诗歌∶大本624首读经∶利一1～17，六8～13，民二八2～3，约四23～24，
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　　利一5~6　他要在耶和华面前宰公牛；亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的四边。那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。
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　　赛五三7　……祂像羊羔被牵去宰杀，又像羊在剪毛的人面前无声，祂也是这样不开口。
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　　基督经历了许多事，才成为献给神的燔祭。……以赛亚五十三章七节预言基督要〔像羊羔〕被牵去宰杀。……我们在马太二十七章三十一节，看见这预言的应验，那里告诉我们，兵丁“把祂带去钉十字架”。……新约另有一处经节指基督被牵去宰杀，就是腓立比二章八节，这节告诉我们基督“顺从至死，且死在十字架上”。基督是顺从的，被人带到城外宰杀之地—各各他（利未记生命读经，七二页）。
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　　彼拉多审问过主耶稣，发现祂是无辜的以后，就想要释放祂。……〔但〕彼拉多惧怕群众，又想讨好他们，就把主耶稣判了死刑。然后主就被带到宰杀之地，在十字架上被杀了。彼得在行传二章二十三节说到这事。……他们把主耶稣杀了，就是说他们把祂宰杀了。
　　基督也被剥皮，祂人性美德的外在表显被剥夺。这剥皮的一个例子见于马太十一章十九节：“人子来了，也吃也喝，人又说，看哪，一个贪食好酒的人。”这样一句论到主耶稣的话，将祂美德的表显剥夺了。祂不是一个贪食好酒的人，反之，祂是正当的人，有正当的行为。
　　剥皮（剥夺）的其他例子，见于马可三章二十二节和约翰八章四十八节。在马可三章二十二节，经学家论到主耶稣说，“祂有别西卜附着；又说，祂是靠着鬼王赶鬼。”……经学家说主耶稣是不洁的，又说祂是靠着苍蝇之主，苍蝇之王赶鬼。这是何等的毁谤！在约翰八章四十八节，犹太人对祂说，“我们说你是撒玛利亚人，又有鬼附着，岂不正对么？”撒玛利亚人是血统掺杂的人。因此，主耶稣被指控为掺杂的人，又有鬼附着。这也是一种剥夺。
　　最后，当主耶稣快要被杀时，祂的衣服被剥走了（太二七28）。这是何等的耻辱！
　　主耶稣在何时，在何处被切块？我相信这是发生在祂挂在十字架上，人对祂说残忍的话时。请想想马可十五章二十九至三十二节：“经过的人亵渎祂，摇着头说，咳！你这拆毁圣殿，三日内建造起来的，救你自己吧！从十字架上下来吧！祭司长和经学家也是这样戏弄祂，彼此说，祂救了别人，不能救自己。以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见就信。那和祂同钉的人也是辱骂祂。”那些经过的人歪曲了主论到圣殿的话，叫祂去救自己。这不就是切块么？这的确是。当大祭司和经学家戏弄主耶稣，叫祂从十字架上下来，使他们看见就信，这时主耶稣也经历到切块。
　　诗篇二十二篇十六至十七节预言这切块。“犬类围着我；恶党环绕我；……他们瞪着眼看我。”主耶稣在十字架上六个小时，头三个小时应验了这预言。……在头三个小时就被人切块了。所以，基督被宰杀、剥皮并切块（利未记生命读经，七三至七五页）。
　　参读：基督是实际，第三篇。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马太福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
马可福音三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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诗篇十篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　路二52　耶稣在智慧和身量，并在神与人面前所显明的恩典上，都不断增长。
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　　太三17　看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。
