诗歌∶大本606首
壹
整本圣经是一本建造的书；圣经的主题乃是神的建造─创二八10～22，出二五8，撒下七12～14上，王上六1～2，太十六18，弗二21，启二一2～3。
贰
以西结书开始于主荣耀显现的异象，结束于神那圣别建造的异象；这指明主的荣耀、神的审判和主的恢复，都是为着神那圣别的建造─一1、28，四十1～四八35。
叁
按照撒下七章十二至十四节上半之预表的预言，基督既是那建造召会作神的殿者，也是用以建造召会的元素─太十六18，提前三15，弗二21：
一
基督是殿，祂的身体，基督也是建造者─约二19～21，林前十二12，撒下七12～13。
二
基督建造召会乃是借着将祂自己建造到我们里面，就是借着进到我们灵里，并从我们灵里将祂自己扩展到我们的心思、情感和意志里，以占有我们整个魂─弗三17。
三
这建造就是神性与我们蒙救赎、复活并被拔高之人性的调和，成了神的居所和我们的居所─相互的住处─约十四23，十五4。
四
至终，这建造将终极完成于新耶路撒冷，直到永远；在新耶路撒冷里，神的赎民是帐幕给神居住，而神自己是殿给祂的赎民居住─启二一3、22。
肆
主嘱咐以西结将神的殿指示神的百姓，使他们被神的殿所量度，而因自己的罪孽惭愧─结四三10～12：
一
神的心意是要借着殿，核对以色列人的生活、行为；在以西结书里，神用殿量度祂的百姓：
１
因为神的殿要作他们的规律，所以神就嘱咐以西结将殿的设计指示他们─11节。
２
神的殿是规范，百姓若在这规范的光中察验自己，就会知道自己的缺点─10～12节。
３
百姓的生活必须符合神的殿─林前三16～17。
二
我们需要从以西结书看见，内住基督的要求乃是照着祂的殿；每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对─四三10：
１
我们的行为和举止不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验─提前三15～16。
２
我们主要的关切不该在于循规蹈矩，或成为属灵的，乃该在于符合神的殿─林前十四12：
ａ
我们也许没有“严紧的窗棂”；这些窗棂表征赐生命之灵的交通，使神圣的相交一直敞开，又防止一切消极事物的侵入─结四十16。
ｂ
我们需要用建造来核对我们的人性，并接受耶稣的人性作我们的人性─腓二5～8。
ｃ
我们也许领悟我们仍是“光滑的木头”，还没有经历过神的“雕刻”，因此没有那雕刻在墙上的基路伯和棕树所表征基督荣耀形像和得胜的彰显─结四一18。
ｄ
我们需要被量度，看看我们是否有适当尺寸的“木头”，并且不是独立的，而是被建造进来的。
３
我们所是和所作的若不能符合神的建造，在神看来就算不得什么─弗四16，林前八1下，十二28～十三3，十六14。
三
“以下是殿的法则：殿在山顶四围的全界，乃为至圣。这就是殿的法则”─结四三12：
１
在山上就是在复活里，并在升天的地位上；这指明召会生活必须是高的，在山顶上─弗二5～6。
２
召会也必须是圣的，从一切属世的事物分别并圣别出来─林前三17。
３
神殿的法则与神的特性有关：
ａ
神是高的神，就是在复活并升天里；祂也是圣的神。
ｂ
照样，在地位上召会是高的；在性质上召会是至圣的。
ｃ
在召会生活里，我们若在复活里，并在升天的地位上，并且我们若是至圣的，那么我们就能作神的住处。
四
今天大多数信徒觉得，道德的规律和属灵的原则足以作行为和举止的规则；很少人领悟，我们的行为和举止不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验─十四4～5、12、26，罗十四19，十五2。
五
今天主所关切的不是律法，乃是殿；祂所关切的不是属灵，乃是召会─太十六18，弗四12、16：
１
主在意召会，就是祂宝座之处，祂脚掌所踏之处，祂能居住，得着安息和满足的地方─结四三7。
２
因为主这么在意召会，祂的殿，我们也该在意召会作祂的殿，并且使自己与殿符合─弗二21～22。
伍
身体生活是我们属灵最大的试验；我们若不能通过身体生活的试验，我们的属灵就不真实─林前十二23～27：
一
属灵是身体的事；我们所有的一切都是在身体里，都是经过身体，也都是为着身体的─弗四16。
二
