本篇信息说到“生命的流带着生命的供应,出于并为着神宏伟的殿”,其中也有一个特别的感觉和负担,是针对“在职圣徒”的。然而,我们并没有严格定义那些人才是在职圣徒。“在职圣徒”这个辞,是李弟兄率先使用的。我们中间有一本书,叫作“给在职圣徒的信息”。在那本书里,李弟兄没有特别区分年轻或年长的,只简单的说,是给在职圣徒的信息。
在职圣徒在年龄上大约介于25~二十五至四、五十岁之间,甚至更年长一点。对这类圣徒,李弟兄称他们作召会的“腰”或“背脊骨”。李弟兄释放那一系列的信息时,用约翰一书里老约翰针对召会生活里的几班人,包括小孩子们、青年人、还有父老们,所讲的话(
二13~1413
父老们,我写信给你们,因为你们认识那从起初原有的。青年人,我写信给你们,因为你们胜了那恶者。小孩子们,我写信给你们,因为你们认识父。
14
父老们,我刚写信给你们,因为你们认识那从起初原有的。青年人,我刚写信给你们,因为你们刚强,神的话住在你们里面,你们也胜了那恶者。
)。-约翰一书一般来说,当我们提到在职圣徒时,我们是指老约翰所说的“青年人”。
我们之所以有这负担,是因为在主的恢复里这个年龄层的人越来越多。这班弟兄姊妹越过越在召会生活中成为柱子。他们在聚会中,在事奉上,在福音上,还有其他方面,都成为主要背负担子的人。因此,本篇信息对他们有特别的负担。
现今主的恢复是在神所命定永远生命的福之下,这是无庸置疑的。神圣的生命的确是在我们中间;我们有主的灵和主的话作为盛装这生命的器皿,甚至生命的流也是在我们中间。生命与生命的流是有所区别的。不只生命在我们中间,生命的流也是在主的恢复里,在众地方召会中间。为此,我们实在感谢主。然而,这里有一个很大的“但是”,也是本篇信息负担的所在,就是这个生命的流在众召会中间,并没有当有的深度,生命的程度不是那么高。
回想主恢复早年在美国时,并不像今天有这么多的真理。现今我们有更深、更高,甚至高峰的真理。主借着祂的怜悯,借着这分时代的职事,将这些真理赐给我们,使我们比早年更深、更往前;这是非常美妙的。但是在我们早年的召会生活、聚会生活、事奉生活,甚或一般性的召会生活里,那个流是更深的。这意思并不是说,那时候更大声,或更欢喜跳跃。不是重在外面的活动,乃是重在里面生命的指数。那时每逢我们聚在-约翰一书一起,生命的确在分赐并涌流,且有一定的深度。我们渴望在今天也看见那样的深度。为这缘故,本篇信息的内容是特别针对在职的弟兄姊妹。当前光景的解决之道,是在你们身上。虽然不是全然在于你们,但至少在很大的程度上是在于你们。
本篇信息主要会讲到三件事。第一,就是这道从殿里流出来,赐生命、使百物都必生活的生命之流有何特征?第二,这道流要如何加增、加深?这是本篇信息的核心。最后,这道更深的流带来怎样的结果?
这道流到底是什么?在
出十七6我必在何烈的磐石那里,站在你面前;你要击打磐石,就必有水从磐石流出来,使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
,耶和华对摩西说,“我必在何烈的磐石那里,站在你面前;你要击打磐石,就必有水从磐石流出来,使百姓可以喝。”恢复本圣经在这一节的第三注,告诉我们这个涌流出来的水是什么:“从被击打的磐石所流出来的水,预表那灵(
约七37~3937
节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。
38
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
)。基督借着成为肉体,来到地上作磐石。祂在
十1 我实实在在地告诉你们,不从门进羊圈,倒从别处爬进去的,那人就是贼,就是强盗。
2 从门进去的,才是羊的牧人。
3 看门的就给他开门,羊也听他的声音;他按着名叫自己的羊,领它们出来。
4 当他把自己的羊都放出来,就在前头走,羊也跟着他,因为认得他的声音。
5 羊绝不跟着生人,反要逃避,因为不认得生人的声音。
6 耶稣将这比喻告诉他们,但他们不明白祂所说的是什么意思。
7 所以耶稣又说,我实实在在地告诉你们,我就是羊的门。
8 凡在我以前来的,都是贼,都是强盗,羊却不听他们。
9 我就是门;凡从我进来的,必要得救,并且必要入,必要出,也必要找着草场。
10 贼来了,无非是要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。
11 我是好牧人,好牧人为羊舍命。
12 那作雇工的,不是牧人,羊也不是他自己的,他看见狼来,就撇下羊逃跑了,狼抓住羊,把它们赶散了;
13 雇工逃跑,因他是雇工,并不顾念羊。
14 我是好牧人,我认识那属我的,那属我的也认识我,
15 正如父认识我,我也认识父一样;并且我为羊舍命。
16 我另外有羊,不是属于这圈的;我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要成为一群,归一个牧人了。
17 父爱我,因我将命舍去,好再取回来。
18 没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄再取回来;这是我从我父所受的命令。
19 因这些话,犹太人中又起了分裂。
阅读更多> 字架上被神公义律法的权柄击打,完成神的救赎。祂的肋旁被扎,流出活水给神的子民喝(
十九34与
注)。这活水是在复活里生命的水,就是包罗万有、赐生命的灵,作三一神终极的流出(
林前十五45经上也是这样记着:“首先的人亚当成了活的魂;”末后的亚当成了赐生命的灵。
,见
约七39耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
注1 神的灵从起初就有了(创一1~2),但那灵,就是基督的灵(罗八9),耶稣基督的灵(腓一19),在主说这话时还没有,因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的(路二四26)。祂复活后,神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上,已将这灵吹到门徒里面(二十22)。现今这灵乃是另一位保惠师,就是基督受死之前所应许实际的灵(十四16~17)。当这灵还是神的灵,祂只有神圣的元素;当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活,成了耶稣基督的灵,祂就兼有神圣与属人的元素,连同基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此,祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵,作了活水给我们接受(38~39)。
)。这生命水的源头是神和羔羊(救赎的神)的宝座(
启二二1天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
)。因此,生命水就是涌流出来,作我们生命的三一神。活水的涌流开始于永远里的宝座,继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架(
约四10耶稣回答说,你若知道神的恩赐,和对你说请给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。
、
14人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
,
十九34),现今在复活里继续涌流,将神圣生命的一切丰富供应神的子民(
启二二1~21
天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
2
在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子,树上的叶子乃为医治万民。
)。当我们与这被击打的基督联合为一,神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来(
约七38信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
)。在复活里生命水的涌流,乃是为着建造基督的身体(
林前十二13因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。
),并预备基督的新妇(
启十九7我们要喜乐欢腾,将荣耀归与祂;因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。
),
二1 你要写信给在以弗所的召会的使者,说,那右手中握着七星,在七个金灯台中间行走的,这样说,
2 我知道你的行为、劳碌、忍耐,也知道你不能容忍恶人;你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的,看出他们是假的;
3 你也有忍耐,曾为我的名忍受一切,并不乏倦。
4 然而有一件事我要责备你,就是你离弃了起初的爱。
5 所以要回想你是从哪里坠落的,并要悔改,行起初所行的。不然,我就要临到你那里;你若不悔改,我就把你的灯台从原处挪去。
6 然而你有这件事,就是你恨恶尼哥拉党的行为,这也是我所恨恶的。
7 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
