诗歌∶大本61首
壹
“伊罗欣”是神在与造物之关系上的名，而“耶和华”是神在与人之关系上的名─创一1，二4，赛一2、4：
一
神─“伊罗欣”─这名意即“那强有力者”；这名是指神与造物的关系说的。
二
“神”含示神的能力，以及祂与受造之物的关系；“耶和华神”表明神和人发生关系：
１
“神”是普通的名字，“耶和华”是亲密和爱的名字。
２
耶和华神不只是有能力的，且是和人亲近的─创二4、8、15～16、18～19、21～22。
贰
“耶和华”的意思是“我是那我是”，指明耶和华是自有永有的永远者，就是那昔是今是以后永是者─出三14，启一4：
一
“我是”这神圣的名称，指神是自有永有的一位，祂不倚靠自己以外的任何事物─出三14：
１
“自有”这辞是指一样东西是自己存在的，是没有开始的。
２
那我是的神，是自有的，是无始的。
二
“永有”这辞是指一样东西是永存的；神永远存在，直到永远，是无终的。
三
唯有耶和华是那是的一位─来十一6：
１
唯有祂是存在的那一位，是伟大的“是”；动词“是”只适用于神，不适用于我们。
２
一切都将不再是，唯独神要一直的是；祂，那我是，乃是伟大的“是”。
３
神是宇宙的“是”，是真正存在的；只有神是“我是”─唯有祂是存在的。
叁
就着供应和应许来说，“伊勒沙代”是神的名；就着存在和成就应许来说，“耶和华”是神的名─创十七1，二八3，三五11，出三14，六6～8：
一
亚伯拉罕、以撒和雅各经历神是伊勒沙代，却没有经历祂是耶和华，因为他们存着信心死了，并没有得着神关于美地之应许的成就─来十一13，参创十五13～16。
二
在出埃及六章六至八节，神不是来应许摩西，祂乃是来成就祂从前给亚伯拉罕、以撒和雅各的应许；因此，祂临到摩西不是作伊勒沙代，乃是作耶和华，就是那我是，并要成就祂一切应许的一位。
三
因耶和华永远长存，而且祂是动词“是”的实际，凡祂所说的祂必成就。
四
今天在主的恢复里，我们不是在应许的阶段，乃是在应验的阶段；我们经历的神不仅是伊勒沙代，更是耶和华，那伟大的我是。
肆
耶和华─自有永有者─乃是三一神；祂是独一的神，却又是三一的─三6、14～16，玛二10，林前八4、6，林后十三14，太二八19：
一
耶和华是三个人─亚伯拉罕、以撒、雅各─的神；这含示祂是三一神─出三14～16。
二
“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”是耶和华伊罗欣，三一神─父、子、灵─15节，太二八19：
１
亚伯拉罕的神表征父神呼召人、称义人、装备人，使人凭信而活，且活在与祂的交通里─创十二1，十五6，十七～十八，十九29，二一1～13，二二1～18。
２
以撒的神表征子神祝福人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盛的生活，并活在平安中─二五5，二六3～4、12～33。
３
雅各的神表征灵神使万有互相效力，叫爱祂的人得益处，变化人，并使人在神圣的生命里成熟─二七41，二八1～三五10。
三
耶和华─亚伯拉罕、以撒和雅各的神─乃是复活的神，就是使人复活的三一神─出四5，太二二31～32。
伍
约翰福音启示，耶稣乃是那伟大的我是─八24、28、58，十八4～8：
一
耶稣不仅是人─祂是那我是─八24。
二
“耶稣”这名的意思是“耶和华救主”，或“耶和华救恩”─太一21：
１
“耶稣”这名包括“耶和华”这名，意思是“我是那我是”─出三14。
２
耶稣是耶和华成为我们的救主和我们的救恩─罗十12～13，五10，参腓一19。
三
耶稣是伟大的我是，这含示祂是永远的一位─约八58：
１
耶稣就是耶和华，那我是；祂的名字是“我是”─24、28节。
２
在园子里被捉拿的那一位不仅仅是个拿撒勒人；这一位乃是伟大的我是，是无限、永远的神；被捉拿的那一位就是耶和华神─十八4～8。
３
耶稣就是自有永有的神；祂是完整的神，三一神─十四9～10、16～18。
四
基督是那我是，对我们乃是一切，给我们经历并享受；祂是那我是，意思就是“你需要什么，我就是什么”─六35，八12，十11，十一25，十四6：
１
耶和华这名的长阔高深，是够包括一切的；我们所需要的无论是什么─一切属灵的实际─都可以凭信心加在“我是”之后。
２
在出埃及三章十四节，神只说祂是，而不说祂是什么，好让信祂的人自己加上他们所需要的，然后经历祂作那实际─约八32。
３
主耶稣就是实际，因为祂是那我是─十四6，八32、36：
ａ