在身体里不能有独立或个人主义─林前十二21～22、27，罗十二5，弗五30：
１
在身体生活里，个人主义的想法和行动就除去了。
２
个人主义在神眼中是可恨的；身体的仇敌是己，那独立的“我”─太十六21～26。
三
我们必须保守身体的一并实行相调；相调对保守基督身体的一，是最有帮助的─弗四3～4，林前十二24下。
四
基督身体的实际，乃是借着基督复活的大能而模成基督之死的一个团体生活─腓三10。
五
基督身体的实际，乃是在基督复活的生命里；身体要求信徒完全在基督复活的生命里─约十一25，徒二24，启一18，二8，腓三10。
六
唯有基督是身体的头，只有祂有权柄指挥祂身上肢体的行动─西一18，二19，弗四15。
七
我们必须有身体感，顾到身体的感觉和身体的平安─林前十二26～27，罗十二15，西三15，腓一8。
八
身体长大和发展的基本要求，是我们认清自己的度量，不越过这度量─弗四7、16，林后十13。
九
身体有正确的等次；因此，我们应当承认并尊重身体里的等次─林前十二14～22。
十
彼此互相是身体的特征；我们在身体里的关系乃是彼此互相、互相倚靠的关系─14～25节。
十一
神圣的交通就是活在基督身体里的实际─约壹一3。
十二
我们需要顾到身体的长大，以及身体在爱里把自己建造起来─弗四15～16。
十三
我们应当一直考虑到身体、顾到身体、尊重身体，并且作任何事都要对身体最有益处─林前十二23～27。
十四
得胜者看见身体、认识身体、顾到身体、尊重身体、作身体的工作；并且他们持守基督身体（就是基督在地上的继续和延展）的每一个原则，使基督得着完满的彰显─弗一22～23，三18～19，四1～6。
晨兴喂养
撒下七12~14 你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子……。
弗二21 在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。
现在我们来到与神圣别的建造有关的以西结书末段（四十至四十八章）。前三段是为着末段；也就是说，主的荣耀、神的审判和主的恢复，都是为着神圣别的建造。我们甚至可以说，主的荣耀、神的审判和主的恢复，结果乃是神的建造。神永远的定旨是要得着建造。神在地上，在祂的百姓中间所作的，乃是为着祂的建造（以西结书生命读经，二六一页）。
信息选读
在撒下七章，大卫像我们许多人一样，有个错误的观念，就是神需要人为祂有所建造。有人听见这说法会问，既然今天我们都在努力建造召会，这样的观念怎么会错？建造召会难道不是为神有所建造么？要回答这问题，我们必须领悟，表面上是我们在建造召会；实际上乃是神以基督为独一元素在建造召会。当我们准备要借着为神说话来作建造的工作时，祂可能会核对我们，说，“你想要建造我的殿么？你要用什么材料来建造？”我们若说，我们是用基督来建造召会，神可能会问我们，我们有多少基督？这就暴露我们缺少基督。我们需要的不是仅仅名义上和知识上的基督，我们需要的乃是真实的基督，就是在复活里作为那灵的基督。我们都需要多而又多地基督。
我们可能有许多圣经知识，也能教导人圣经，但这不是建造召会的路。召会不是凭圣经的知识来建造，乃是以基督为独一的元素来建造。许多时候，我试着要以基督来建造圣徒，事后我必须问自己：“你将多少基督真实地供应给圣徒？你是仅仅供应关于神经纶的道理和高的真理，还是供应真实、真正的基督，就是在复活里作为那灵之基督的实际？”那时我必须承认我缺少基督，并且悔改，说，“主啊，赦免我；我仍然缺少你。我需要你作到我里面；我需要你更多地构成到我里面。”
在撒下七章，大卫想要建造神的殿，但在这一章神要大卫领悟，他需要神将基督建造到他里面。因此，撒下七章乃是借着预表揭示一个预言，给我们看见，我们无须为神建造什么；我们作不到。我们无法用自己，或用圣经和神学的知识为神建造什么。我们需要神将基督建造到我们内在的构成里，使我们全人被基督重新构成。结果，我们不仅得着改变，更从一种人变化成为另一种人。
现在我们也许可以看见，撒下七章简单地指明，神不需要我们为祂建造什么。我们一无所是，一无所有，也一无所能。因此，我们需要基督作到我们里面。