8 你要写信给在士每拿的召会的使者,说,那首先的、末后的、死过又活的,这样说,
9 我知道你的患难和贫穷,其实你是富足的,也知道那自称是犹太人,却不是犹太人,乃是撒但会堂的人,所说毁谤的话。
10 你将要受的苦你不用怕。看哪,魔鬼将要把你们中间几个人下在监里,叫你们受试炼;你们必受患难十日。你务要至死忠信,我就赐给你那生命的冠冕。
11 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,绝不会受第二次死的害。
12 你要写信给在别迦摩的召会的使者,说,那有两刃利剑的,这样说,
13 我知道你的居所,就是有撒但座位之处。你持守着我的名,甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间,撒但所住之处被杀的那些日子,你也没有否认对我的信仰。
14 然而有几件事我要责备你,因为在你那里,有人持守巴兰的教训;这巴兰曾教导巴勒,将绊脚石放在以色列子孙面前,叫他们吃祭偶像之物,并且行淫乱。
15 你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。
16 所以你要悔改;不然,我就快临到你那里,用我口中的剑攻击他们。
17 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。
18 你要写信给在推雅推喇的召会的使者,说,那眼目如火焰,脚像明亮之铜的神之子,这样说,
19 我知道你的行为、爱、信、服事、忍耐,也知道你末后所行的,比起初的更多。
阅读更多> 者都要终极完成于新耶路撒冷(
二一9~109
拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。
10
我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
,参
弗五23因为丈夫是妻子的头,如同基督是召会的头;祂自己乃是身体的救主。
、
28~3028
丈夫也当照样爱自己的妻子,如同爱自己的身体;爱自己妻子的,便是爱自己了。
29
从来没有人恨恶自己的身体,总是保养顾惜,正像基督待召会一样,
)。
“我们要喝生命水,首先需要被摆在喝的地位上(
林前十二13因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。
),也需要口渴(
约七37节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。
,
启二一6祂又对我说,都成了。我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
)。然后,我们需要到主这里来(
约七37节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。
,
启二二17那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
),求主(
约四10耶稣回答说,你若知道神的恩赐,和对你说请给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。
),相信主(
七38信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
),并呼求主的名(
赛十二3~44
在那日,你们要说,当称谢耶和华,呼求祂的名!将祂所行的传扬在万民中,提说祂的名已被尊崇。
,
徒二21)。”
当我们说到这道生命的流时,我们所指的乃是包罗万有赐生命的灵,作三一神终极的流出。这道流不是从
创世记二章1 天地万物都造齐了。
2 到第七日,神造作的工已经完毕,就在第七日歇了祂一切造作的工,安息了。
3 神赐福给第七日,将其分别为圣,因为在这日神歇了祂一切创造和造作的工,就安息了。
4 诸天与地创造的来历,乃是这样。在耶和华神造地造天的日子,
5 地上还没有草木,田间的菜蔬还没有长起来,因为耶和华神还没有降雨在地上,也没有人耕地。
6 只有雾气从地上腾,滋润遍地。
7 耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。
8 耶和华神在东方的伊甸栽植了一个园子,把所塑造的人安放在那里。
9 耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,也好作食物;园子当中有生命树,还有善恶知识树。
10 有一道河从伊甸流出来滋润那园子,从那里分为四道。
11 第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的,在那里有金子。
12 并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。
13 第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。
14 第三道河名叫希底结,流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。
15 耶和华神将那人安置在伊甸园,使他耕种看守。
16 耶和华神吩咐那人说,园中各样树上的果子,你可以随意吃,
17 只是善恶知识树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。
18 耶和华神说,那人独居不好,我要为他造一个帮助者作他的配偶。
19 耶和华神把祂用土所造的野地各样走兽,和空中各样飞鸟,都带到那人面前,看他叫什么;那人怎样叫各样的活物,那就是它的名。
阅读更多> 才开始,也不是在
出埃及十七章1 以色列人全会众都遵照耶和华的吩咐,从汛的旷野一站一站地前行,在利非订安营;在那里百姓没有水喝,
2 所以与摩西争闹,说,给我们水喝吧!摩西对他们说,你们为什么与我争闹?为什么试探耶和华?
3 百姓在那里甚渴,要喝水,就向摩西发怨言,说,你为什么领我们从埃及上来,使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢?
4 摩西就呼求耶和华说,我要怎样对待这百姓呢?他们几乎要拿石头打死我。
5 耶和华对摩西说,你手里拿着先前击打河水的杖,带着以色列的几个长老,从百姓面前走过去。
6 我必在何烈的磐石那里,站在你面前;你要击打磐石,就必有水从磐石流出来,使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
7 他给那地方起名叫玛撒,又叫米利巴;这是因以色列人争闹,又因他们试探耶和华,说,耶和华是在我们中间不是?
8 那时,亚玛力人来在利非订,和以色列人争战。
9 摩西对约书亚说,你为我们选出人来,出去和亚玛力人争战。明天我手里要拿着神的杖,站在山顶上。
10 于是约书亚照着摩西对他所说的话行,和亚玛力人争战。摩西、亚伦与户珥,都上了山顶。
11 摩西何时举手,以色列人就得胜;何时垂手,亚玛力人就得胜。
12 但摩西的手发沉,他们就搬一块石头来,放在他以下,他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手,一个在这边,一个在那边,他的手就稳住,直到日落的时候。
13 约书亚用刀击败了亚玛力王和他的百姓。
14 耶和华对摩西说,我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹;你要将这话写在书上作记念,又念给约书亚听。
15 摩西筑了一座坛,起名叫耶和华尼西;
16 又说,因为有手敌挡耶和华的宝座;耶和华必世世代代和亚玛力人争战。
才开始,也不是当主对撒玛利亚妇人说到活水的时候才开始。这道流乃是开始于永远里的宝座,继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架,现今在复活里继续涌流,将神圣生命的一切丰富供应神的子民。在这宇宙中有一道流,是从永远延伸到永远,从宝座开始,然后终结于一座城。这道流一直都用神圣生命的一切丰富供应神的子民。
这道流不是客观上在我们以外的一道流。这道流要进到我们里面,正如主在
约七37~3837
节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。
38
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
所应许的:“节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”主耶稣好像是一个癫狂的人在大声呼喊。但祂所说的是真理,祂应许那些到祂这里来喝的人,要从他腹中流出活水的江河,而且不只是一条河,乃是活水的众江河。
要喝生命水,就需要呼求主的名。因此,我们不该把呼求主名看作是一件小事。因为这与神永远的定旨有关。喝活水以及产生基督的身体,都与呼求主名有关。这道流有一个目标、标的,就是建造基督的身体并预备基督的新妇。
以上是关于这道水流的定义,现在我们要引用一些圣经节,来看这道水流的重要;这些经节也是李弟兄经常使用的。
结四七1祂带我回到殿门,见水从殿的门槛下流出,往东流去(原来殿面朝东);这水从槛下,由殿的南边,在祭坛的南边往下流。
里的水表征三一神作生命水从永远里流出来,解祂子民的干渴。
