诗歌∶大本614首

读经∶结四七1～12，林后三6，林前九11，三6、9，四15，三2、12

　　结四七1

以西结书四七1

×

祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去（原来殿面朝东）；这水从槛下，由殿的南边，在祭坛的南边往下流。

　祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去（原来殿面朝东）；这水从槛下，由殿的南边，在祭坛的南边往下流。

　　诗四六4

诗篇四六4

×

有一道河，这河的支流，使神的城快乐；这城就是至高者支搭帐幕的圣处。

　有一道河，这河的支流，使神的城快乐；这城就是至高者支搭帐幕的圣处。　　一位早期的教父亚他那修（Athanasius）论到基督说，“祂成为人，使我们得以成为神。”又说，“话成了肉体，……使我们有分于祂的灵，而得以成为神。”这是神在地上行动的原则。神的行动是在人里面，并借着人。神的行动是要使人在生命和性情上成为神，却无分于神格（约伯记生命读经，一五二页）。
　　结四七1上半说，“祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去。”要使水流出，必须有门槛，就是出口，让水能流过。这指明我们若借着基督，多与神接触并亲近祂，我们就有一个出口，让神的活水从召会中流出来（以西结书生命读经，三七二至三七三页）。

　　河从殿中往东流（结四七1中）。东方是向着主的荣耀（民二3，结四三2）。往东流，指明神的河一直是往神荣耀的方向流。河只管神的荣耀。
　　召会生活中的每一件事，都当为着神的荣耀。譬如，我们传福音时，该寻求神的荣耀。我们传福音若是为着神的荣耀，就必定有活水流出来。然而，我们若不顾神的荣耀，水流就要受到限制。在召会中的每一个人，都该寻求并顾到神的荣耀。这样，活水就会从召会流出来。
　　结四七1下半也告诉我们，水由殿的右边（南边，直译，右边）流出来。根据圣经，右边表征最高的地位。水从右边流出，指明主的水流该居首位。我们该让主居首位，也需要让主的水流居首位。这样，水流就有果效，并在我们的生活和工作中，成为管治的因素。
　　这水流是在祭坛的旁边（1末）。这指明水流总是经过十字架的运行（出十七6，约十九34）。我们若不受十字架的对付，水流就会受拦阻。我们若要有水流，就必须受十字架的对付。我们必须乐意经过十字架，使水能流出来（以西结书生命读经，三七三至三七四页）。
　　这涌流也在祭坛的南边。为着活水的流，一切必须放在祭坛上。我们的确需要完全的奉献，以享受生命的流。我们需要将所有的一切和所是的一切，奉献给主。
　　给人喝的水总是与神殿或神城有关。诗三六8说，“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。”这节提起神的殿。四六4说，“有一道河，这河的支流，使神的城快乐。”在本节，河在城里。……诗篇这两节给我们看见，河在城内的殿里。又因为殿在城里，所以殿里的河也就在城里。
　　珥三18告诉我们，必有泉源从耶和华的殿中流出来。亚十四8告诉我们，必有活水从耶路撒冷出来。……在约珥书和撒迦利亚书我们又看见，河与殿和城有关（李文集一九六九年第二册，五六七、五六一页）。
　　参读：《约伯记生命读经》第二十四篇；《圣经中关于生命的重要启示》第五篇。

　　结四七3~5

以西结书四七3~5

×

3 那人手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我蹚过水，水到踝子骨。
4 祂又量了一千肘，使我蹚过水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我蹚过水，水便到腰。
5 祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚过；因为水势涨起，成为可洑的水，不可蹚的河。