主这“我是”进到我们里面作生命，在我们里面作光来照耀，这光便将这实际的神圣的成分带进我们里面─一4，八12。
ｂ
叫我们得以自由的实际就是这我是；那永远的“是”叫我们得以自由─32、36、58节。
陆
“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信神是”─来十一6（直译）：
一
神要求我们相信祂是：
１
只有神是，其他的一切都不是。
２
神是，因为祂是真实的；祂所造的一切，都不是真实的─传一2。
３
除了神以外，其他一切都是虚无；祂是唯一是的那一位，唯一具有存在之实际的那一位─赛四十1～18。
二
信乃是信神是─来十一6：
１
信将我们联于神，就是唯一是的那一位─约十四1。
２
信神是，乃是使神快乐，蒙神喜悦唯一、独一的路─来十一6。
柒
至终，所有人都要知道神是耶和华─结三六11、23、38，三七6、13～14、28，三八23，三九6～7、22、28：
一
“我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中上来，你们就知道我是耶和华”─三七13。
二
“我要在我民以色列中使人认识我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎；列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者”─三九7。
三
“还没有亚伯拉罕，我就是”─约八58。
晨兴喂养
创一1 起初神创造诸天与地。
结三九28 因我使他们被掳到列国中，后又聚集他们归回自己的地，他们就知道我是耶和华他们的神；我必不再留他们一人在列国那里。
为何在创世记一章里不说耶和华、耶和华神，而只说神呢？按原文的意思，神—伊罗欣—字即那强有力者。神这名字，是神对于造物方面说的，是指神在创造方面的关系说的。耶和华是神与人发生关系的名字。二章是指神和人的关系，所以立刻说耶和华神。……每一次用耶和华神，即表明神和人发生关系。每一次用神，就表明神的能力和造物发生关系（倪柝声文集第一辑第九册，六二至六三页）。
信息选读
创七16：“凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的；耶和华就把他关在方舟里头。”……凡进入方舟的，都是有公有母，是照神所吩咐的。耶和华却把挪亚关在方舟里。……吩咐的是神。吩咐和神的权柄发生关系，所以是“神”。到人来了，就是“耶和华”把他关在里面，而非神把他关在里面。因为关在里面是和神的照顾发生关系。这是“神”和“耶和华”不同的用法。
撒上十七46：“今日耶和华必将你交在我手里；我必杀你，取下你的头。我又要将非利士军兵的尸首给空中的飞鸟、地上的野兽吃。全地就必知道以色列中有神。”你们看，这里是说耶和华必将你交在我手里，是说全地就必知道以色列中有神。这里是不是说“神将你交在我手里，全地就必知道耶和华”呢？不。因为耶和华是和我有关系，祂顾念到我，把仇敌交在我手里。但是对于全地，就是在以色列人之外的人，神不给他们知道祂是耶和华，只给他们知道祂是神。耶和华是与亲近神的人发生关系；而神是对普通人发生关系，使人知道祂的能力。
代下十八31：“车兵长看见约沙法，便说，这必是以色列王；他们就围绕他，与他争战。约沙法呼喊，耶和华就帮助他；神驱使他们离开他。”帮助约沙法的是耶和华；驱使他的仇敌离开的是神。耶和华帮助约沙法，因他是神所亲近的人，是和神亲密的人；但对于仇敌，却用“神”，因为他们和神没有来往。
神是普通的名字，耶和华是亲近的名字。神是指着神的能力说的；耶和华是指着神的爱心说的。神是指着创造方面说的；耶和华是指着神的亲近说的。创世记一章没有耶和华。因为是讲关乎创造方面的事，就是一章里提到人，也是关乎创造方面、能力方面的。二章是神和人亲密，有了关系，所以说耶和华神。为何在二章里不光说耶和华，而说耶和华神呢？这是因为要证明二章的耶和华，就是一章里的神。耶和华神不只是有能力的，且是和人亲近的。不过，从这里一直到出埃及三章，虽然一直是用耶和华，但是，乃是到了出三14，才有耶和华的意义的说明（倪柝声文集第一辑第九册，六四页）。
参读：倪柝声文集第一辑第九册，耶和华；《神圣启示的中心路线》第一篇；圣经要道，第三十四题；《神的启示和异象》第三篇；《圣经中的十条路线》第一篇。