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　　四1　随后，耶稣被那灵引到旷野，受魔鬼的试诱。　　基督在智慧上的经历由燔祭牲的头所表征。主耶稣作孩童时渐渐长大，充满智慧（路二40），祂在智慧上不断增长（52）。
　　在祂尽职的过程中，主耶稣说了许多格言和智慧的话。例如，祂在马可九章四十节说，“不抵挡我们的，就是帮助我们的；”在马太十二章三十节又说，“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”这些话并不矛盾。马可九章四十节说到在实行上外面的一致，关系到不抵挡祂的人；马太十二章三十节说到目标上里面的合一，关系到抵挡祂的人。我们要维持里面的合一，就需要实行马太福音里的话；对于外面的一致，我们就该实行马可福音里的话，容忍与我们相异的信徒。……主的话很简单，但祂的思想却很奇妙。只有祂有智慧说这样的话（利未记生命读经，七六至七七页）。
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　　主耶稣在神的喜悦（由脂油所表征）上也有很多经历。……当主耶稣从受浸的水上来时，有声音从诸天之上出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17）当祂与三个门徒同在一座高山上，也有同样的话出来（十七5）。……主耶稣在约翰六章三十八节说，“我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。”这样的一位，就是这位不行自己的意思，乃行那差祂来者之意思的，是何等讨那差遣者（父）的喜欢！
　　基督在祂心肠里的经历，就是祂在祂心思、情感、意志、魂、心、和灵里的经历，包括祂的爱好、愿望、感觉、思想、定意、存心和打算。……当主耶稣十二岁时，祂说，“岂不知我必须以我父的事为念么？”〔路二49〕……主是以父的事务为念。祂的心思被父的事务所占有。这里我们看见主心思的功用，祂的心肠是多么的为着父。……约翰二章十七节说到主的焦急：“我为你的家，心里焦急，如同火烧。”焦急是情感的事。主耶稣里面为着神的殿，焦急如同火烧。在此我们看见主运用了祂的情感。……在马太二十六章三十九节，主耶稣祷告说，“然而不要照我的意思，只要照你的意思。”这是祂在客西马尼，快要被捉去受死时的祷告。祂接受父的旨意，把自己的意志降服于父的旨意。这是主意志的功用。
　　新约也说到主的行动，就是由燔祭牲的腿所表征的。路加二十四章十九节说，“耶稣……在神和众百姓面前，行事说话都有大能。”这就是说，祂在行动和说话上，在神和众百姓面前，都是完全的。
　　在约翰八章四十六节，主耶稣问说，“你们中间谁能指证我有罪？”当祂站在反对者面前时，祂是完全的。在祂身上没有过失。
　　在利未记一章，燔祭牲的腿和内脏要清洗。这洗涤表征基督蒙圣灵保守，不受玷污的经历。比方说，当祂受魔鬼试诱时，圣灵保守祂不受玷污〔路四1〕。
　　基督……从被牵去宰杀到被清洗的一切经历，……〔给我们〕看见祂是完美、完整的燔祭（利未记生命读经，七九至八二页）。
　　参读：利未记生命读经，第七篇。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
利未记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　利一4　他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。
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　　林后四11　因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死，使耶稣的生命，也在我们这必死的肉身上显明出来。　　即使我们没有作错或犯罪，而且完全并完整，我们仍然不是彻底、至极、完全、整个地绝对为着神。我们若不是完全为着神，我们就亏缺了神的荣耀（罗三23）。这就是说，我们是有罪的；我们有罪是在于没有绝对为着神。
　　神是我们的源头。我们为神所造，目的是要彰显并代表祂。要彰显并代表神，需要我们绝对。然而，在堕落的人类中间，没有人是绝对为着神的。也许我们有些人能绝对为着神到相当程度，但仍旧不是完全、全然地绝对为着神。我们不是绝对为着神，像那人耶稣在地上的时候那样（利未记生命读经，一二二至一二三页）。