　那人……量了一千肘，使我淌过水，水到踝子骨。祂又量了一千肘，使我淌过水，水就到膝。祂再量了一千肘，使我淌过水，水便到腰。祂又量了一千肘，水便成了河，使我不能淌过……。　　在以西结四十七章，对我们而言，主要的点乃是我们都需要被量度。我们不需要挣扎、奋斗或运用自己的努力作什么。唯一的需要是我们必须愿意一而再，再而三地被量度。我们需要告诉主：“主，我愿意被量度。”这样水流至终会成为河。地方召会里的圣徒若愿意一而再，再而三地被量度，量了四次，达到百分之百时，就会有河滋润干焦的旷野，医治死海，生长树木，产生鱼，并产生牛犊和山羊羔。我们所需要的，乃是为着主的行动被量度。我们需要被主试验、察验、接管并据有。
　　水到踝子骨，那就是说，我们这人只有一小部分被主据有。水涨到腰，指明我们这人的一部分被主据有，但另一部分仍是自由的。我们若愿意被量到百分之百，就会完全被活水吞没。然后就一面说，我们失去一切的自由，但就另一面说，我们是真正地自由了。当我们完全被主据有，我们才完全得着自由。活水的流会带我们朝着目标向前（李文集一九六九年第二册，五七六至五七七页）。

　　当这人开始量河水时，从殿里只有一点点水流出来。然后祂量了一千肘，水流就加深，到了踝子骨（结四七3）。祂又量了一千肘，水流又加深，到了膝（4）。以后这人再量了一千肘，水流就更深，到了腰（4）。当祂第四次量一千肘的时候，水流就成了可洑的水，不可淌的河。
　　在圣经里，一千这数字表征完整的单位。譬如，诗八四10，作诗的人说，在耶和华的院宇住一日，胜似在别处住千日。一千既是表征完整的单位，量一千的意思就是量完整的单位；一量就是完整地量。
　　当我们受主审判的时候，必须有彻底的认罪。我们必须让主作我们的审判者，让祂把我们带进祂的光中，好暴露我们。
　　如何能确定被主量度有多少，被主得着有多少。我们乃是凭河的深度来知道这事。如果河水只到踝子骨，这证明我们还没有完全被主量过。河有多深乃在于我们被主量过多少。我们不必争辩或称义自己，只要看我们流的深度（以西结书生命读经，三七五至三七七页）。
　　弟兄姊妹，我们若要流出神的生命，就得被神量过。……有许多弟兄姊妹，他们喜欢自己随便走路，不喜欢受神生命的限制，他们也就不喜欢被神量。被神量过的人，他的脚就不能随便走路。……最后一步，约翰七章所说的河来了，这个人就洑在水上。到这个时候，他这个人完全顺着水性而行动了。这一点就是盖恩夫人最后的经历，她失去在神里面了。这是最深的一步（倪柝声文集第二辑第十八册，二四九至二五〇页）。
　　参读：《倪柝声文集第二辑第十八册》第六十篇。

　　结四七8~10

以西结书四七8~10

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8 祂对我说，这水往东方一带流出，下到亚拉巴，直到海；所发出来的水流入海时，海水就得医治。
9 这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活，并且这水到了那里，就有极多的鱼。海水得了医治，并且这河所到之处，百物都必生活。
10 必有渔夫站在海边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。

　……这水往东方一带流出，下到亚拉巴，直到海；……这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活，并且这水到了那里，就有极多的鱼。……必有渔夫站在海边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。……

　　结四七8说到河下到……亚拉巴，〔这地名〕意思是野地、旱地、干焦的不毛之地；因此是旷野。这地需要滋润。河是为着滋润旱地，并医治死海。……书三16说到盐海是亚拉巴的海。死海或盐海是在亚拉巴附近。因着河流入海里，海中的盐水就得医治。现今海成为淡水，因为盐被吞没了。河先来滋润不长东西的旱地，并医治死水。这滋润和医治的目的是为着产生生命（李文集一九六九年第二册，五七四至五七五页）。