创二10说,“有一道河从伊甸流出来滋润那园子,从那里分为四道。”这道河乃是生命水的河,在河里有金子、珍珠和红玛瑙(
12)。红玛瑙乃是一种宝石,预表经过变化工作所产生的材料,为着神的建造。
出十七6我必在何烈的磐石那里,站在你面前;你要击打磐石,就必有水从磐石流出来,使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
说,“我必在何烈的磐石那里,站在你面前;你要击打磐石,就必有水从磐石流出来,使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。”
林前十3~44
也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督。
说,“并且都吃了一样的灵食,也都喝了一样的灵水。”
诗三六8~98
他们必因你殿里的肥甘得以饱足,你也必叫他们喝你乐河的水。
9
因为在你那里,有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。
说,“他们必因你殿里的肥甘得以饱足,你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里,有生命的源头;在你的光中,我们必得见光。”在这里我们看见神圣的三一,有父作生命和光的源头,子作肥甘,那灵作生命水的河。这道流与神的殿(神的家)有极深的关系;流与殿(家)是不可分的。这道流所在的地方就是殿;而从殿(家)流出来的就是这道流。这二者不可分,是一且是并行的。
四六4有一道河,这河的支流,使神的城快乐;这城就是至高者支搭帐幕的圣处。
节:“有一道河,这河的支流,使神的城快乐;这城就是至高者支搭帐幕的圣处。”这里有河与城。城在这里,至高者支搭帐幕的圣处在这里,河的支流也在这里。
亚十四8那日,必有活水从耶路撒冷出来,一半往东海流,一半往西海流;冬夏都是如此。
:“那日,必有活水从耶路撒冷出来,-撒迦利亚一半往东海流,-撒迦利亚一半往西海流;冬夏都是如此。”“那日”指千年国的时候,时代性的应验我们在以西结书所见那宏伟的殿,有水从其中流出来,一半往东海(死海)流,另一半往西海(地中海)流。
约四14人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
:“人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。”临到我们的这水,要在我们里面成为泉源涌流出来。这生命的水,不是湖海或池塘,而是一道涌流的水河,是活的、活动的,能扩展到不同的地方,无论流到哪里,都带来生命。
七37~3937
节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。
38
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
:“节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”耶稣的灵就是那道水流,是今天正在我们里面,也在召会中涌流的那灵。
启二二1天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
说,“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。”在永远里,有一道生命水的河从神和羔羊的宝座涌流出来;这说出三一神自己涌流出来。在将来的永远里,这河仍然是从宝座流出来,但今天在众召会中,我们就能经历这道水流。这节的第三注说,“这河就如
创二10~1410
有一道河从伊甸流出来滋润那园子,从那里分为四道。
11
第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的,在那里有金子。
12
并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。
14
第三道河名叫希底结,流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。
,……〔和〕
结四七5~95
祂又量了一千肘,水便成了河,使我不能蹚过;因为水势涨起,成为可洑的水,不可蹚的河。
6
祂对我说,人子啊,你看见了么?祂就带我回到河边。
7
我回到河边的时候,见在河这边与那边的岸上有极多的树木。
8
祂对我说,这水往东方一带流出,下到亚拉巴,直到海;所发出来的水流入海时,海水就得医治。
9
这河所到之处,凡滋生有生命的动物都必生活,并且这水到了那里,就有极多的鱼。海水得了医治,并且这河所到之处,百物都必生活。
的河所预表的,是表征在其流中生命的丰盛。”这河所带来的不只是一点点的生命,乃是丰富的神圣生命。
启二二17那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
说,“那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。”生命水象征神在基督里成为那灵,将自己流进祂所救赎的人里面,作他们的生命和生命的供应。生命水成了一道河,从神和羔羊的宝座流出来,为要供应并浸透整个新耶路撒冷。整座城要充满神圣的生命,彰显神在荣耀里的生命。
今天主恢复里的召会生活,都该是新耶路撒冷的小影;这意思是,在我们的召会生活中,该有宝座作中心,以及-启示录一道河从宝座涌流出来。众召会都该是这样,有丰富的供应和维持,以带进生命树,展示出神生命的荣耀,作耶稣的见证。我们的召会生活虽然有许多活动和工作,但其见证必须是一座城,其中有宝座,并有一道河从宝座流出来,在河这边与那边有生命树,始终彰显神生命的荣耀。
我们要有份于神终极的行动,就需要经历那出于神殿之生命的流
我们要有份于神终极的行动,就需要经历那出于神殿之生命的流(
结四七1~121
祂带我回到殿门,见水从殿的门槛下流出,往东流去(原来殿面朝东);这水从槛下,由殿的南边,在祭坛的南边往下流。
2
祂带我出北门,又领我从外面绕到朝东的外门,见水从南边流出。
3
那人手拿准绳往东出去的时候,量了一千肘,使我蹚过水,水到踝子骨。
4
祂又量了一千肘,使我蹚过水,水就到膝。祂再量了一千肘,使我蹚过水,水便到腰。
5
祂又量了一千肘,水便成了河,使我不能蹚过;因为水势涨起,成为可洑的水,不可蹚的河。
6
祂对我说,人子啊,你看见了么?祂就带我回到河边。
7
我回到河边的时候,见在河这边与那边的岸上有极多的树木。
8
祂对我说,这水往东方一带流出,下到亚拉巴,直到海;所发出来的水流入海时,海水就得医治。
9
这河所到之处,凡滋生有生命的动物都必生活,并且这水到了那里,就有极多的鱼。海水得了医治,并且这河所到之处,百物都必生活。
10
必有渔夫站在海边,从隐基底直到隐以革莲,都作晒网之处。那鱼各从其类,好像大海的鱼甚多。
11
只是泥泞之地与洼湿之处不得治好,必留为盐地。
12
在河这边与那边的岸上必生长各类的树木,其果可作食物;叶子不枯干,果子不断绝;每月必结新果子,因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物,叶子乃为治病。
)。我们要有份于祂终极的行动,而不是祂起初的行动。这一道河已经经过了许多阶段,许多步骤,许多站口,即将达到终极完成的阶段。这道流是出于神的殿,就是出于召会。在职的弟兄姊妹们,这一道生命的水流,能否从你们所在的召会流出来,全在于你们。这一道流能有多深,能分赐多少生命,能扩展得多宽广,能产生出什么,医治什么,是否能结果子荣耀神,全都在于你们所过的召会生活。
神终极的行动乃是祂在人里面的行动,用祂生命、性情、元素和素质一切的所是将人浸透,借此使人成为神,而使神得着荣耀,得着彰显
神终极的行动乃是祂在人里面的行动,用祂生命、性情、元素和素质一切的所是将人浸透,借此使人成为神,而使神得着荣耀,得着彰显(
林后三18但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
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约壹三2亲爱的,我们现在是神的儿女,将来如何,还未显明;但我们晓得祂若显现,我们必要像祂;因为我们必要看见祂,正如祂所是的。
)。这道河是能使人成为神的河,人可以在生命和性情上成为神。
水从门槛下流出(
结四七1祂带我回到殿门,见水从殿的门槛下流出,往东流去(原来殿面朝东);这水从槛下,由殿的南边,在祭坛的南边往下流。
)。这一道水流必须是从门槛下流出。这在我们的经历上非常重要。
要使水流出,必须有门槛,就是出口(参
诗八一10我是耶和华你的神,是把你从埃及地领上来的;你要大大张口,我就给你充满。
)。
我们若与主亲近并多接触祂,就有一个出口,让活水从召会流出来
我们若与主亲近并多接触祂,就有一个出口,让活水从召会流出来(诗歌六一四首)。诗歌六百一十四首是召会建造类的一首诗歌,也是早期召会生活常常唱的一首诗歌,其中一直重复着:“灵能交流,恩主,灵能交流!”我记得,当时我们唱这首诗时,是用这首诗歌向主祷告:“不再自满自负,不再作茧自缚,不再不凡自命,不再自觉聪明,不再自藏自隐,不再独善己身,打倒自持架格,走下作人宝座,灵能交流无阻,流出活水江河,切愿能被建造,不但与你相交,且能与人相调,灵能交流!”