神的经纶乃是要将祂自己在那作祂具体化身的基督里，作到我们里面。……我们必须让神将作为那灵的基督，作到我们里面的各部分。神越这么作，我们就越能宣告：“在我，活着就是基督”，以及“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（腓一21，加二20）（撒母耳记生命读经，一九三至一九五页）。
参读：《以西结书生命读经》第十九篇；《撒母耳记生命读经》第二十四篇。
我们可能有许多圣经知识，也能教导人圣经，但这不是建造召会的路。召会不是凭圣经的知识来建造，乃是以基督为独一的元素来建造。许多时候，我试着要以基督来建造圣徒，事后我必须问自己：“你将多少基督真实地供应给圣徒？你是仅仅供应关于神经纶的道理和高的真理，还是供应真实、真正的基督，就是在复活里作为那灵之基督的实际？”那时我必须承认我缺少基督，并且悔改，说，“主啊，赦免我；我仍然缺少你。我需要你作到我里面；我需要你更多地构成到我里面。”
在撒下七章，大卫想要建造神的殿，但在这一章神要大卫领悟，他需要神将基督建造到他里面。因此，撒下七章乃是借着预表揭示一个预言，给我们看见，我们无须为神建造什么；我们作不到。我们无法用自己，或用圣经和神学的知识为神建造什么。我们需要神将基督建造到我们内在的构成里，使我们全人被基督重新构成。结果，我们不仅得着改变，更从一种人变化成为另一种人。
现在我们也许可以看见，撒下七章简单地指明，神不需要我们为祂建造什么。我们一无所是，一无所有，也一无所能。因此，我们需要基督作到我们里面。
神的经纶乃是要将祂自己在那作祂具体化身的基督里，作到我们里面。……我们必须让神将作为那灵的基督，作到我们里面的各部分。神越这么作，我们就越能宣告：“在我，活着就是基督”，以及“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（腓一21，加二20）（撒母耳记生命读经，一九三至一九五页）。
参读：《以西结书生命读经》第十九篇；《撒母耳记生命读经》第二十四篇。
晨兴喂养
太十六18 ……我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
弗三17 使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。 在新约经文中，指明基督要将祂自己建造到我们里面，其中最好的一处是弗三17，这里保罗说，基督要安家在我们心里；这就是建造。今天最重要的问题，乃是有多少基督已经建造到我们里面？有多少基督不仅建造到你灵里，也建造到你心里，使祂在你心里安家？
我们的灵是我们全人的中心部分，由我们的心所包围；心主要是由心思、情感和意志所组成。基督是在我们灵里，但基督安家在我们心里有多少？我们的心大部分还是空的，没有被基督占有、浸透并泡透。每一天我们的心都充满了别的事物。结果，基督就被监禁在我们灵里。
三章有力地指明，借着基督使我们成为祂的家，三一神就将祂自己建造到我们里面。……基督借着将祂自己建造到我们里面，就使我们的心，我们内在的构成，成为祂的家（撒母耳记生命读经，一九五至一九六页）。
我们的灵是我们全人的中心部分，由我们的心所包围；心主要是由心思、情感和意志所组成。基督是在我们灵里，但基督安家在我们心里有多少？我们的心大部分还是空的，没有被基督占有、浸透并泡透。每一天我们的心都充满了别的事物。结果，基督就被监禁在我们灵里。
三章有力地指明，借着基督使我们成为祂的家，三一神就将祂自己建造到我们里面。……基督借着将祂自己建造到我们里面，就使我们的心，我们内在的构成，成为祂的家（撒母耳记生命读经，一九五至一九六页）。
信息选读
在太十六18主耶稣说，祂要建造祂的召会。但召会如何得着建造？召会乃是以三一神来建造—以父为源头，子为元素，灵为素质。弗四4~6清楚指明这点。按照这几节经文，全召会，基督的身体，乃是以人为架构，并以三一神为源头、元素和素质，调和而成的。一面，有恩赐者成全圣徒，目的是为着职事的工作，使身体能在爱里把自己建造起来。另一面，经过过程并终极完成的三一神作为源头、元素和素质，借着将祂自己建造到我们里面而建造召会。