　　河水所到之处，百物都必生活，且满了生命（结四七9）。这河乃是生命的河，唯有生命能使百物得活。
　　在这流里，必生长树木，每月结出佳美、可口的果子（12）。这水也带来极多的鱼（9）。隐基底和隐以革莲这两城的名字（10），含示牲畜。隐基底的意思是，“山羊羔的泉源”；隐以革莲的意思是，“二牛犊的泉源”。这些泉源乃是给年幼的牲畜，就是给山羊羔、牛犊的。从这一切我们看见，河流产生树木、鱼和牲畜。
　　在正当的召会生活中，有许多结果子的树木，因此不缺果子。你所在地方的召会若是活的，就必定有结果子的树木。有结果子的树，表示在你的召会中有水流。树是长在活水旁。在你所在地的召会中若有水流，就必定有树，结出丰盈的果子。
　　随着河的流，也有渔夫（10）。打鱼表征人数扩增。在你所在的地方召会，一年过一年人数若没有扩增，这表示没有打鱼，而没有打鱼表示没有水流。我们若要打鱼，就必须有水流。
　　在召会生活中，我们也需要有山羊羔的泉源和牛犊的泉源，好得着喂养。因此，我们需要食物，需要人数的扩增，也需要喂养。这就带进补网，就是建造。……这一切都在于一件事，就是……神的河来涌流（以西结书生命读经，三七九至三八〇页）。
　　因此，河流产生树木、鱼和牲畜。渔夫在地上晒网，从隐基底直到隐以革莲。他们在这两个泉源之间的地上晒网。以西结四十七章的树木、鱼和牲畜，是照着创世记一章的次序提起的。在一章，植物生命在先，鱼其次，牲畜第三。
　　我们需要隐基底，我们也需要隐以革莲，就是山羊羔和牛犊的泉源。我们必须领悟，主恢复的潜力是在青年人身上。我很喜乐，看见有这么多“山羊羔”和“牛犊”在召会生活里。我是年长的圣徒，为着我们中间年长的圣徒，我也满了感谢。所有的“山羊羔”都需要年长圣徒的照顾。虽然我喜爱并珍赏所有年长的圣徒，但我里面深处领悟，主行动的将来、兴盛和潜力，是在年轻人，在山羊羔和牛犊身上。我们中间有许多满了生命的青年人，证明地方召会是山羊羔的泉源，和牛犊的泉源（李文集一九六九年第二册，五七五至五七六页）。
　　参读：《圣经中关于生命的重要启示》第六篇。

　　结四七11~12

以西结书四七11~12

×

11 只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必留为盐地。
12 在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物；叶子不枯干，果子不断绝；每月必结新果子，因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。

　只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必留为盐地。在河这边与那边的岸上必生长各类的树木，其果可作食物；叶子不枯干，果子不断绝；每月必结新果子，因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。　　结四七8

以西结书四七8

×

祂对我说，这水往东方一带流出，下到亚拉巴，直到海；所发出来的水流入海时，海水就得医治。

说，这河流向东海。根据地图，东海就是盐海或死海。借着从神殿中流出的河，死海的盐水要得着医治。这意思是说，死亡要被生命吞灭。当地方召会中生命的流丰富且深广时，许多死亡就要被生命吞灭。然而，一个召会中若没有水流，那个召会就要成为“死海”，满了盐。但若有河的流，死就要被生命吞灭，“死海”就要活过来。
　　虽然死海和干地能活过来，死也能被生命吞灭，但洼湿之处却不得治好（11）。洼湿之处既不是干地，也不是流水之处。洼湿之处乃是半泥半水，既不湿也不干。洼湿之处表征一种充满妥协的光景。这意思是说，无论哪里有妥协的光景，哪里就是洼湿之处。我们绝不该与任何“洼湿之处”有牵连（以西结书生命读经，三八〇至三八一页）。