我们该用这里的每一句话来祷告,好叫我们的灵能交流。这道灵的涌流至今仍有短缺,因为释放得不够,流出得不够。要这道灵的涌流自由的释放出来,乃在于让主有出口;主需要在我们许多人身上突破,特别是那些自藏自隐的人,只顾到自己脸面的人,仍然保留自己的人。因着我们不让灵自由的涌流出来,所以生命只是涓涓细流,而不是大有能力的涌流。
诗八一10我是耶和华你的神,是把你从埃及地领上来的;你要大大张口,我就给你充满。
说,“你要大大张口,我就给你充满。”在许多聚会中,我们实在觉得灵释放得不够,没有给主出口,让灵涌流出来。我们有许多的捆绑、囚禁,甚至是自缚,没有让灵自由流出。我们需要与主亲近,并且多接触祂,也需要被破碎,好叫灵能得着释放。聚会需要流,需要大能的生命涌流,流在众肢体中间,好让祂自由的流出。
河往东流(
结四七1祂带我回到殿门,见水从殿的门槛下流出,往东流去(原来殿面朝东);这水从槛下,由殿的南边,在祭坛的南边往下流。
)。
神的河是往神荣耀的方向流(参
民二3在东边,向日出之地,按着军队安营的,是属于犹大营的纛;犹大人的首领是亚米拿达的儿子拿顺,
,
结四三2以色列神的荣光从东方的路而来,祂的声音如同多水的声音,地就因祂的荣耀发光。
)。殿是朝向东边,而神的河是往神荣耀的方向流;这也就是说,
一1 第三十年四月初五日,我在迦巴鲁河边被掳的人中,那时诸天开了,我就看见神的异象。
2 正是约雅斤王被掳去第五年,四月初五日,
3 在迦勒底人之地,迦巴鲁河边,耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结;耶和华的手在那里临到他身上。
4 我观看,见暴风从北方刮来,有一朵大云,有火不断地闪烁,周围有光辉;从其中,就是从火中所发出的,看来好像光耀的金银合金。
5 又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样:有人的样式,
6 各有四个脸面,四个翅膀。
7 他们的腿是直的,脚掌好像牛犊之蹄,都灿烂如明亮的铜。
8 在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物各有脸面和翅膀如下:
9 他们的翅膀彼此相接;他们行走并不转身,俱各直往前行。
10 至于脸的样式,四活物前面各有人的脸,右面各有狮子的脸,左面各有牛的脸,后面各有鹰的脸。
11 他们的脸就是如此。他们的翅膀向上展开;各有两个翅膀彼此相接,两个翅膀遮体。
12 他们俱各直往前行;灵往哪里去,他们就往哪里去,行走并不转身。
13 至于活物的样式,他们的样子如同烧着的火炭,如同火把的样子;火在活物中间来回闪动,这火有光辉,从火中发出闪电。
14 活物往来奔走,好像闪电的样子。
15 我正观看活物的时候,见活物的四个脸旁各有一轮在地上。
16 轮的样子和作法,看来好像水苍玉。四轮都是一个样式,样子和作法好像轮中套轮。
17 轮行走的时候,乃是向四方直行,行走时并不掉转。
18 至于轮辋,高而可畏;四个轮辋周围满了眼睛。
19 活物行走的时候,轮也在旁边行走;活物从地上升的时候,轮也上升。
阅读更多> 切都是为着神的荣耀。这道流只有
一1 第三十年四月初五日,我在迦巴鲁河边被掳的人中,那时诸天开了,我就看见神的异象。
2 正是约雅斤王被掳去第五年,四月初五日,
3 在迦勒底人之地,迦巴鲁河边,耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结;耶和华的手在那里临到他身上。
4 我观看,见暴风从北方刮来,有一朵大云,有火不断地闪烁,周围有光辉;从其中,就是从火中所发出的,看来好像光耀的金银合金。
5 又从其中显出四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样:有人的样式,
6 各有四个脸面,四个翅膀。
7 他们的腿是直的,脚掌好像牛犊之蹄,都灿烂如明亮的铜。
8 在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物各有脸面和翅膀如下:
9 他们的翅膀彼此相接;他们行走并不转身,俱各直往前行。
10 至于脸的样式,四活物前面各有人的脸,右面各有狮子的脸,左面各有牛的脸,后面各有鹰的脸。
11 他们的脸就是如此。他们的翅膀向上展开;各有两个翅膀彼此相接,两个翅膀遮体。
12 他们俱各直往前行;灵往哪里去,他们就往哪里去,行走并不转身。
13 至于活物的样式,他们的样子如同烧着的火炭,如同火把的样子;火在活物中间来回闪动,这火有光辉,从火中发出闪电。
14 活物往来奔走,好像闪电的样子。
15 我正观看活物的时候,见活物的四个脸旁各有一轮在地上。
16 轮的样子和作法,看来好像水苍玉。四轮都是一个样式,样子和作法好像轮中套轮。
17 轮行走的时候,乃是向四方直行,行走时并不掉转。
18 至于轮辋,高而可畏;四个轮辋周围满了眼睛。
19 活物行走的时候,轮也在旁边行走;活物从地上升的时候,轮也上升。
阅读更多> 个方向,就是朝向东边;水流不是为着任何事物,不是为着你的荣耀、你的喜乐、你的满足,乃是为着神和祂的荣耀。
倘若召会中的每一个人,都寻求并顾到神的荣耀,活水就会从召会流出来
倘若召会中的每一个人,都寻求并顾到神的荣耀,活水就会从召会流出来(
约七18那从自己说的,是寻求自己的荣耀;惟有那寻求差祂来者之荣耀的,这人才是真的,在祂里面没有不义。
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林前十31所以你们或吃、或喝、或作什么事,一切都要为荣耀神而行。
)。我们应当顾到神的荣耀;我们都该在聚会中说,“阿们,主,我在这里,是为着你的荣耀,要叫你在这场聚会中得着荣耀。”倘若召会中每个人都顾到神的荣耀,活水就会从召会流出来。如果有人想为自己有所保留,或想得众人的认可,或寻求其他的事物,就是把这道流转向神荣耀以外的方向;我们只能寻求神的荣耀。
我是个内向的人,但我曾经操练每堂聚会都要交通、申言。有一天张宜纶弟兄问我说,“陈实弟兄,当你站起来讲话,是对谁说话?”我说,“当然是对圣徒说话。”他说,“不要只对圣徒说,要对主说。”我实在受提醒,看见我们需要在召会生活里尽功用,但这乃是为着神的荣耀尽功用。愿我们都有单纯的愿望,要让神得着荣耀。只要祂得着荣耀,你我不论如何都没有关系。我们所作的一切,都是为着荣耀神而行。
水由殿的右边流出(
结四七1祂带我回到殿门,见水从殿的门槛下流出,往东流去(原来殿面朝东);这水从槛下,由殿的南边,在祭坛的南边往下流。
)。这是另一个非常重要的特征,应该现在就应用于我们的召会生活中。
在圣经里,右边是至高的地位、首位(参
来一3祂是神荣耀的光辉,是神本质的印像,用祂大能的话维持、载着并推动万有;祂成就了洗罪的事,就坐在高处至尊至大者的右边;
)。这道流是从殿的右边流出来;水从右边流出,指明主的水流该居首位。
生命的流该在我们里面居首位,在我们的生活和工作中成为管治的因素
生命的流该在我们里面居首位,在我们的生活和工作中成为管治的因素(
启二二1天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
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西一18祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;
