里面去，更深地进到里面去。”（事奉殿呢或是事奉神呢，二二至二五页）
　　参读：事奉殿呢或是事奉神呢。

　　结四四16

以西结书四四16

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他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。

　他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。

　　徒十三1~2

使徒行传十三1~2

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1 在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。
2 他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。

　在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，……他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。　　〔结四四16

以西结书四四16

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他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。

〕说事奉主是有地方的。事奉主是在圣所里的，事奉主是在里面的，事奉主是在一顶幽静的地方的，在那里是很隐藏的，不是像在外院那样公开的。弟兄姊妹们！让我们求神赐恩给我们，叫我们真不要以为这样作是苦痛的，其实在那里一日，比在别处千日更好哩！
　　〔徒十三1~2的事例说明〕新约的工作，也是新约工作唯一的原则。圣灵的工作只能在事奉主的时候启示出来。唯独在事奉主的时候，圣灵才打发人出去。所以如果不把事奉主放在先，就什么都倒乱了（事奉殿呢或是事奉神呢，二〇、二六页）。

　　安提阿召会工作的起头，乃是在事奉主的时候，圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”〔徒十三2〕我再说，神永远不要人投军。自己投军的兵，是神所不要的。神只有祂所强迫来的兵，征来的兵。你知道军队中有两种的兵：一种是自己投军投来的，一种是国家强迫征来的，因国家下命令而无法拒绝，只得当兵的。但在神的工作之中，只有征来的兵，而没有投来的兵。所以没有一个人能说因为我喜欢，所以我要去传福音；但是神用不着你。今天神的工作受到大害的，就是投来的兵太多了，今天不能像主那样说，“那差我来的……”了。哦！弟兄姊妹们！这不是一件随便的事，神的工作不是你随着自己的意思可以作的，神的工作乃完全是属于神的。所以你今天必须查问看：到底是我自己出来的呢？还是主召我出来的？今天你必须问自己：我是自己投军投来的呢，或是被神征兵征来的？所有投来的兵，都是不能存留的，所有自荐的，都是不能永存的，因为神只要祂自己所征来的兵。你知道，当他们事奉主的时候，不是扫罗和巴拿巴自己说，我们要出去传福音，乃是圣灵说，“要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。”所以在这里只有圣灵有权柄能分派人去作工，召会对于这件事是一些权柄也没有的。但是今天有许多差会，许多布道团都是人派人。神是不能容让这种事的。因为我们在这里只能事奉主，不能事奉殿。神所要的，就是那些直接事奉祂的人，直接受圣灵差派的人。
　　我再说，事奉主不是外面的一切工作都不作了，事奉主不是乡下的路不跑了。我所说的是这样：所有外面的工作，都该以事奉主作根据；我们是因为事奉主而出去的，不是出于自己的喜好而没有事奉主作根据。这两样大有分别，它们的分别，真是比天和地的分别更大。所有有经历的人都知道，什么事的分别都没有像事奉主和事奉殿的分别大（事奉殿呢或是事奉神呢，二六至二七页）。
　　参读：事奉殿呢或是事奉神呢。

　　来九3~4

希伯来书九3~4

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3 第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，
4 有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版；

　第二幔子后，还有一层帐幕，叫作至圣所，有金香坛，和四面包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐、和亚伦发过芽的杖、并两块约版。　　吃灵食完全在于我们与主之间的距离。……我们若离主很远，就不可能吃到任何灵食。以色列人在埃及时，他们吃不到吗哪，因为吗哪是神赐给祂百姓在旷野的灵食。
　　以色列人享受过吗哪之后，神吩咐他们，把一俄梅珥吗哪献给祂（出十六33）。……简单的说，隐藏的吗哪就是神所赐的吗哪中，献回给神那上好的一分；……盛在金罐内，隐藏在帐幕里至圣所内的约柜里。……你若是一个祭司，就可以在圣所里，比在外院子事奉的利未人更接近神。但你虽然是在圣所供职的祭司，你还没有进入至圣所。因此，你与神之间，仍然有一段距离。你若要享受隐藏的吗哪，你与神之间就必须没有距离。你与神之间一切的间隔，都必须除去（希伯来书生命读经，七九〇至七九一页）。