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　　〔在利未记一章四节〕献祭的人不仅要带来供物，也要按手在供物身上。……在圣经里，按手总是表征联合，联结，不是表征代替。按手在供物身上，就是说我们与供物是一，并把供物当作与我们是一来接受。因此，按手使两方成为一。……借着按手在作我们燔祭的基督身上，我们就与祂联结。我们与祂，祂与我们就成为一。这样的联结，这样的联合，指明我们一切的软弱、缺陷、缺失和过失，都由祂担负，而祂一切的美德都成为我们的；这不是交换，这是联结。
　　我们可能领悟自己完全不够资格，完全无望。这是我们实在的光景。但当我们按手在基督身上时，我们的弱点由祂担负，而祂的刚强之处，祂的美德，成了我们的。不仅如此，就属灵一面说，借着这样的联结，祂与我们成为一并活在我们里面。祂活在我们里面时，就在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活。我们凭自己无法过这种生活，但祂能在我们里面活出这种生活。我们借着按手在祂身上，就使祂与我们是一，也使我们与祂是一。这样祂就在我们里面重复祂的生活。这就是献上燔祭。
　　接受基督作我们的赎罪祭和赎愆祭，不需要我们经历基督所经历的。然而，要接受基督作我们的燔祭，就需要经历基督所经历的。……我们若在基督作燔祭献给神的经历中经历了基督，就会领悟我们该像基督那样，被牵去宰杀。我们可以将这应用在婚姻生活的事上。在丈夫与妻子之间的争吵中，倘若双方，甚至其中的一方，在基督被牵去宰杀的经历中经历祂，这争吵就要被吞没。在召会生活中，我们若在基督被牵去宰杀的经历中经历祂，召会中的难处也同样会被吞没。……我们若是不抗拒，只让别人把我们牵去宰杀，就要在基督的死里经历祂。保罗在腓立比三章十节说，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”
　　至终，基督被宰杀了；祂被治死。今天我们可以在基督被宰杀的经历中经历祂。保罗在林后四章十一节说到这经历，说，“我们……是常为耶稣被交于死。”被交于死就是被宰杀。我们若在基督被宰杀的事上经历祂，就会有出于基督的东西当作燔祭献给神（利未记生命读经，三四至三五、八四、八七至八八、九〇页）。
　　参读：利未记生命读经，第三、八篇。
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利未记八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　林前四12~13　并且劳苦，亲手作工；被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝；我们成了世界上的污秽，万物中的渣滓，直到如今。
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　　腓二5　你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。
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　　一8　神可为我作见证，我在基督耶稣的心肠里，怎样切切地想念你们众人。　　我们……可以在基督被剥皮的事上，就是在祂人性美德的外在表显被剥夺的事上经历祂。把祭牲剥皮就是除去它的遮盖。在对预表的属灵解释上，剥皮等于被毁谤。
　　保罗在哥林多后书指明，有人传播他的恶名。恶名就是毁谤，剥夺了他美德的外在彰显。
　　今天我们甚至可以在基督被切成块的事上经历祂。林前四章十三节启示保罗经历了这事。……“污秽”和“渣滓”是同义辞。污秽是指清扫时所丢弃的，因此是废物、污物。渣滓是指被擦掉的，因此是垃圾、废物。成了世界上的污秽和渣滓，就是被切成块子（利未记生命读经，九一至九三页）。
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　　林前一章三十节告诉我们，基督成了从神给我们的智慧。在利未记一章，基督的智慧是由燔祭牲的头所预表。……我们若要接受基督作我们的智慧，就必须活基督。正确的基督徒生活，一种住在主里面，使我们享受祂生命的生活，乃是不凭自己，只凭基督来作事的生活。