神是普通的名字，耶和华是亲近的名字。神是指着神的能力说的；耶和华是指着神的爱心说的。神是指着创造方面说的；耶和华是指着神的亲近说的。创世记一章没有耶和华。因为是讲关乎创造方面的事，就是一章里提到人，也是关乎创造方面、能力方面的。二章是神和人亲密，有了关系，所以说耶和华神。为何在二章里不光说耶和华，而说耶和华神呢？这是因为要证明二章的耶和华，就是一章里的神。耶和华神不只是有能力的，且是和人亲近的。不过，从这里一直到出埃及三章，虽然一直是用耶和华，但是，乃是到了出三14，才有耶和华的意义的说明（倪柝声文集第一辑第九册，六四页）。
参读：倪柝声文集第一辑第九册，耶和华；《神圣启示的中心路线》第一篇；圣经要道，第三十四题；《神的启示和异象》第三篇；《圣经中的十条路线》第一篇。
晨兴喂养
出三14 神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。
启一4 ……愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵。 我们来到神最奇妙的名称：“我是那我是。”（出三14~15）……祂的名就是“是”这个动词。我们没有资格说我们是。我们什么都不是，唯有祂是。因此，祂称自己：“我是那我是。”……“我是”指明那位自有的，祂不需要倚靠自己以外的任何事物而存在。这位也是那永有的，就是说，祂永远长存，无始无终。
在约八58主耶稣说，“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。”主是那伟大的“我是”，祂是永远长存的神。……在出三14，主吩咐摩西对以色列人说，“那我是”差遣他。“我是”这辞不是完整的句子，但在这里的作用是一个名字，甚至是一个独特的名字。我们已经看见，这名实际上就是“是”这个动词。只有神够资格把这个动词应用在祂的存在上，因为唯有祂是自有的。你我必须领悟，我们不是自有的（出埃及记生命读经，七一页）。
在约八58主耶稣说，“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。”主是那伟大的“我是”，祂是永远长存的神。……在出三14，主吩咐摩西对以色列人说，“那我是”差遣他。“我是”这辞不是完整的句子，但在这里的作用是一个名字，甚至是一个独特的名字。我们已经看见，这名实际上就是“是”这个动词。只有神够资格把这个动词应用在祂的存在上，因为唯有祂是自有的。你我必须领悟，我们不是自有的（出埃及记生命读经，七一页）。
信息选读
主耶稣就是那我是。祂的名叫我是，就是永远的一位。在约八58主说，“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。”主这位伟大的我是乃是永远、永存的神。所以祂在亚伯拉罕以先，比亚伯拉罕更大。
“我是”这个词与动词“是”有关，是就是存在。神创造的时候，称万物为有。事实上，神没有创造什么，而是称万物为有。在罗四17，保罗说到神是“称无为有”的一位。称一样东西为有，就是叫那样东西存在。曾有一度没有光；这意思是说，光不存在。然后神说，“要有光”，就有了光，那就是说，光存在了。
你晓得神是谁么？神就是唯一的我是。唯有祂是存在的，是伟大的“是”。反之，我们不是。我们在自己里面一无所是。这意思是说，动词“是”只适用于神，不适用于我们。我们必须晓得自己什么都不是，我们在自己里面一无所是。你晓得什么都不是的意思么？这意思是说你不是，“我是”和“是”这些字眼不能应用在你身上。唯有神是那我是，唯有祂存在，祂就是那“是”。神是宇宙的“是”，是真正存在的，离了祂，什么都不存在了。反之，凡事都是虚空，凡事都是无有。
法利赛人盘问主是谁的时候，祂回答说，“我是”。这里主似乎说，“我是那我是，我是唯一存在的；我就是那“是”，但你们经学家和法利赛人什么都不是，你们算不得什么。我是永远的一位，是唯一的存在者，唯一的真实者。”
唯有那“我是”才是实际。因为祂是那“是”，祂就是实际。凡是不存在的东西，就无法有实际。凡是不存在的东西，都是虚空、虚无的。因为唯有神是那“我是”，所罗门就能说，凡事都是“虚空的虚空”。只有一位是那“我是”。……〔我是〕表明主在与人的关系上是永存的神。若有人不信主就是这位神，那人必要死在罪中。在约八28主继续说，“你们举起人子以后，必知道我是……。”（约翰著作中帐幕和祭物的应验，二八〇至二八一页）
参读：《出埃及记生命读经》第五篇；《约翰著作中帐幕和祭物的应验》第二十三至二十四、五十六篇；《召会生活之恢复极重要的因素》第一篇；《耶利米哀歌生命读经》第四篇。