下)。这里并不是说生命应该居首位,而是生命的流该在我们里面居首位。这令我想起一个非常悲哀的故事,是李弟兄告诉我们的。
一九五八歌罗西书一九五八章数中文数字表述不正确(一九五八)导致计算不出来,请检查。
年,他去英国访问史百克弟兄。史弟兄之前访问过台湾,并且在
一九五七歌罗西书一九五七章数中文数字表述不正确(一九五七)导致计算不出来,请检查。
年第二次访问台湾的时候,对于地方召会的实行说了一些消极的话。隔年,李弟兄访问史弟兄,他们每早晨都一起谈话。史弟兄告诉李弟兄,当他的飞机从台北起飞,要飞到香港时,他感觉这道流离开了他。史弟兄可以说是主伟大的仆人,知道他里面有个东西称作流。当时他告诉李弟兄,他一直在主面前,向主祷告,求主让这道流恢复,但是这道流并没有恢复。虽然他还继续尽职,直到一九七〇年过世为止;但那道流的中断,乃是一个记号,说明他的职事早已结束。
我讲的重点还不只是职事,而是里面的那道流。我们服事主的时候,在我们的生活和工作中,应该有一个管制的因素:不在于我们有多能干,多聪明,该居首位的是生命的流。如果没有流,最好停下来;我们必须尊重这道流,敬重这道流,要让这道流有最高的地位。在我们的事奉中,必须要有这道流。
水流是在祭坛的旁边,说出我们需要十字架的对付与完全的奉献,以享受生命的流
水流是在祭坛的旁边,说出我们需要十字架的对付与完全的奉献,以享受生命的流(
结四七1祂带我回到殿门,见水从殿的门槛下流出,往东流去(原来殿面朝东);这水从槛下,由殿的南边,在祭坛的南边往下流。
)。这道水流另一个非常重要的特征,就是水流是在祭坛的旁边。
结四七1祂带我回到殿门,见水从殿的门槛下流出,往东流去(原来殿面朝东);这水从槛下,由殿的南边,在祭坛的南边往下流。
说到,水由殿的右边流出,然后由殿的南边,在祭坛的南边往下流。这给我们看见,水流过十字架的祭坛,也就是经过宇宙的中心。认真说,在召会中我们若要有这道生命的水流,供应生命的职事,路绝不是廉价的,也绝没有捷径。唯一的路,就是经过十字架。我们必须付这样的代价。有一首诗歌说,“不死就不生。”(诗歌四六四首)我们也可以这样说,“没有十架就没有水流。”我们越背起主的十字架,越向自己死,越丧失魂生命,就越有生命的流。我们无法自己产生这道流,唯有借着死才能叫这道流涌流。如果我们认真的看待这道流,我们就必须死,除此别无他路。
祭坛表征完全的奉献,意即我们需要持续不断的奉献,甚至每小时都要奉献。不只在特别的日子要奉献,乃是每小时都应该有更新的奉献。我们必须保持我们的奉献是新鲜、完满的,好叫我们能享受这道生命的流。-以西结一个人若有生命的流,当你摸着他时,你就摸着奉献,摸着绝对;这也是他有生命的流的原因。
为着生命之流的增加,我们需要为主这铜人所量度(四十3,四七2~5,
启一15,参
约七37~3937
节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。
38
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
)。
量度就是察验、试验、审判并据有(
赛六1~81
当乌西雅王崩的那年,我看见主坐在高高的宝座上,祂的衣袍垂下,遮满圣殿。
2
其上有撒拉弗侍立,各有六个翅膀:用两个翅膀遮脸,两个翅膀遮脚,两个翅膀飞翔。
3
彼此呼喊说,圣哉,圣哉,圣哉,万军之耶和华;祂的荣光充满全地。
4
因呼喊者的声音,门槛的根基震动,殿充满了烟云。
5
那时我说,祸哉,我灭亡了!因为我是嘴唇不洁的人,又住在嘴唇不洁的民中;又因我眼见大君王万军之耶和华。
6
撒拉弗中有一位飞到我跟前,手里拿着红炭,是用火剪从坛上取下来的。
7
他用炭沾我的口,说,看哪,这炭沾了你的嘴唇,你的罪孽便除掉,你的罪就遮盖了。
8
我又听见主的声音,说,我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说,我在这里,请差遣我。
,
结四二20祂量四面,四围有墙,长五百苇,宽五百苇,为要分别圣地与俗地。
)。我们要有这道流,就需要被察验、试验并被铜人所审判。启示录说到,基督乃是在众地方召会中间行走的人子,祂的脚好像在炉中锻炼过明亮的铜(
一13灯台中间,有一位好像人子,身穿长袍,直垂到脚,胸间束着金带。
、
15)。我们都需要被基督量度,也就是被察验、试验并审判,最终就被基督据有并得着。我们有多少水流,取决于我们有多少被主得着。如果主能得着我们全人的四分之一,我们就有四分之一的水流。如果主能得着我们的一半,我们就能得着一半的水流。如果祂能得着我们的全人,我们就有完满的水流。
量了四次一千肘(一千是完整的单位),指明我们这些受造之物需要被主彻底的量度,使祂能占有并完全据有我们全人
量了四次一千肘(一千是完整的单位—参
诗八四10在你的院宇住一日,胜似在别处住千日;我宁愿站在我神殿的门槛,也不愿住在恶人的帐棚里。
),指明我们这些受造之物需要被主彻底的量度,使祂能占有并完全据有我们全人(
结四七2~52
祂带我出北门,又领我从外面绕到朝东的外门,见水从南边流出。
3
那人手拿准绳往东出去的时候,量了一千肘,使我蹚过水,水到踝子骨。
4
祂又量了一千肘,使我蹚过水,水就到膝。祂再量了一千肘,使我蹚过水,水便到腰。
5
祂又量了一千肘,水便成了河,使我不能蹚过;因为水势涨起,成为可洑的水,不可蹚的河。
)。
我们越让主察验、试验并审判以据有我们,水流就越深;水流的深度在于我们被主量度有多少
我们越让主察验、试验并审判以据有我们,水流就越深;水流的深度在于我们被主量度有多少(参
约壹一5神就是光,在祂里面毫无黑暗;这是我们从祂所听见,现在又报给你们的信息。
、
7但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
)。我们要看见,今天的难处不是没有水流;到处都有水流,然而这道水流不够深,这道水流需要加深。这道水流的深度在于量度,甚至是被神的建造量度。我们需要各种的量度。基督这铜人绝不会让任何一点小事过去,祂要量度每一公分、每一公厘。祂要据有我们全人所是的每一部份,好叫我们全人的每一部份都能成为管道,让这一道河流出来。我们都要问自己,我们的心思、情感、意志被祂量度了多少,据有了多少?我们内里各部份若太少被祂量度并据有,这道水流就会非常浅。
我们越为主所量度,就越受生命之恩的涌流所约束并限制,至终消失在涌流的三一神这可洑的河里,被这河带往前;就一面说,我们失去一切的自由,但就另一面说,我们是真正的自由了
我们越为主所量度,就越受生命之恩的涌流所约束并限制,至终消失在涌流的三一神这可洑的河里,被这河带往前;就一面说,我们失去一切的自由,但就另一面说,我们是真正的自由了(
结四七4~64
祂又量了一千肘,使我蹚过水,水就到膝。祂再量了一千肘,使我蹚过水,水便到腰。
5
祂又量了一千肘,水便成了河,使我不能蹚过;因为水势涨起,成为可洑的水,不可蹚的河。
6
祂对我说,人子啊,你看见了么?祂就带我回到河边。
)。
以西结四十七章1 祂带我回到殿门,见水从殿的门槛下流出,往东流去(原来殿面朝东);这水从槛下,由殿的南边,在祭坛的南边往下流。
2 祂带我出北门,又领我从外面绕到朝东的外门,见水从南边流出。
3 那人手拿准绳往东出去的时候,量了一千肘,使我蹚过水,水到踝子骨。
4 祂又量了一千肘,使我蹚过水,水就到膝。祂再量了一千肘,使我蹚过水,水便到腰。
5 祂又量了一千肘,水便成了河,使我不能蹚过;因为水势涨起,成为可洑的水,不可蹚的河。
6 祂对我说,人子啊,你看见了么?祂就带我回到河边。