我们为主作工时，必须有这个领悟。仅仅只是向人陈明一些关于神经纶的知识，或其他神圣、属灵、属天的事物是不够的。我们需要将三一神分赐到人里面。借着我们的祷告、禁食、悔改和认罪，三一神就能充满我们，浸透我们，与我们调和，成为我们的源头、元素和素质。这样，我们就能与祂一同往前、一同作工。我们若被三一神充满，当我们说话时，祂就涌流出来，供应到人里面，成为他们的滋养。
在撒下七章神似乎是……说，“大卫，……不要认为你该作些什么好为我建殿。你必须领悟，你需要我将自己，作为父、子、灵建造到你里面。这样你就有家，那个家也是我的家。”
在太十六18主耶稣宣告：“我要把我的召会建造……。”基督如何建造祂的召会？祂建造召会，不仅是借着拯救罪人，将他们作成信徒并祂的肢体，更是借着将祂自己建造到他们里面。当我们相信基督时，祂就进到我们里面，并且开始作工，逐渐地将祂自己建造到我们里面。
神正在基督里将祂自己作到我们里面，不仅为我们建立家室，也将我们建立成家室。这家室要成为神的家和我们的家，就是一个相互的住处。至终，三一神和蒙救赎的人要调和并建造成为一个实体，这实体就是新耶路撒冷。我们若看见这个，就会领悟，今天我们一切的问题都是因着一件事，就是缺少神在基督里建造到我们里面。因此，我们今天的需要不仅是成为圣别、属灵或得胜；乃是让神在我们里面完成祂建造的工作（撒母耳记生命读经，一九七至一九八、二三五至二三六页）。
参读：《撒母耳记生命读经》第二十四、二十九篇；《对基督身体的透视》第二篇；《歌罗西书生命读经》第五十八篇。
我们为主作工时，必须有这个领悟。仅仅只是向人陈明一些关于神经纶的知识，或其他神圣、属灵、属天的事物是不够的。我们需要将三一神分赐到人里面。借着我们的祷告、禁食、悔改和认罪，三一神就能充满我们，浸透我们，与我们调和，成为我们的源头、元素和素质。这样，我们就能与祂一同往前、一同作工。我们若被三一神充满，当我们说话时，祂就涌流出来，供应到人里面，成为他们的滋养。
在撒下七章神似乎是……说，“大卫，……不要认为你该作些什么好为我建殿。你必须领悟，你需要我将自己，作为父、子、灵建造到你里面。这样你就有家，那个家也是我的家。”
在太十六18主耶稣宣告：“我要把我的召会建造……。”基督如何建造祂的召会？祂建造召会，不仅是借着拯救罪人，将他们作成信徒并祂的肢体，更是借着将祂自己建造到他们里面。当我们相信基督时，祂就进到我们里面，并且开始作工，逐渐地将祂自己建造到我们里面。
神正在基督里将祂自己作到我们里面，不仅为我们建立家室，也将我们建立成家室。这家室要成为神的家和我们的家，就是一个相互的住处。至终，三一神和蒙救赎的人要调和并建造成为一个实体，这实体就是新耶路撒冷。我们若看见这个，就会领悟，今天我们一切的问题都是因着一件事，就是缺少神在基督里建造到我们里面。因此，我们今天的需要不仅是成为圣别、属灵或得胜；乃是让神在我们里面完成祂建造的工作（撒母耳记生命读经，一九七至一九八、二三五至二三六页）。
参读：《撒母耳记生命读经》第二十四、二十九篇；《对基督身体的透视》第二篇；《歌罗西书生命读经》第五十八篇。
晨兴喂养
结四三10~11 人子啊，你要将这殿指示以色列家，……也要他们量殿的尺寸。……你就将殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，……指示他们……。
提前三15 ……你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
主没有嘱咐以西结将律法和十诫教导神的百姓，像祂嘱咐摩西一样。反之，祂告诉以西结将神的殿指示百姓。这里主似乎说，“从现在起，不是律法的时代，乃是我殿的时代。单单遵守律法并不够好。你必须遵守与殿有关的规模、样式、定例、法则和出入之处。你不该仅仅照着十诫，你也该照着我的殿而行。”〔参提前三15〕（以西结书生命读经，三四五页）
信息选读
百姓因自己的罪孽惭愧。神的殿是规范，百姓若在这规范的光中察验自己，就会知道自己的缺点。神的心意是要借着殿，祂的住处，作规则和榜样，核对以色列人的生活、行为。神百姓的生活必须符合神的殿。将殿指示神的百姓，就暴露他们的罪和缺点，使他们因自己的罪孽惭愧。
今天大多数信徒觉得，道德的规律和属灵的原则足以作行为和行动的规则。很少人领悟，我们的行为和举止不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验。