“我是”这个词与动词“是”有关，是就是存在。神创造的时候，称万物为有。事实上，神没有创造什么，而是称万物为有。在罗四17，保罗说到神是“称无为有”的一位。称一样东西为有，就是叫那样东西存在。曾有一度没有光；这意思是说，光不存在。然后神说，“要有光”，就有了光，那就是说，光存在了。
你晓得神是谁么？神就是唯一的我是。唯有祂是存在的，是伟大的“是”。反之，我们不是。我们在自己里面一无所是。这意思是说，动词“是”只适用于神，不适用于我们。我们必须晓得自己什么都不是，我们在自己里面一无所是。你晓得什么都不是的意思么？这意思是说你不是，“我是”和“是”这些字眼不能应用在你身上。唯有神是那我是，唯有祂存在，祂就是那“是”。神是宇宙的“是”，是真正存在的，离了祂，什么都不存在了。反之，凡事都是虚空，凡事都是无有。
法利赛人盘问主是谁的时候，祂回答说，“我是”。这里主似乎说，“我是那我是，我是唯一存在的；我就是那“是”，但你们经学家和法利赛人什么都不是，你们算不得什么。我是永远的一位，是唯一的存在者，唯一的真实者。”
唯有那“我是”才是实际。因为祂是那“是”，祂就是实际。凡是不存在的东西，就无法有实际。凡是不存在的东西，都是虚空、虚无的。因为唯有神是那“我是”，所罗门就能说，凡事都是“虚空的虚空”。只有一位是那“我是”。……〔我是〕表明主在与人的关系上是永存的神。若有人不信主就是这位神，那人必要死在罪中。在约八28主继续说，“你们举起人子以后，必知道我是……。”（约翰著作中帐幕和祭物的应验，二八〇至二八一页）
参读：《出埃及记生命读经》第五篇；《约翰著作中帐幕和祭物的应验》第二十三至二十四、五十六篇；《召会生活之恢复极重要的因素》第一篇；《耶利米哀歌生命读经》第四篇。
晨兴喂养
出六7~8 我要取你们归我作我的百姓，我也要作你们的神。你们要知道我是耶和华你们的神，是把你们从埃及人所加的重担下领出来的。我要把你们领到我起誓要赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的那地，将那地赐给你们为业。我是耶和华。
就着供应和应许来说，伊勒沙代是神的名；就着存在和成就应许来说，耶和华是祂的名。作为耶和华，神是永存的神（出三14，约八24、28、58）和成就应许的神（出六6~8）。亚伯拉罕、以撒、雅各死了，并没有享受应许的成就（来十一13）。在他们的经历中，神是全足者，而不是耶和华。对他们来说，祂是应许的神，但不是成就应许的神。在出六1~8，当神对摩西说话的时候，祂不是作为伊勒沙代—应许的神，乃是作为耶和华—成就应许的神。在这里神没有给摩西关于美地的应许；反之，祂乃是来成就……应许。当神在创世记十五章与亚伯拉罕立约时，在十三至十四节指出要过了四百年，美地的应许才得以成就。这四百年结束于摩西八十岁的时候。这指明应许亚伯拉罕的，要向摩西和以色列人应验（出埃及记生命读经，一九一至一九二页）。
信息选读
神的应许还没有向亚伯拉罕本人应验，因亚伯拉罕还未复活。神若不是自有永有者，数千年前的应许就无法应验。然而，因着神今是、以后永是，祂不能不成就祂的应许。在宇宙中有一位永是者，这一位就是成就应许的神，凡祂所说的都要成就。耶和华必成就祂的话。
这对我们不该仅仅是道理，它该在实际上成为我们的经历。今天在主的恢复里，我们不是在应许的阶段，乃是在应验的阶段。应验的阶段包括旧约和新约中所有应许的应验。新约有一个应许，乃是主的话：祂要建造祂的召会（太十六18）。这话今天正在我们中间应验。这指明我们经历的主不仅是伊勒沙代，更是耶和华。
青年人，我在本篇信息的负担特别是为着你们的。我感谢主，你们忠于主的恢复。但我知道在你们前面还有一段漫长的路程，并且有许多试炼和试验等着你们。我要向你们作见证，你们所事奉的神不仅是伊勒沙代，更是耶和华。……因着祂是那永是者，祂必成就祂所应许的一切。我也许不能履行我的话，因为我会去世。但因耶和华永远长存，而且祂是动词“是”的实际，凡祂所说的祂必成就。当你遭遇试验、试炼和难处时，你应当说，“主，你是。我的问题会过去，但是主，你永远长存。”
你有需要或在难处里时，不要仅仅为着主的丰富和充裕赞美主。你也该赞美祂是那“我是”。不要只感谢祂大有能力，而要放胆宣告：“主，你是。”许多基督徒在缺乏时，以主为全足者，向祂祷告。但是你曾否听过基督徒为着主的永存赞美祂？主渴望有人宣告：“主，你是！”我们必须是这样赞美主的人。