7 我回到河边的时候,见在河这边与那边的岸上有极多的树木。
8 祂对我说,这水往东方一带流出,下到亚拉巴,直到海;所发出来的水流入海时,海水就得医治。
9 这河所到之处,凡滋生有生命的动物都必生活,并且这水到了那里,就有极多的鱼。海水得了医治,并且这河所到之处,百物都必生活。
10 必有渔夫站在海边,从隐基底直到隐以革莲,都作晒网之处。那鱼各从其类,好像大海的鱼甚多。
11 只是泥泞之地与洼湿之处不得治好,必留为盐地。
12 在河这边与那边的岸上必生长各类的树木,其果可作食物;叶子不枯干,果子不断绝;每月必结新果子,因为供应树木的水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物,叶子乃为治病。
13 主耶和华如此说,你们要照以下的境界,给以色列十二支派分地为业;约瑟必得两分。
14 你们承受这地为业,要彼此均分;因为我曾起誓要将这地赐与你们的列祖;这地必归你们为业。
15 这地的境界乃是如此:北界从大海经希特伦,直到哈马口,往前到西达达;
16 又往比罗他、西伯莲(西伯莲在大马色与哈马两界之间),到浩兰边界的哈撒哈提干。
17 这样,境界从海边往大马色边界上的哈萨以难,北边以哈马为界。这是北界。
18 东界在浩兰和大马色之间,基列和以色列地之间,就是约但河,你们要从北界量到东海。这是东界。
19 南界是从他玛到加低斯米利巴的水,延到埃及小河,直到大海。这是南界。
阅读更多> 说到,那人量了一千肘,水就到踝子骨,又量了一千肘,水就到膝,再量了一千肘,水便到腰。当那人第四次又量了一千肘之后,水便成了河,成为可洑的水,不可飏的河(
3~53
那人手拿准绳往东出去的时候,量了一千肘,使我蹚过水,水到踝子骨。
4
祂又量了一千肘,使我蹚过水,水就到膝。祂再量了一千肘,使我蹚过水,水便到腰。
5
祂又量了一千肘,水便成了河,使我不能蹚过;因为水势涨起,成为可洑的水,不可蹚的河。
)。这时我们就被这河淹没,消失在其中,并被这河带往前。前三个阶段的量度,人还可以继续倚靠自己,勉强行走,但越来越困难,这是因为随着水流深度加增,限制也越来越大。
我们受主的限制有多少,就指明这流在我们里面有多深。这流越在你里面加深,你就越过一种受约束、受限制的生活。你左转受限制,右转也受限制。比方,使徒保罗和他的同工想要在亚西亚讲道,圣灵却禁止他们。当他们试着向右往庇推尼去,耶稣的灵却不许,这指明他们只能向前直走(
徒十六6~106
圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家和加拉太地区。
7
到了每西亚的边界,他们试着要往庇推尼去,耶稣的灵却不许,
9
在夜间有异象现与保罗:有一个马其顿人站着求他说,请你过到马其顿来帮助我们。
10
保罗既看见这异象,我们便推断是神召我们去传福音给那里的人,就立刻想要往马其顿去。
)。
那灵一切的限制,都是为叫水流加深,直到这流成为可洑的水。那时,我们就不再能凭己力行走,而完全失去自由,让这河带我们去这水流要去的地方。事实上,在这时候,我们才是真正的自由。盼望我们都渴慕经历这事。
河使百物得活(
结四七9这河所到之处,凡滋生有生命的动物都必生活,并且这水到了那里,就有极多的鱼。海水得了医治,并且这河所到之处,百物都必生活。
上)。
河水所到之处,百物都必生活,且满了生命。
结四七8祂对我说,这水往东方一带流出,下到亚拉巴,直到海;所发出来的水流入海时,海水就得医治。
说,这水流入死海时,海水就得医治。死海的咸度比一般海水高许多倍,所以其中几乎没有任何生物能生存。死海也是地表最低的地方,所以是低下与死亡之地。但是当这道河的水流入死海时,海水就得医治,并且这河所到之处,-以西结百物都必生活。我们在召会生活中所需要的,不是属人的办法来解决问题,乃是水流来吞灭死亡。在我们的聚会中,在我们的事奉上,都需要更多的水流,好叫更多的生命能吞灭死亡;这才是真正的解决之道。盼望在我们的召会生活中,能看见这件事发生:河流所到之处,-以西结百物都必生活。无论我们到哪里、摸着什么、向谁说话,-以西结百物都必生活。当我们在聚会中站起来涌流活水时,就叫下沉的光景活起来;这才是正常的情形。
河流产生树木、鱼和牲畜(7、9~10、12)。四十七章说,以西结“见在河这边与那边的岸上有极多的树木。……这河所到之处,凡滋生有生命的动物都必生活,并且这水到了那里,就有极多的鱼。……必有渔夫站在海边,从隐基底直到隐以革莲,都作晒网之处。那鱼各从其类,好像大海的鱼甚多。”(7、9~10)这一切的活物都是出于这道水流。
河滋润旷野,并医治死海(8)。第一,河滋润干焦之地并医治死水。第二,这滋润和医治的目的是为着产生生命。在召会生活中,有很多圣徒需要医治。他们需要从许多的历史、许多的过犯得医治,也需要从许多的艰难、困难、试验和死亡得医治。滋润和医治的目的乃是为着产生生命。
河无法医治泥泞之地与洼湿之处(11)。有一些地方甚至这条河也无法医治,就是泥泞之地与洼湿之处。
泥泞之地或洼湿之处是中立地带,半路凉亭,妥协和不冷不热之处
泥泞之地或洼湿之处是中立地带,半路凉亭,妥协和不冷不热之处(参
启三15~1615
我知道你的行为,你也不冷也不热;我巴不得你或冷或热。
16
你既如温水,也不热也不冷,我就要从我口中把你吐出去。
)。
“你若在主的恢复中,就要绝对在主的恢复中,不要在半路凉亭。……主耶稣渴望并要求绝对。……因着绝对,我们就会在流中,这流不是涓涓细流,乃是可洑的河。这样,河水所到之处,百物都必生活”
“你若在主的恢复中,就要绝对在主的恢复中,不要在半路凉亭。……主耶稣渴望并要求绝对。……因着绝对,我们就会在流中,这流不是涓涓细流,乃是可洑的河。这样,河水所到之处,百物都必生活。”(以西结书生命读经,三八二至三八三页)甚至在我们的召会生活中,也可能有这样的泥泞之地和洼湿之处。这主要是因为妥协、不冷不热、或有所保留。为着召会生活,我们必须绝对,而不成为半路凉亭,好叫我们能享受这道水流的医治。
我们享受基督作生命的流,赐生命的灵,乃是为使我们成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者,有供应生命的职事,为着神奇妙的生机建造,就是神宏伟的殿
我们享受基督作生命的流,赐生命的灵,乃是为使我们成为撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者,有供应生命的职事,为着神奇妙的生机建造,就是神宏伟的殿。这是应用的方面。水流产生建造,至终从建造又产生水流,这是一个圣别的循环,越多的水流就有越多的建造,越多的建造就带进越多的水流。今天在召会生活中,我们需要这六种人,不是仅仅一种方法或一条路。我们要强调的不是路而是人。我们应该成为这六种人。
新约够资格的执事乃是供应生命给人,为要帮助人在生命里长大
新约够资格的执事乃是供应生命给人,为要帮助人在生命里长大(
林后三6祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
)。在
林后三6祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
里,新约的职事乃是供应生命的职事。字句杀死人,那灵却叫人活。这一份职事产生生命,叫生命长大,至终带进生命的成熟。这就是我们所享受的职事。
生命的执事乃是撒属灵种子的撒种者。在
林前九11我们若把属灵之物撒给你们,就是从你们收割肉身之物,这还算大事么?