　　以色列人进入美地之后，就吃美地的出产。……但在过节时，他们享受特别的分，就是那拔尖的十分之一，因为他们这时更接近神，他们乃是围绕聚集在神的居所，享受美地出产中献给神那上好的一分（申十二17~18，十四22~23）。他们出产的另外十分之一，是给在外院或圣所事奉的祭司和利未人，他们比大部分的百姓更亲近神。因此，越靠近神的以色列人，就越能享受更好的属灵食物。……拔尖之分……要归给在至圣所向神供职的大祭司。因为他是最亲近神的一位。有人可能说，隐藏的吗哪不是为着吃，是为着留作记念的。……〔但在启二17，〕主应许将神面前作记念的那一俄梅珥吗哪，……赐给别迦摩召会中的得胜者。
　　有一分上好的基督存在神面前，是特别保留给那些只事奉神，而不是事奉神以外之事的人。……要胜过别迦摩召会的情形，就要把自己从今天基督教一般的实行中分别出来，只留在神面前，直接地事奉祂，而不是事奉任何别的东西。……在这里我们能享受到一些出于基督的东西，是所有远离神面的人无法尝到的。……隐藏的吗哪……就是当我们与神之间没有一点间隔时，我们在祂面前所享受的那分基督。
　　当我们与主之间没有一点距离，我们就能最亲密、最隐藏地享受基督。这就是享受隐藏的吗哪，就是基督隐藏的那一分。
　　我们越靠近祂，就越事奉祂。最终，当我们进入至圣所，在神圣的荣耀前，一切事奉就都停止。在这里，我们只有主的同在，只享受隐藏的基督，就是隐藏的吗哪。我们乃是在此才与主有直接的交通，并认识祂的心意和目的。我们也是在此才能被祂和祂的心意，以及祂所要我们作的一切充满。……我们有神的托付，因为我们在祂面前，……晓得自己与神之间没有距离。……我们……从里面深处觉得，我们正在享受隐藏的基督作美地出产中上好的分。这就是隐藏的吗哪。赞美主！（希伯来书生命读经，七九二至七九九页）
　　参读：《希伯来书生命读经》第五十九至六十篇。

　　民十七8

民数记十七8

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第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

　第二天，摩西进见证的会幕去；看哪，利未家亚伦的杖已经发了芽，甚至生了花苞，开了花，结了熟杏。

　　耶三一33

耶利米书三一33

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耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。

　耶和华说，……我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。　　发芽的杖与神子民的建造有关。……发芽的杖表征基督这位复活者，该是我们的生命、生活和我们里面复活的生命，并且这生命该发芽、开花并结出熟杏。
　　在至圣所这里，我们是在神面前享受基督，这享受使我们发芽，但不是靠我们自己的能力，乃是靠复活的生命。这样，神就能运用祂的权柄，来建造祂的子民（希伯来书生命读经，八一五、八一九、八二七页）。

　　神吩咐十二个首领按着以色列十二支派，共取十二根杖，放在会幕内见证柜前〔民十七6〕。……十二根杖都没有叶子、没有根，都是死枯的。神说，若有哪一根能发芽，哪一根就是神所拣选的。在此我们看见复活乃是神拣选的根据；复活乃是权柄的根据。……这〔也〕给我们看见，事奉的根据，乃是在我们天然的生命之外的。……人如果从未感觉自己不行，就永远无法经历神的行。……复活就是说，我们不行，一切乃是神作的。
　　一切事奉的原则，乃在于发芽的杖。神把其他的十一根杖都发还，只把亚伦那根发芽的杖留在约柜里，作永远的记念。这个意思就是说，复活乃是事奉神的永远原则。……事奉神的权柄，乃是根据复活，不是根据人自己。事奉神的事非经过死而复活，就不能摆在神面前蒙悦纳。复活就是神，不是我们；复活就是神能，我们不能；复活就是神作的，不是我们作的。凡自己以为不错的，凡对自己有错误估价的，这人永远不知道复活是什么。……所有认识复活的人，都是对自己绝望的人；所有认识复活的人，都是知道自己不能的人。天然的力量还存在时，复活的能力就无法彰显。撒拉自己会生时，以撒就不能生出来。凡是你能的，乃是天然的；你不能的，才是复活的。……人必须到了尽头，才确知自己一无是处（倪柝声文集第三辑第一册，二六八至二六九、二七四至二七七页）。
　　按其生命说，新约的律乃是三一神；按其功用说，新约的律乃是全能的神圣性能。这神圣的性能在我们里面行作一切，为着完成神的经纶。按这性能，我们能认识神、活神并在神的生命和性情上被祂构成，使我们成为祂的扩增、扩大，作祂的丰满，使祂得着永远的彰显（弗一22~23，三19~21）。不仅如此，内里生命之律的性能，将我们构成基督身体的肢体（林前十二27，弗五30），有各种的功用（罗十二4~8，弗四11、16）（圣经恢复本，耶三一33注1）。
　　生命之律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状。……生命之律的主要功能，不是在消极方面告诉我们不该作什么，乃是在积极方面，当生命长大时，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像。……最终，借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙、团体的彰显（希伯来书生命读经，九〇八至九〇九、九一一页）。
　　参读：《希伯来书生命读经》第六十一至六十二、六十四至六十五、六十九篇；倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（《下编）》第四篇。