今天基督教里一般或较低的教训告诉信徒如何行事为人，就是该作什么，不该作什么。信徒受教导要遵行许多行为的规则。也有的教训鼓励信徒要属灵。这些教训比关于行为的教训较高，是改进了。但主不是告诉以西结将律法或属灵的原则指示以色列家；主乃是嘱咐以西结将祂的殿指示以色列家。因为殿要作他们的规律，所以主就嘱咐以西结将“殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则，指示他们”（结四三11）。
今天我们主要的关切不该在于循规蹈矩，甚或成为属灵的。我们的关切乃该在于符合神的殿，就是在于我们在神的殿中该如何行。主不是吩咐以西结将律法、十诫指示以色列家，也不是吩咐他将属灵的原则指示以色列家。反之，主嘱咐以西结将祂的殿指示以色列家。
假定某个年轻人得救了。在他得救以前，他对待父母和妹妹相当差。现今他得救了，他就学习如何尊重他们，在与父亲、母亲、妹妹的关系上，行得正当、正确。然后，他又学习属灵，实行算自己是死的等事。借此，他在行为上可能有了改善，在某些事上也有些属灵；然而，他却是个全然单独的人。他十分单独，甚至不愿意同别人祷告。这样极其单独的人，对神的殿一无所知。他一点不在意召会。他所作的一切都是为着他自己，他没有一件事是为着召会，身体，基督团体的彰显（以西结书生命读经，三四五至三四六页）。
参读：《以西结书生命读经》第二十四篇；《建造召会的异象、预表与实行》第二、五至六篇。
今天大多数信徒觉得，道德的规律和属灵的原则足以作行为和行动的规则。很少人领悟，我们的行为和举止不但该照着道德规则和属灵原则受察验，也该照着召会，照着神的殿受察验。
今天基督教里一般或较低的教训告诉信徒如何行事为人，就是该作什么，不该作什么。信徒受教导要遵行许多行为的规则。也有的教训鼓励信徒要属灵。这些教训比关于行为的教训较高，是改进了。但主不是告诉以西结将律法或属灵的原则指示以色列家；主乃是嘱咐以西结将祂的殿指示以色列家。因为殿要作他们的规律，所以主就嘱咐以西结将“殿的设计、布置、出入之处、全部的设计和一切的定例，就是全部的设计和一切的法则，指示他们”（结四三11）。
今天我们主要的关切不该在于循规蹈矩，甚或成为属灵的。我们的关切乃该在于符合神的殿，就是在于我们在神的殿中该如何行。主不是吩咐以西结将律法、十诫指示以色列家，也不是吩咐他将属灵的原则指示以色列家。反之，主嘱咐以西结将祂的殿指示以色列家。
假定某个年轻人得救了。在他得救以前，他对待父母和妹妹相当差。现今他得救了，他就学习如何尊重他们，在与父亲、母亲、妹妹的关系上，行得正当、正确。然后，他又学习属灵，实行算自己是死的等事。借此，他在行为上可能有了改善，在某些事上也有些属灵；然而，他却是个全然单独的人。他十分单独，甚至不愿意同别人祷告。这样极其单独的人，对神的殿一无所知。他一点不在意召会。他所作的一切都是为着他自己，他没有一件事是为着召会，身体，基督团体的彰显（以西结书生命读经，三四五至三四六页）。
参读：《以西结书生命读经》第二十四篇；《建造召会的异象、预表与实行》第二、五至六篇。
晨兴喂养
结四十16 在门洞里面周围，卫房并墙柱间都有严紧的窗棂；廊子里面周围也有窗，墙柱上有雕刻的棕树。
腓二7~8 反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。
人若被殿量度，就会领悟他在许多方面都有缺欠。譬如，领悟他没有窗户，就是赐生命的灵；他需要借着呼求主耶稣的名而有窗户。他越呼求主的名，他的窗户就越多。这位弟兄也需要用殿门核对自己，与自己比较。这会使他领悟，他有许多门叫他能退出召会生活。在过召会生活的事上，他也许照他所喜欢的来来去去，今天进来，明天出去。他有许多门，但殿没有许多门。他没有窗户，却有许多门，许多离开召会生活的路（以西结书生命读经，三四六至三四七页）。
信息选读
我们都需要由建造、由殿来核对我们的出入。我们若要进入召会生活，就必须经由一个门进来。然后我们需要往里面、往上面前进，越上越高。一旦我们达到第三层的后面，我们就领悟，我们无法逃避，因为我们没有能出去的门。