保罗对哥林多人说,“我们……把属灵之物撒给你们;”“属灵之物”指属灵的种子。种子是生命的容器,撒属灵的种子就是在我们灵里,同着并出于我们的灵而分赐生命。我们应当运用灵撒种,生命是种子,以话语的形式撒播出去。
主耶稣来作撒种者,将祂自己作为生命的种子撒在人类里面(
太十三3祂就用比喻对他们讲许多事,说,看哪,那撒种的出去撒种。
、
37)。在主的恢复里,我们作为新约的执事,需要作撒种者分赐生命,好在人里面生长并产生基督。撒种就是撒播生命。我们到德国去,是要到那片土地上撒种。
生命的执事乃是栽种者,将基督栽种到神的子民里面(
林前三6)。这不是大量随意的撒种,而是有目的的栽种,是为着一个花园或农场而有的栽种。在基督里得了重生,有神生命的信徒,乃是神新造里的耕地、农场(
9)。我们要将基督栽种到别人里面,就需要在我们灵里真实的经历基督作生命。你可以在
一1 凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,
2 写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的;
3 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
4 我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典,常常为你们感谢我的神,
5 因为你们在基督里,在一切的发表和知识上,样样都得以富足,
6 正如我们为基督所作的见证,在你们里面得以坚固,
7 以致你们在恩赐上一无所缺,热切等待我们主耶稣基督的显现;
8 祂也必坚固你们到底,使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。
9 神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
10 弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
11 因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有争竞。
12 我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。
13 基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?或者你们是浸入保罗的名里么?
14 我感谢神,除了基利司布并该犹以外,我没有浸过你们一个人,
15 免得有人说,你们是浸入我的名里。
16 我也浸过司提反家;此外浸过别人没有,我就记不得了。
17 基督差遣我,原不是为施浸,乃是为传福音;并不用言论的智慧,免得基督的十字架落了空。
18 因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。
19 因为经上记着:“我要灭绝智慧人的智慧,废弃通达人的通达。”
阅读更多> 个大球场,向着成千上万的人讲信息,这是大量的撒种。但是栽种往往是一次一个。种子需要在适当的时候,种在适当的地方。如果只是大量的撒种,就无论撒在哪里,有些种子都可能死掉。保罗说,“我栽种了。”(
6)这是指
一1 凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,
2 写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的;
3 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
4 我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典,常常为你们感谢我的神,
5 因为你们在基督里,在一切的发表和知识上,样样都得以富足,
6 正如我们为基督所作的见证,在你们里面得以坚固,
7 以致你们在恩赐上一无所缺,热切等待我们主耶稣基督的显现;
8 祂也必坚固你们到底,使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。
9 神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
10 弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
11 因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有争竞。
12 我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。
13 基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?或者你们是浸入保罗的名里么?
14 我感谢神,除了基利司布并该犹以外,我没有浸过你们一个人,
15 免得有人说,你们是浸入我的名里。
16 我也浸过司提反家;此外浸过别人没有,我就记不得了。
17 基督差遣我,原不是为施浸,乃是为传福音;并不用言论的智慧,免得基督的十字架落了空。
18 因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。
19 因为经上记着:“我要灭绝智慧人的智慧,废弃通达人的通达。”
阅读更多> 种专特的栽种,
一1 凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,
2 写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的;
3 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
4 我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典,常常为你们感谢我的神,
5 因为你们在基督里,在一切的发表和知识上,样样都得以富足,
6 正如我们为基督所作的见证,在你们里面得以坚固,
7 以致你们在恩赐上一无所缺,热切等待我们主耶稣基督的显现;
8 祂也必坚固你们到底,使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。
9 神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
10 弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
11 因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有争竞。
12 我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。
13 基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?或者你们是浸入保罗的名里么?
14 我感谢神,除了基利司布并该犹以外,我没有浸过你们一个人,
15 免得有人说,你们是浸入我的名里。
16 我也浸过司提反家;此外浸过别人没有,我就记不得了。
17 基督差遣我,原不是为施浸,乃是为传福音;并不用言论的智慧,免得基督的十字架落了空。
18 因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。
19 因为经上记着:“我要灭绝智慧人的智慧,废弃通达人的通达。”
阅读更多> 对一的栽种。甚至我们说栽种召会树,也是
一1 凭神旨意,蒙召作基督耶稣使徒的保罗,和弟兄所提尼,
2 写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的;
3 愿恩典与平安,从神我们的父,并主耶稣基督归与你们。
4 我因神在基督耶稣里所赐给你们的恩典,常常为你们感谢我的神,
5 因为你们在基督里,在一切的发表和知识上,样样都得以富足,
6 正如我们为基督所作的见证,在你们里面得以坚固,
7 以致你们在恩赐上一无所缺,热切等待我们主耶稣基督的显现;
8 祂也必坚固你们到底,使你们在我们主耶稣基督的日子无可指责。
9 神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。
10 弟兄们,我借我们主耶稣基督的名,恳求你们都说一样的话,你们中间也不可有分裂,只要在一样的心思和一样的意见里,彼此和谐。
11 因为,我的弟兄们,革来氏家里的人曾对我提到你们的事,说你们中间有争竞。
12 我是说,你们各人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的,我是属矶法的,我是属基督的。
13 基督是分开的么?保罗为你们钉了十字架么?或者你们是浸入保罗的名里么?