我们不该仅仅为着主的丰富、充足和能力感谢主。我们若得着主是那“我是”的启示，就要在新样里祷告了。当难处来临时，我们要到主面前，说，“主，这里有难处，但你是。你就是那‘我是’，我相信你。”（出埃及记生命读经，一九二至一九七页）
参读：《出埃及记生命读经》第十四篇。
这对我们不该仅仅是道理，它该在实际上成为我们的经历。今天在主的恢复里，我们不是在应许的阶段，乃是在应验的阶段。应验的阶段包括旧约和新约中所有应许的应验。新约有一个应许，乃是主的话：祂要建造祂的召会（太十六18）。这话今天正在我们中间应验。这指明我们经历的主不仅是伊勒沙代，更是耶和华。
青年人，我在本篇信息的负担特别是为着你们的。我感谢主，你们忠于主的恢复。但我知道在你们前面还有一段漫长的路程，并且有许多试炼和试验等着你们。我要向你们作见证，你们所事奉的神不仅是伊勒沙代，更是耶和华。……因着祂是那永是者，祂必成就祂所应许的一切。我也许不能履行我的话，因为我会去世。但因耶和华永远长存，而且祂是动词“是”的实际，凡祂所说的祂必成就。当你遭遇试验、试炼和难处时，你应当说，“主，你是。我的问题会过去，但是主，你永远长存。”
你有需要或在难处里时，不要仅仅为着主的丰富和充裕赞美主。你也该赞美祂是那“我是”。不要只感谢祂大有能力，而要放胆宣告：“主，你是。”许多基督徒在缺乏时，以主为全足者，向祂祷告。但是你曾否听过基督徒为着主的永存赞美祂？主渴望有人宣告：“主，你是！”我们必须是这样赞美主的人。
我们不该仅仅为着主的丰富、充足和能力感谢主。我们若得着主是那“我是”的启示，就要在新样里祷告了。当难处来临时，我们要到主面前，说，“主，这里有难处，但你是。你就是那‘我是’，我相信你。”（出埃及记生命读经，一九二至一九七页）
参读：《出埃及记生命读经》第十四篇。
晨兴喂养
出三15 神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，差我到你们这里来。这是我的名，直到永远……。
创三五10 并且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列……。
信息选读
以撒的阶段代表子神，就是三一神的第二者，祂赐福与人，使人承受祂一切的丰富，过享受祂丰盈的生活，并在平安中过生活（创二五5，二六3~4、12~33）。
在雅各同约瑟生平的阶段里，我们看见灵神在万有里作工，叫爱祂的人得益处。这是根据罗八28，那里说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”按这一节上下文看，这里的益处不是指物质的人、事、物；乃是指我们更多得着基督作到我们里面，使我们有新陈代谢的变化，至终模成祂这神长子的形像（29），也就是将我们带进完满的儿子名分里。
二十八节说，万有互相效力，使我们得益处；但我们必须看见，事实上乃是那灵在万有里作工。多年前我在上海召会曾举例说明，那灵如何在凡事上作工，使我们得益处。这个例子是说到一位姊妹爱她的旗袍远过于爱神。有一天她穿上她最好的旗袍，但是就在她出门的时候，一只狗跑过，把淤泥溅到她的旗袍上，把她的旗袍弄脏了。那只狗当然不知道她在什么时间穿她最好的旗袍出来，但是那灵知道。那灵能指挥我们环境中的每一件事，并在一切的人、事、物上作工，叫这些人、事、物互相效力，使我们得益处，为使我们得变化，并模成神长子的形像。
在亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟这团体之人的生平里，我们可以看见一个蒙神所爱、所拣选、所呼召、所称义，并得以享受基督一切丰富的人。这一位也被命定要过挣扎的生活，受苦的生活。最后，借着这一切苦难，这一位就被那灵变化，而在神圣生命里成熟。
每一天我们都是受苦的人，也是享受的人。一面，我们在享受基督。另一面，我们在经历苦难。基督一直在将祂一切的丰富供应给我们，而那灵总是在万有中作工，为要管教我们。如果我们不在灵里行事为人，那灵就会用我们所有的东西作工具，来对付我们。如果一位弟兄有很多套西装，并且爱这些西装过于爱神，那灵就会用这些西装来麻烦这位弟兄。就着物质一面说，一位弟兄有许多套西装，对他是比较方便，使他可以穿着得合式。但是如果他不在灵里行事为人，这些西装就会成为更多的工具，给那灵用以对付他。凡我们所有的，都能被那灵用来麻烦我们。这是为我们效力，使我们得着益处，就是得着模成神长子形像的益处（神在祂与人联结中的历史，一六二至一六四页）。
参读：《神在祂与人联结中的历史》第十篇；《约翰福音生命读经》第十九至二十、四十二篇；《马太福音生命读经》第五篇；《新约总论》第二十六篇。