神用殿量度祂的百姓。例如，在殿里多次用六这数字。……这里用于墙、门口和殿其他部分的六这数字，表征主耶稣的人性。这指明我们需要用建造来核对我们的人性，并接受主耶稣的人性作我们的人性。
另一个例子与殿里所用的木头有关。为着某种目的所用的木头，必须有适当的尺寸。这就是说，木头必须守住它的地位，并按照这个来尽功用。一块木头若大于或小于规定的尺寸，就不适合建造。我们将这点应用在我们今天召会生活里的经历，需要思想在我们的情形里，我们是否符合神殿的尺寸。假定神要你的量度是三肘。你是符合这尺寸，还是多于或少于三肘？姊妹该站在姊妹的地位上，她若擅自站在弟兄的地位上，就不在她的尺寸里；这不符合建造，也不适合建造。
用神的建造来量度的另一个例子，与基路伯和棕树有关。我们若用雕刻在墙上的基路伯和棕树来量度，就会想到基督荣耀形像的彰显和基督得胜的彰显这些事。你是在召会生活里的人，你有基督的形像么？你彰显基督的荣耀和基督的得胜么？你经历过神的“雕刻”么？你有没有一些见证神雕刻你的创伤或伤痕？我们若这样被殿量度，就会领悟我们仍是“光滑的木头”，没有基路伯和棕树雕刻进来。
一个特别重要的点是，在建造里没有单独的木块。每块材料都已被建造。每块都与别人联结，没有一块单独。你如何？你是单独的么？你已被建造到神的建造里么？你的规模和样式符合神的建造么？你也许说你喜欢这个，不喜欢那个，但问题不是你喜欢或不喜欢，乃是你适合不适合建造，有没有建造到召会里。你的行事方式符合召会生活么？（以西结书生命读经，三四七至三四八页）
参读：《以西结书生命读经》第二十四篇。
神用殿量度祂的百姓。例如，在殿里多次用六这数字。……这里用于墙、门口和殿其他部分的六这数字，表征主耶稣的人性。这指明我们需要用建造来核对我们的人性，并接受主耶稣的人性作我们的人性。
另一个例子与殿里所用的木头有关。为着某种目的所用的木头，必须有适当的尺寸。这就是说，木头必须守住它的地位，并按照这个来尽功用。一块木头若大于或小于规定的尺寸，就不适合建造。我们将这点应用在我们今天召会生活里的经历，需要思想在我们的情形里，我们是否符合神殿的尺寸。假定神要你的量度是三肘。你是符合这尺寸，还是多于或少于三肘？姊妹该站在姊妹的地位上，她若擅自站在弟兄的地位上，就不在她的尺寸里；这不符合建造，也不适合建造。
用神的建造来量度的另一个例子，与基路伯和棕树有关。我们若用雕刻在墙上的基路伯和棕树来量度，就会想到基督荣耀形像的彰显和基督得胜的彰显这些事。你是在召会生活里的人，你有基督的形像么？你彰显基督的荣耀和基督的得胜么？你经历过神的“雕刻”么？你有没有一些见证神雕刻你的创伤或伤痕？我们若这样被殿量度，就会领悟我们仍是“光滑的木头”，没有基路伯和棕树雕刻进来。
一个特别重要的点是，在建造里没有单独的木块。每块材料都已被建造。每块都与别人联结，没有一块单独。你如何？你是单独的么？你已被建造到神的建造里么？你的规模和样式符合神的建造么？你也许说你喜欢这个，不喜欢那个，但问题不是你喜欢或不喜欢，乃是你适合不适合建造，有没有建造到召会里。你的行事方式符合召会生活么？（以西结书生命读经，三四七至三四八页）
参读：《以西结书生命读经》第二十四篇。
晨兴喂养
结四三12 以下是殿的法则：殿在山顶四围的全界，乃为至圣。这就是殿的法则。
弗二5~6 竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。 殿的法则能摘要为两点：殿必须在山顶上，并且必须是至圣的。在山上就是在复活里，并在升天的地位上。这指明召会生活必须是高的，在山顶上。召会也必须是圣的，从一切属世的事物分别并圣别出来。
殿的法则与神的特性有关。神是高的神，祂也是圣的神。所以，祂要祂的居所也是高的、圣的。在召会生活中的一切，都必须是高的、圣的，能符合殿的法则。
高是召会的地位，圣别是召会的性质。在地位上召会是高的；在性质上召会是圣的。我们不该降低召会，我们也不该使召会凡俗。反之，我们必须一直重视召会的高，并看重召会的圣，知道在地位上，召会是在复活、升天里，在性质上，召会是至圣的（以西结书生命读经，三五一页）。
殿的法则与神的特性有关。神是高的神，祂也是圣的神。所以，祂要祂的居所也是高的、圣的。在召会生活中的一切，都必须是高的、圣的，能符合殿的法则。