　　主耶稣责备老底嘉的召会像温水，不冷不热。祂告诉在老底嘉的人，他们应当或热或冷，而不要像温水。祂也说，他们若仍然不冷不热，祂就要从口中把他们吐出去（启三15~16）。像温水就是在一种妥协的光景中，在洼湿之处。
　　我们对召会的立场必须是绝对的。你若站在宗派里，就该绝对地站住。你若与自由团体站在一起，就该绝对地同那个团体站住。你若站在召会的立场上，你就必须绝对地站住。你应当或冷或热，而不该像温水。像温水就是在洼湿之处。你若放弃宗派和自由团体，却又不绝对地为着召会的立场，你就是在洼湿之处。一个人可能在召会生活中，却不是绝对的。这样的人乃是洼湿之处。
　　甚至主也无法治好洼湿之处。洼湿之处是中立地带，半路凉亭，妥协之处。有些圣徒既不在巴比伦，也不在耶路撒冷，乃在巴比伦和耶路撒冷中间地带。这意思是说，他们是在洼湿之处，甚至他们就是洼湿之处。
　　我们必须绝对地在流中，或站在干地上。我们若在洼湿之处，或在“泥泞”的光景中，主对我们就无能为力。进到洼湿之处很容易，从其中出来却很难。召会必须是在绝对之地。因此，为着召会生活，我们必须绝对。……你若在主的恢复中，就要绝对在主的恢复中，不要在半路凉亭。要完全从巴比伦回到耶路撒冷。你若停在半途，就会成为洼湿之处，不会有任何水流，甚至没有细流。你所有的水只够使你成为“泥泞”。你会成为洼湿之处，而洼湿之处不得治好。我在主恢复的年日中，从未看见洼湿之处得治好的。
　　主耶稣在启二二11说，“行不义的，叫他仍旧行不义；污秽的，叫他仍旧行污秽；义的，叫他仍旧行义；圣别的，叫他仍旧圣别。”这里我们看见，主耶稣渴望并要求绝对。我们必须学习绝对。因着绝对，我们就会在流中，这流不是涓涓细流，乃是可洑的河。这样，河水所到之处，百物都必生活（以西结书生命读经，三八一至三八三页）。
　　参读：《以西结书生命读经》第二十六篇。

　　林后三6

哥林多后书三6

×

祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

　祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。

　　林前三6~7

哥林多前书三6~7

×

6 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。
7 可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。

　我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。

　　9　因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。

　　新约够资格的执事乃是供应生命给人，为要帮助人在生命里长大（林后三6）。……哥林多前书……启示……新约够资格的执事的六种身分：撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者。这六种身分与生命的事有关，就是与我们经历并享受基督作为赐生命的灵有关（李文集一九七〇年第一册，七六五页）。

　　在林前九11保罗对哥林多人说，“我们……把属灵之物撒给你们。”属灵之物指属灵的种子。……新约的执事所作的第一件事，不是传道理的教训，乃是撒属灵的种子。种子是生命的容器，撒种就是分赐生命。因此，撒属灵之物是生命的事。按照马太十三章，主耶稣来作撒种者，将祂自己作为生命的种子撒在人类里面（3、37）。……在主的恢复里，我们作为新约的执事，需要作撒种者，将生命分赐到别人里面。……作撒种者比作教师难多了。要作教师，人只需要上圣经学校，在那里他可能被训练成为优秀的讲员，不但学习圣经道理和比喻，也学习如何运用声音，说故事，讲得动听，并且使用手势。然而，要作撒种者，人必须有那能在别人里面生长并产生基督的生命种子。这样的属灵种子不是仅仅道理或字句，乃是在我们灵里生命的东西。这样的种子是属灵之物，乃是在我们灵里，同着并出于我们的灵。要得着教训并不难，但要得着这些种子就不容易了。
　　在林前三6保罗说，“我栽种了。”栽种也是生命的事，因为栽种包含撒种，就是撒播生命的容器，或将花草、苗木或树秧栽植在地里；这一切都是生长的活物。九节告诉我们，我们在基督里的信徒，是“神的耕地”，就是神的农场。在基督里得了重生，有神生命的信徒，乃是神所耕种的田地，神新造里的农场。就团体一面，我们是神的召会，有基督栽种在我们里面。我们要将基督栽种到别人里面，就需要在我们灵里真实地经历基督作生命。我们里面若生长并产生基督，我们就会有出于基督的东西可以栽种到别人里面。这再次指明，属灵的栽种不是道理的事，乃是生命的事。
　　在六节保罗继续说，“亚波罗浇灌了。”我们不仅该是栽种者，也该是浇灌者。一旦我们将基督栽种到别人里面，我们就需要用生命水（启二二17）浇灌他们。日复一日我们该浇灌亲爱的圣徒，他们是神的农场上需要浇灌的植物。我们可将神农场上的浇灌者比喻为用水供应农场，有贮水槽的灌溉系统。我们该是神圣的“灌溉系统”，有活水贮存在我们里面，可以浇灌作神农场的召会。我们需要对基督作生命水有真实的经历，并与祂有活的接触。结果，我们就会有生命的泉源不断地从我们里面涌流出来（约四14），并且我们将是活水的管道，神圣的灌溉系统，能用生命水供应别人（七37~39）。我们需要作浇灌者，就是被生命水充满，并且浇灌同作信徒者，使他们在生命里长大的人。我们对基督作活水若没有足够的经历，就很难浇灌别人（李文集一九七〇年第一册，七六六至七六八页）。
　　参读：李文集一九七〇年第一册，《那灵与召会》第七篇。