在雅各同约瑟生平的阶段里，我们看见灵神在万有里作工，叫爱祂的人得益处。这是根据罗八28，那里说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”按这一节上下文看，这里的益处不是指物质的人、事、物；乃是指我们更多得着基督作到我们里面，使我们有新陈代谢的变化，至终模成祂这神长子的形像（29），也就是将我们带进完满的儿子名分里。
二十八节说，万有互相效力，使我们得益处；但我们必须看见，事实上乃是那灵在万有里作工。多年前我在上海召会曾举例说明，那灵如何在凡事上作工，使我们得益处。这个例子是说到一位姊妹爱她的旗袍远过于爱神。有一天她穿上她最好的旗袍，但是就在她出门的时候，一只狗跑过，把淤泥溅到她的旗袍上，把她的旗袍弄脏了。那只狗当然不知道她在什么时间穿她最好的旗袍出来，但是那灵知道。那灵能指挥我们环境中的每一件事，并在一切的人、事、物上作工，叫这些人、事、物互相效力，使我们得益处，为使我们得变化，并模成神长子的形像。
在亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟这团体之人的生平里，我们可以看见一个蒙神所爱、所拣选、所呼召、所称义，并得以享受基督一切丰富的人。这一位也被命定要过挣扎的生活，受苦的生活。最后，借着这一切苦难，这一位就被那灵变化，而在神圣生命里成熟。
每一天我们都是受苦的人，也是享受的人。一面，我们在享受基督。另一面，我们在经历苦难。基督一直在将祂一切的丰富供应给我们，而那灵总是在万有中作工，为要管教我们。如果我们不在灵里行事为人，那灵就会用我们所有的东西作工具，来对付我们。如果一位弟兄有很多套西装，并且爱这些西装过于爱神，那灵就会用这些西装来麻烦这位弟兄。就着物质一面说，一位弟兄有许多套西装，对他是比较方便，使他可以穿着得合式。但是如果他不在灵里行事为人，这些西装就会成为更多的工具，给那灵用以对付他。凡我们所有的，都能被那灵用来麻烦我们。这是为我们效力，使我们得着益处，就是得着模成神长子形像的益处（神在祂与人联结中的历史，一六二至一六四页）。
参读：《神在祂与人联结中的历史》第十篇；《约翰福音生命读经》第十九至二十、四十二篇；《马太福音生命读经》第五篇；《新约总论》第二十六篇。
晨兴喂养
出三14 神对摩西说，我是那我是；又说，你要对以色列人这样说，那我是差我到你们这里来。
约八12 ……耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。
祂是那我是，意思就是“你需要什么，我就是什么”，以及“我是一切”。我们有一张签了名的支票，其上的金额栏是空白的，我们可以照我们的需要填写。在“我是”的名字后面，我们可以填上款项。天上的银行，就会兑现这张支票。我们需要什么，主就是什么。如果我们需要救恩、亮光、生命、能力、智慧、圣别或公义，耶稣基督自己就是我们的这一切。祂是耶和华神，是那伟大的“我是”（神在祂与人联结中的历史，七页）。
信息选读
我是！我就是我！弟兄姊妹们，你们觉得这个名字的宝贵么？……神说话顶希奇。神所说的，是顶希奇；神所不说的，也是顶希奇。神说得完全的，顶希奇；神说得不完全的，也顶希奇。……神在出三14不完全地说神是什么。祂只说我是……，内里意思是不完全的。那“我是……”差遣〔摩西〕来。摩西那天受了神的启示。
若神在“我是”之下加上“能力”两字，就祂不是爱了。若加上“爱”字，就祂是爱，而非能力、智慧、义、圣别、救赎、安慰、保障、坚固台、避难所了。神只说祂是……，而不说祂是什么，好让信祂的人自己在下面加上字眼（哦，不是字眼，乃是属灵的实际！）我们可以按着信心随便加上什么。我们若有需要，同时并有信心，我们就可以在“神是”之下加上我们所需要的，而得着神补满我们那个需要。我们需要安慰，神就是我们的安慰。我们需要避难所，神就是我们的避难所。我们需要坚固楼，神就是我们的坚固楼。我们需要得胜，神就是我们的得胜。我们需要圣别，神就是我们的圣别。我们需要办法，神就是办法—“我就是道路。”（约十四6）……我们需要光，神就是我们的光。我们需要生命的粮，神就是我们生命的粮。你要什么，你都可以加上。我们不必怀疑，无论什么都可以加上。……这正像一本支票簿子。有人在下面签好了名字。……你撕一张，要填一千，就有一千。……下面已有人签了字，上面只要你写就好用了。多少人不认得谁是神，多少人不认识耶和华。我觉得这名字的长阔高深，是够包括一切的。