高是召会的地位，圣别是召会的性质。在地位上召会是高的；在性质上召会是圣的。我们不该降低召会，我们也不该使召会凡俗。反之，我们必须一直重视召会的高，并看重召会的圣，知道在地位上，召会是在复活、升天里，在性质上，召会是至圣的（以西结书生命读经，三五一页）。
信息选读
你的召会生活是在山顶上么？你的召会生活是圣的么？我们都需要用这两方面殿的法则核对自己。在召会生活里，我们若在复活里，并在升天的地位上，并且我们若是至圣的，那么我们就能作神的住处。
主告诉以西结，从那时起，以色列家要照着神的殿而行。这指明今天我们不该照着某些教训，乃该照着召会而行。召会必须是我们的规律。我们需要受召会的样式，受召会的出入，受召会的定例、律例和法则所规律。这就是说，我们不该照着摩西的律法，乃该照着以西结书里殿的规模，作神的百姓。
今天主所关切的不是律法，乃是殿。祂所关切的不是属灵，乃是召会。主在意召会，就是祂宝座之处，祂脚掌所踏之处，祂能居住，得着安息和满足的地方。因为主这么在意召会，祂的殿，我们也该在意召会作祂的殿，并且使自己与殿符合。我们若领悟这点，就不会仅仅在意圣经的教训或内里的生命。我们更不会在意说方言或某种祷告的方式。我们该完全在意召会，并使我们自己符合召会，神的殿。……召会生活，或身体生活，是真正属灵最大的试验。我们若不能通过召会生活的试验，我们的属灵就不真实。
我们需要从以西结书看见，内住基督的要求不是照着律法，乃是照着祂的殿。每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对。我们不在律法时代之下；我们乃在圣殿时代之下。这是召会时代，不是仅仅属灵的时代。现在是召会生活的时候；我们所是和所作的若不能符合召会生活，在神看来就算不得什么，甚至对祂是可憎之物，是一种邪淫。所以，我们需要使自己符合召会，让召会在每一方面来量度我们，核对我们（以西结书生命读经，三五一、三四八至三四九页）。
参读：《以西结书生命读经》第二十四篇；《基督的身体》第二篇；教会的见证与立场，《第一部分》第五篇。
主告诉以西结，从那时起，以色列家要照着神的殿而行。这指明今天我们不该照着某些教训，乃该照着召会而行。召会必须是我们的规律。我们需要受召会的样式，受召会的出入，受召会的定例、律例和法则所规律。这就是说，我们不该照着摩西的律法，乃该照着以西结书里殿的规模，作神的百姓。
今天主所关切的不是律法，乃是殿。祂所关切的不是属灵，乃是召会。主在意召会，就是祂宝座之处，祂脚掌所踏之处，祂能居住，得着安息和满足的地方。因为主这么在意召会，祂的殿，我们也该在意召会作祂的殿，并且使自己与殿符合。我们若领悟这点，就不会仅仅在意圣经的教训或内里的生命。我们更不会在意说方言或某种祷告的方式。我们该完全在意召会，并使我们自己符合召会，神的殿。……召会生活，或身体生活，是真正属灵最大的试验。我们若不能通过召会生活的试验，我们的属灵就不真实。
我们需要从以西结书看见，内住基督的要求不是照着律法，乃是照着祂的殿。每个人都必须照着神殿的尺寸被量度并核对。我们不在律法时代之下；我们乃在圣殿时代之下。这是召会时代，不是仅仅属灵的时代。现在是召会生活的时候；我们所是和所作的若不能符合召会生活，在神看来就算不得什么，甚至对祂是可憎之物，是一种邪淫。所以，我们需要使自己符合召会，让召会在每一方面来量度我们，核对我们（以西结书生命读经，三五一、三四八至三四九页）。
参读：《以西结书生命读经》第二十四篇；《基督的身体》第二篇；教会的见证与立场，《第一部分》第五篇。
晨兴喂养
弗四16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
林前十二27 你们就是基督的身体，并且各自作肢体。
今天我们所有的一切都是在身体里，都是经过身体，也都是为着身体的。一九二五年，史百克弟兄……〔在〕美国遇到了一位姊妹，她在苦难病痛中学了许多功课，后来就能够帮助许多人。她真是有生命的职事，是供应生命的人。她这样的学习乃是在身体里，经过身体，也是为着身体的。这是神今天所寻找的人。……求神使我们脱离个人，进入身体（倪柝声文集第二辑第二十四册，一三九至一四〇页）。
信息选读