　　林前四15

哥林多前书四15

×

你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。

　……我在基督耶稣里借着福音生了你们。

　　三2　我给你们奶喝，没有给你们干粮，因为那时你们不能吃……。

　　10　我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。

　　生育就是借着生命的分赐产生东西，生出东西。就像使徒保罗借着将神圣的生命分赐到哥林多信徒里面，而生了他们〔林前四15〕，我们也该作父亲，借着将神圣的生命分赐到人里面，而生育属灵的儿女。生育不像教导；生育乃是生命的事。我们需要有神圣的“生命胚芽”，为要将神圣的生命分赐到别人里面，将他们生为神的儿女（李文集一九七〇年第一册，七六八页）。

　　生育属灵的儿女以后，我们需要用属灵的奶喂养他们。因此，我们需要作喂养者。在林前三2保罗说，“我给你们奶喝。”给别人奶喝就是喂养他们。喂养是生命的事。喂养不同于教导；教导是知识的事。我们不该仅仅教导别人，乃要喂养他们。……我们该不断以基督作属灵的食物，从祂得滋养，使我们能喂养别人。我们需要从基督得喂养，以产生属灵的奶，好使我们能喂养属灵的儿女。这是对基督作生命的真实经历。
　　要实行正确的召会生活，我们需要生命真实的经历。……保罗不仅作父亲生育属灵的儿女，也作母亲喂养他们。我们需要在属灵上刚强并健康，使我们像保罗一样，能生育属灵的儿女，并且产生足够属灵的奶喂养他们。那些在众召会中领头的人需要作……父亲，分赐生命给属灵的儿女，又成为母亲，产生属灵的奶喂养他们。
　　新约的执事作为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者和喂养者，至终该成为建造者。在三10~11，保罗说到自己是“智慧的工头”，立了唯一的根基，就是基督，让别人在上面建造。然后在十二节，保罗说到用金、银、宝石在这根基上建造。我们作撒种、栽种、浇灌、生育并喂养的工作时，基督就会在信徒里面生长。信徒里面有了这个生命的长大，他们里面同时也会有相当程度的变化。信徒日复一日长大的时候，就会被变化（林后三18，罗十二2）。他们作为植物在神的农场上长大时，会经历变化。……结果，信徒不仅成为成熟的植物，就是在基督里长成的人（启十四4、15，西一28），也成为金、银、宝石，就是建造神家的宝贵材料（启二一2~3、11、18~22）。
　　我们若要成为用金、银、宝石建造的建造者，我们就需要成为这些宝贵的材料。金表征父神圣的性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作。在建造神家的事上，建造者与建造的材料不是分开的。我们要成为建造者，自己就需要借着被三一神构成而成为变化过的材料。我们该是神家的建造者，也是建造的材料。我们自己若没有被变化成为宝贵的材料，就无法帮助别人被变化成为这样的材料。我们自己需要首先成为宝贵的材料，并且建造到神的家里；然后我们才够资格用其他的信徒作为变化过的材料，建造神的家（李文集一九七〇年第一册，七六九至七七〇页）。
　　参读：李文集一九七〇年第一册，《那灵与召会》第七篇。