这样看来，难怪认识神的人说，耶和华的名是坚固楼；义人奔入，便得安稳〔箴十八10〕。当我们认识这名的意义之后，我们岂不是要同大卫一同说，“耶和华啊，认识你名的人要信靠你”（诗九10）么？就是因为旧约的圣徒知道神的名是耶和华的缘故，所以，才祈求说，“耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪孽”（二五11）；“以你的名救我”（五四1）；“求你为你名的缘故恩待我”（一〇九21）。所以，才宣告说，“借你的名要践踏那起来攻击我们的人”（四四5）；“为自己的名引导我走义路”（二三3）；“我要在你的名里举手”（六三4）。所以，他们才赞美说，“神啊，你受的赞美，正如你的名一样”（四八10）；“他们因你的名终日欢腾”（八九16）；“你们当向神唱诗，歌颂祂的名；……祂的名是耶和华”（六八4）。
神的名就是启示神自己的。神的名是我们信心的根基。如果我们能在圣灵的能力里，进入神的名的实际，就我们能够靠着神的名为我们成功非常的事（倪柝声文集第一辑第九册，六五至六七页）。
参读：《神在祂与人联结中的历史》第一篇；倪柝声文集第一辑第九册，耶和华。
若神在“我是”之下加上“能力”两字，就祂不是爱了。若加上“爱”字，就祂是爱，而非能力、智慧、义、圣别、救赎、安慰、保障、坚固台、避难所了。神只说祂是……，而不说祂是什么，好让信祂的人自己在下面加上字眼（哦，不是字眼，乃是属灵的实际！）我们可以按着信心随便加上什么。我们若有需要，同时并有信心，我们就可以在“神是”之下加上我们所需要的，而得着神补满我们那个需要。我们需要安慰，神就是我们的安慰。我们需要避难所，神就是我们的避难所。我们需要坚固楼，神就是我们的坚固楼。我们需要得胜，神就是我们的得胜。我们需要圣别，神就是我们的圣别。我们需要办法，神就是办法—“我就是道路。”（约十四6）……我们需要光，神就是我们的光。我们需要生命的粮，神就是我们生命的粮。你要什么，你都可以加上。我们不必怀疑，无论什么都可以加上。……这正像一本支票簿子。有人在下面签好了名字。……你撕一张，要填一千，就有一千。……下面已有人签了字，上面只要你写就好用了。多少人不认得谁是神，多少人不认识耶和华。我觉得这名字的长阔高深，是够包括一切的。
这样看来，难怪认识神的人说，耶和华的名是坚固楼；义人奔入，便得安稳〔箴十八10〕。当我们认识这名的意义之后，我们岂不是要同大卫一同说，“耶和华啊，认识你名的人要信靠你”（诗九10）么？就是因为旧约的圣徒知道神的名是耶和华的缘故，所以，才祈求说，“耶和华啊，求你因你的名赦免我的罪孽”（二五11）；“以你的名救我”（五四1）；“求你为你名的缘故恩待我”（一〇九21）。所以，才宣告说，“借你的名要践踏那起来攻击我们的人”（四四5）；“为自己的名引导我走义路”（二三3）；“我要在你的名里举手”（六三4）。所以，他们才赞美说，“神啊，你受的赞美，正如你的名一样”（四八10）；“他们因你的名终日欢腾”（八九16）；“你们当向神唱诗，歌颂祂的名；……祂的名是耶和华”（六八4）。
神的名就是启示神自己的。神的名是我们信心的根基。如果我们能在圣灵的能力里，进入神的名的实际，就我们能够靠着神的名为我们成功非常的事（倪柝声文集第一辑第九册，六五至六七页）。
参读：《神在祂与人联结中的历史》第一篇；倪柝声文集第一辑第九册，耶和华。
晨兴喂养
来十一6 人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人，必须信有神〔直译，神是〕，且信祂赏赐那寻求祂的人。
约八58 耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。 出埃及三章所启示的第二个名称是耶和华；耶和华的意思是“那昔是今是以后永是者”。这名称基本上由“是”这个动词所组成。除了主以外，其他一切都是虚无。祂是唯一“是”的那一位，唯一具有存在之实际的那一位。除了祂以外，“是”这个动词不该应用于任何人或任何事物。祂是唯一的自有者。宇宙中的万有都是虚无。唯有耶和华是“那昔是今是以后永是者”。祂过去是，现在是，将来还是。
来十一6说，“到神面前来的人，必须信有神”（有神，直译，神是）。根据本节经文，神是，我们必须信祂是。神是，但我们不是。
我们若要蒙神呼召，就必须认识，那位呼召者首先是受神差遣者，其次是耶和华，就是昔是今是以后永是的那一位。我们必须晓得，呼召我们的神是，而我们不是。我们都需要这样认识神（出埃及记生命读经，六八至六九页）。