有的信徒像蝴蝶，是单独行动的；有的信徒像蜜蜂，乃是群居群动的。……蝴蝶的生活和工作，都走单独的路线；但蜜蜂不是这样，它们有整体的感觉。我们都该像蜜蜂，有身体的感觉，和其他的肢体一同活在基督的身体中。我们一有身体的启示，就有身体的感觉；一有身体的感觉，一切个人的想法和行动，自然而然就除去了。看见基督，就自然有一个结果，就是从罪得释放；看见身体，就自然有一个结果，就是从个人主义得释放。……一旦你看见身体，你个人的生活和工作，就停止了。这不是改变你的态度或行为的问题，乃是启示把你的态度和行为改变了。基督的范围不是借着作什么进入的，乃是借着看见而进入的。
头是基督，身体也是基督。每一个肢体都是基督生命的一部分。如果我拒绝在身体里同作肢体者的帮助，我就是拒绝基督的帮助。如果我不愿意承认我需要他们，我就是不愿意承认我需要基督。正像我不能向头独立，我也不能向身体独立。个人主义在神眼中是可恨的。我不知道的，身体里别的肢体知道；我不能看见的，身体里别的肢体能看见；我不能作的，身体里别的肢体能作。……我必须一直应用身体的交通，因为这身体就是我们的生命。
在肉身上，任何越位或越分的情形都要妨害身体的功用，在基督的身体里也是这样。在聚会时，虽然没有人干涉你的发言，但你需要按着信心的度量，按着圣灵的引导来发言。你说话的时候，要看有没有越分的话，或者话是否拉得太长。许多人想要作特出的基督徒，或特出的工人。但如果有些人过分发展，有些人〔就会〕太少发展。……当我们真的来在头的权柄底下，主就把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用。
一个肢体要在身体里尽功用，乃是按他在主面前所得着的，按着信心的度量（罗十二3，参6），另一面也是按着神安排的次序。所以我们一面要追求对基督有启示、有经历，好有内容可以供应身体；另一面也要认识身体里的规矩，就是神在身体里所安排的次序。我们要乐意受我们度量的限制。只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开膏油的涂抹。……基督的身体乃是活的生命，不是用人的安排能够运动的；各肢体必须得着头的生命，并且在正确的规矩下尽功用。我们与头的关系正确，我们就自然而然保守我们在身体里的地位（倪柝声文集第二辑第二十四册，七七、八二、一〇八至一〇九页）。
参读：倪柝声文集第二辑第二十四册，第九十八至九十九、一百零三、一百零六篇；《关于相调的实行》第二、四至五篇；《生命的经历》第十五篇；《从天上来的异象》第三至四篇。
头是基督，身体也是基督。每一个肢体都是基督生命的一部分。如果我拒绝在身体里同作肢体者的帮助，我就是拒绝基督的帮助。如果我不愿意承认我需要他们，我就是不愿意承认我需要基督。正像我不能向头独立，我也不能向身体独立。个人主义在神眼中是可恨的。我不知道的，身体里别的肢体知道；我不能看见的，身体里别的肢体能看见；我不能作的，身体里别的肢体能作。……我必须一直应用身体的交通，因为这身体就是我们的生命。
在肉身上，任何越位或越分的情形都要妨害身体的功用，在基督的身体里也是这样。在聚会时，虽然没有人干涉你的发言，但你需要按着信心的度量，按着圣灵的引导来发言。你说话的时候，要看有没有越分的话，或者话是否拉得太长。许多人想要作特出的基督徒，或特出的工人。但如果有些人过分发展，有些人〔就会〕太少发展。……当我们真的来在头的权柄底下，主就把我们安排在身体的特别地位上，也指派我们特别的功用。
一个肢体要在身体里尽功用，乃是按他在主面前所得着的，按着信心的度量（罗十二3，参6），另一面也是按着神安排的次序。所以我们一面要追求对基督有启示、有经历，好有内容可以供应身体；另一面也要认识身体里的规矩，就是神在身体里所安排的次序。我们要乐意受我们度量的限制。只要我们越过度量，我们就越过元首的权柄，离开膏油的涂抹。……基督的身体乃是活的生命，不是用人的安排能够运动的；各肢体必须得着头的生命，并且在正确的规矩下尽功用。我们与头的关系正确，我们就自然而然保守我们在身体里的地位（倪柝声文集第二辑第二十四册，七七、八二、一〇八至一〇九页）。
参读：倪柝声文集第二辑第二十四册，第九十八至九十九、一百零三、一百零六篇；《关于相调的实行》第二、四至五篇；《生命的经历》第十五篇；《从天上来的异象》第三至四篇。