14 我感谢神,除了基利司布并该犹以外,我没有浸过你们一个人,
15 免得有人说,你们是浸入我的名里。
16 我也浸过司提反家;此外浸过别人没有,我就记不得了。
17 基督差遣我,原不是为施浸,乃是为传福音;并不用言论的智慧,免得基督的十字架落了空。
18 因为十字架的话,对那正在灭亡的人为愚拙,对我们正在得救的人却为神的大能。
19 因为经上记着:“我要灭绝智慧人的智慧,废弃通达人的通达。”
阅读更多> 对一专特的栽种。这种栽种不能倚靠福音的恩赐或热心,乃需要我们在灵里有生命的经历。
生命的执事乃是用基督浇灌人的浇灌者(6)。一旦我们将基督栽种到别人里面,我们就需要用生命水浇灌他们(
启二二17那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
)。我们可将神农场上的浇灌者比喻为有贮水槽的灌溉系统,用水供应农场;我们该是神圣的“灌溉系统”,有活水贮存在我们里面,可以浇灌作神农场的召会。
我们需要对基督作生命水有真实的经历,并与祂有活的接触,如此我们就能作活水的管道,就是神圣的灌溉系统,能用生命水供应别人
我们需要对基督作生命水有真实的经历,并与祂有活的接触,如此我们就能作活水的管道,就是神圣的灌溉系统,能用生命水供应别人(
约四14人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
,
七37~3937
节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。
38
信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
39
耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
)。
林前三6说,“我栽种了,亚波罗浇灌了。”栽种之后后续的步骤,就是借着浇灌土壤里的种子而分赐生命。但我们若没有这道河,没有活水,要用什么来浇灌人?有许多人接受了种子的栽种,却没有继续长大,正是因为缺少浇灌。
生命的执事乃是生育者,就是将生命分赐到自己所生之儿女里面的父亲
生命的执事乃是生育者,就是将生命分赐到自己所生之儿女里面的父亲(四15)。保罗说,“你们在基督里,纵有上万的导师,父亲却不多,因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。”
生育就是产生属灵的儿女,借着生命的分赐将他们生出来
生育就是产生属灵的儿女,借着生命的分赐将他们生出来。
我们需要有神圣的“生命胚芽”,为要将神圣的生命分赐到别人里面,将他们生为神的儿女
我们需要有神圣的“生命胚芽”,为要将神圣的生命分赐到别人里面,将他们生为神的儿女。这不是仅仅一种福音的行动,乃是生儿育女,产生属灵的后代,使他们接受神圣三一的基因。这是借着将神圣的生命分赐到他们里面而成就的真正出生。我们作为生命的执事,在召会生活里需要负责“生育”真正的属灵儿女。你可以指着他们说,“我是他们的属灵父亲,他们是我的属灵儿女。”保罗就是这样说的:“那凭信作我真孩子的提摩太”(
提前一2写信给那凭信作我真孩子的提摩太:愿恩典、怜悯、平安,从父神和我们的主基督耶稣归与你。
),“我亲爱的孩子提摩太”(
提后一2写信给我亲爱的孩子提摩太:愿恩典、怜悯、平安,从父神和我们的主基督耶稣归与你。
),也说到提多是他的“真孩子”(
多一4写信给照着共同的信仰,作我真孩子的提多:愿恩典与平安,从父神和我们的救主基督耶稣归与你。
)。在召会生活中,谁是你的孩子?谁是你属灵的儿女?这是一件生命的事。
生命的执事乃是喂养者;喂养是生命的事,不同于教导,教导是知识的事
生命的执事乃是喂养者;喂养是生命的事,不同于教导,教导是知识的事。
给人奶喝或食物吃,就是喂养人(
林前三2我给你们奶喝,没有给你们干粮,因为那时你们不能吃,就是如今还是不能,
)。
使徒供应给哥林多信徒的,似乎是知识,其实是奶(还不是干粮),这必定滋养了他们
使徒供应给哥林多信徒的,似乎是知识,其实是奶(还不是干粮),这必定滋养了他们。
使徒健全的教训,将健康的教训当作生命的供应供给人,滋养他们,或医治他们
使徒健全的教训,将健康的教训当作生命的供应供给人,滋养他们,或医治他们(
提前一10淫乱的、同性恋的、拐人的、说谎的、起假誓的以及其他敌对健康教训之事设立的,
下,
六3若有人教导的不同,不赞同健康的话,就是我们主耶稣基督的话,以及那合乎敬虔的教训,
,
提后一13你从我听的那健康话语的规范,要用基督耶稣里的信和爱持守着。
,
多一9坚守那按照使徒教训可信靠的话,好能用健康的教训劝勉人,又能使那些反对的人知罪自责。
)。我们除了要生育属灵的儿女,还需要作喂养者,就是作乳养的母亲和劝勉的父亲(
帖前二7、
11正如你们所知道的,我们怎样劝勉你们,抚慰你们,向你们作见证,待你们每一个人,好像父亲待自己的孩子一样;
)。这才是真正生命的执事。我们该知道如何分赐奶,也该知道如何在合式的时候给人干粮。我们不是只给人教训,甚至也不是用健康的话医治人,乃是要知道如何乳养人。
生命的执事乃是建造者,用金、银、宝石建造(
林前三12然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,
)。
金表征父神圣的性情,银表征基督救赎的工作,宝石表征那灵变化的工作;这与表征人性情的木、表征肉体里之人的草、与表征无生命之光景的禾秸相对
金表征父神圣的性情,银表征基督救赎的工作,宝石表征那灵变化的工作;这与表征人性情的木、表征肉体里之人的草、与表征无生命之光景的禾秸相对。
雅歌描绘在正确的召会生活中,得成全的圣徒与变化的灵配搭,成全爱基督的寻求者,将三一神供应给他们,使他们因三一神的属性作到他们里面成为他们的美德而得变化
雅歌描绘在正确的召会生活中,得成全的圣徒与变化的灵配搭,成全爱基督的寻求者,将三一神供应给他们,使他们因三一神的属性作到他们里面成为他们的美德而得变化(
一10~1110
你的两腮,因发辫的妆饰而秀美;你的颈项,因珠串而美丽。
)。-雅歌三一神自己连同其一切的属性,需要先让我们经历并作到我们里面,我们才能把这些属性分赐到别人里面,使他们长大得变化,成为神建造的材料。
这是为着建造召会作基督生机的身体,终极完成新耶路撒冷,以完成神永远的经纶
这是为着建造召会作基督生机的身体,终极完成新耶路撒冷,以完成神永远的经纶(
林前三12然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,
,
启二一18~2118
墙是用碧玉造的,城是纯金的,如同明净的玻璃。
19
城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉,第二是蓝宝石,第三是玛瑙,第四是绿宝石,
20
第五是红玛瑙,第六是红宝石,第七是黄璧玺,第八是水苍玉,第九是黄玉,第十是翡翠,第十一是紫玛瑙,第十二是紫晶。
21
十二个门是十二颗珍珠,每一个门各自是一颗珍珠造的,城内的街道是纯金,好像透明的玻璃。
)。我里面对在职的弟兄姊妹有极重的负担。你们是主恢复的未来,主恢复的未来也需要你们。在此我要非常慎重、清明、严肃的对你们说些话,因为主恢复的未来实际上已经在这里了。
在职弟兄姊妹,你们要凭着主的怜悯和恩典起来,不仅接受这些话,向这些话说阿们而已,更是要寻求,并要操练自己进入这些事,有够多的对付和祷告,向主完全敞开。你们要向主祷告说,“这水流的一切特征,都需要成为我的。主啊,量度我,不是为着我个人的属灵,乃是为着叫这道神圣的流得以加深,同着其他的肢体、其他的管道,使这道流在召会生活里更加刚强得胜。”我们若都这样经历,在召会中就能产生生命,医治死亡。我们都需要经历这道流,让主量度并据有我们。
末了,我们需要渴慕成为这六种人,就是撒种者、栽种者、浇灌者、生育者、喂养者和建造者。我们要学习使徒,也要学习那些走在我们前面的圣徒,至终就使这河水所到之处,
百启示录百章数中文数字表述不正确(百)导致计算不出来,请检查。
物都必生活。(M. C.)