来十一6说，“到神面前来的人，必须信有神”（有神，直译，神是）。根据本节经文，神是，我们必须信祂是。神是，但我们不是。
我们若要蒙神呼召，就必须认识，那位呼召者首先是受神差遣者，其次是耶和华，就是昔是今是以后永是的那一位。我们必须晓得，呼召我们的神是，而我们不是。我们都需要这样认识神（出埃及记生命读经，六八至六九页）。
信息选读
当你……说，“不再是我，乃是基督”，你就是信神是。……这含示你看见你不是，祂才是。
除了一事之外，没有什么能使独一的神快乐；那就是信。信乃是信神是。这样，我就要问你：“如果唯独神是，那么你在哪里？”诗歌三百六十四首第一节说，“与主同葬，也一同复活，还有什么留给我去作？只要我不再奋斗击空，只要我照新生而举动。荣耀归于神！”你在哪里？你在坟墓里。今天你是谁？你必须说，“不再是我，乃是基督。”我愿意再提到达秘所说的话：“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，唯顾祂在此地的权益。”这是信。我们什么也不顾，只顾祂的权益。我们应当一直地说，“不是我，不是我自己，不是我的；乃是祂，祂自己，祂的。祂是首先，祂是末后，祂也是中间的一切。”“主，唯有主。”（见诗歌四三三首第五节）
唯有信使神快乐，而信乃是信神是。不再是我，乃是基督。信神是，乃是使神快乐、蒙神喜悦的唯一、独一的路。我愿意问姊妹们：“当你梳头的时候，是谁在梳？”你梳头的时候应当说，“不再是我，乃是基督。”但对许多姊妹来说，不是基督，乃是她们自己。如果是基督在梳头，祂就不会照你的方式梳头。你要记住这事。当你梳头的时候，你应当能够说，“赞美主。不再是我，乃是基督。”你我凡事都必须这样行。
当弟兄们来看我，我常祷告说，“主啊，弟兄们要来看我。我不是那个能应付他们需要的人。主啊，你才是那一位。”这是信—信我应当出去，信祂应当进来。我必须在凡事上否认己，在凡事上信靠祂。你要否认己并信靠祂。这就是信神是。
甚至在职事聚会结束时，我们可能说，“圣徒们，现在是轮到你们分享。”但我们必须说，“这不是轮到我们，乃是轮到基督。”如果我们这样生活，基督的丰富就要从我们口中出来。我来聚会之前，经常向主祷告说，“主啊，我不该是说话者，你才是。我已经被钉死，但你活在我里面。你应该是说话者。”这有很大的不同—否认己，信靠主，也就是说，信神是（罗马书的结晶，九三至九六页）。
参读：《出埃及记生命读经》第五篇；《罗马书的结晶》第七篇。
除了一事之外，没有什么能使独一的神快乐；那就是信。信乃是信神是。这样，我就要问你：“如果唯独神是，那么你在哪里？”诗歌三百六十四首第一节说，“与主同葬，也一同复活，还有什么留给我去作？只要我不再奋斗击空，只要我照新生而举动。荣耀归于神！”你在哪里？你在坟墓里。今天你是谁？你必须说，“不再是我，乃是基督。”我愿意再提到达秘所说的话：“哦，何等喜乐，能够一无所有，一无所是，一无所见，唯见在荣耀里活的基督；并且一无所顾，唯顾祂在此地的权益。”这是信。我们什么也不顾，只顾祂的权益。我们应当一直地说，“不是我，不是我自己，不是我的；乃是祂，祂自己，祂的。祂是首先，祂是末后，祂也是中间的一切。”“主，唯有主。”（见诗歌四三三首第五节）
唯有信使神快乐，而信乃是信神是。不再是我，乃是基督。信神是，乃是使神快乐、蒙神喜悦的唯一、独一的路。我愿意问姊妹们：“当你梳头的时候，是谁在梳？”你梳头的时候应当说，“不再是我，乃是基督。”但对许多姊妹来说，不是基督，乃是她们自己。如果是基督在梳头，祂就不会照你的方式梳头。你要记住这事。当你梳头的时候，你应当能够说，“赞美主。不再是我，乃是基督。”你我凡事都必须这样行。
当弟兄们来看我，我常祷告说，“主啊，弟兄们要来看我。我不是那个能应付他们需要的人。主啊，你才是那一位。”这是信—信我应当出去，信祂应当进来。我必须在凡事上否认己，在凡事上信靠祂。你要否认己并信靠祂。这就是信神是。
甚至在职事聚会结束时，我们可能说，“圣徒们，现在是轮到你们分享。”但我们必须说，“这不是轮到我们，乃是轮到基督。”如果我们这样生活，基督的丰富就要从我们口中出来。我来聚会之前，经常向主祷告说，“主啊，我不该是说话者，你才是。我已经被钉死，但你活在我里面。你应该是说话者。”这有很大的不同—否认己，信靠主，也就是说，信神是（罗马书的结晶，九三至九六页）。
参读：《出埃及记生命读经》第五篇；《罗马书的结晶》第七篇。