　　我们也可以在基督是神的喜悦上经历祂。主耶稣总是神的喜悦〔太三17，十七5〕。……我们今天若过一种以基督作我们燔祭的生活，我们也会成为神的喜悦。……保罗就是这样经历了基督。他在加拉太一章十节说，“我现在是要得人的心，还是要得神的心？或者我是要讨人的喜悦么？若我仍讨人的喜悦，我就不是基督的奴仆了。”保罗所过的生活，乃是基督之生活的重复，常常讨神的喜悦。所以，他的生活是神所喜悦的。
　　基督的心肠指祂所是内里的各部分，包括祂的心思、情感、意志和心，连同这些部分一切的功用。
　　我们心肠（我们内里所是）的首要部分乃是心思。……基督里面所思念的，今天该是我们所思念的〔腓二5〕。这就是说，我们该以祂的心思为我们的心思。我们应该是一班没有自己天然心思，却有基督心思的人。
　　〔腓立比一章八节的〕心肠表征里面的情感，指柔细的怜悯和同情。保罗甚至在基督的心肠，基督里面柔细的各部分里，与基督是一，切切地想念圣徒。这指明保罗没有持守自己的心肠，而是以基督的心肠为他的心肠。他不仅接受了基督的心思，更接受祂整个内里的所是。所以，保罗内在的所是改变了，重组了，重新塑造了，重新构成了。
　　在利未记一章，燔祭牲的腿表征基督的行动，正如头表征祂的智慧。我们也需要在基督的行动上经历祂。……在马太十一章二十九节，主耶稣说，“你们要负我的轭，且要跟我学。”这就是接受主的腿，主的行动，在祂的行动上经历祂。……“你们……这样学了基督。”（弗四20）学了基督，就是有祂的腿和脚，好在生活、行动上完全像祂。
　　最后，我们可以在基督作燔祭，在祂蒙圣灵保守，不受玷污的经历上经历祂。这由利未记中，燔祭牲的腿和内脏的清洗所指明。……保罗在林前六章十一节和提多书三章五节，说到我们对这洗涤的经历。……我们若每天都经历这样的洗涤，然后来献基督作我们的燔祭，就能按照我们的经历将祂献上（利未记生命读经，九四至九五、九七至一〇一页）。
　　参读：利未记生命读经，第九篇。
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　　彼前二5　〔你们〕也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
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　　来十三15　所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。
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　　我们需要按照我们对基督的经历，将祂当作我们的燔祭献给神。彼前二章五节和希伯来十三章十五节的这两处经节指明了这事。彼前二章五节〔的〕……属灵祭物乃是基督在祂丰富的各种不同方面，作旧约预表中一切祭物的实际；特别是包括基督作燔祭的实际。……这两处经节都指明，我们能向神献上基督作我们的燔祭，乃在于我们在基督的经历中对祂的经历（利未记生命读经，一〇三页）。
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　　供物乃是神的食物（利三11、16，二一6、8，民二八2）。你晓得神饿了，祂需要食物，需要吃么？说神饿了并需要食物，这不是按照我们天然人的观念。我们说到供物作祭物时，只会想到我们与神之间有难处，需要供物来遮罪，使我们与神之间的光景可以得着平息。我们可能从来没有领悟，实际上供物主要的目的之一，是作神的食物，也作事奉神者的食物。
　　燔祭是为着神的满足，成就祂的愿望。燔祭是神的食物，只有神可吃这祭。整个供物要放在祭坛上焚烧，这事实指明这祭是神所接受的。可以说，烧尽燔祭的火乃是神的“口”。
　　正确的敬拜包括燔祭和素祭。献燔祭是为着神的满足，献素祭是为着我们的满足，以及与神同享我们的满足—这才是真正的敬拜。正确的敬拜是以基督为燔祭而满足神，并以基督为素祭而得着满足，也与神分享这满足。在真正的敬拜里，作燔祭的基督升到神那里，作素祭的基督进到我们里面。在这样的敬拜里，我们以基督满足神，且与神同享我们对基督的享受。
　　燔祭牲经过宰杀、剥皮、切块并洗净以后，就放在祭坛上焚烧。……〔利未记一章九节的〕“怡爽香气”，原文意，安息或满足的香味；亦即一种献给神，使神怡爽的香味，借此蒙神喜悦。这辞是专门术语，用以指烧祭牲时上升的馨香之气（S. R. Driver，窦威尔）。这节里的“烧”字，原文意，“使……在烟中上升，”指明燔祭牲不是很快地烧，乃是慢慢地烧。这样慢慢地烧，结果就有怡爽的香气，就是一种带来满足、平安与安息的香气。这样一种怡爽的香气对神乃是享受。
　　当我们将燔祭牲焚烧而献上给神时，一种使神悦纳的香气就上升到神那里，使祂满足、安息。神既得着满足，就将祂甜美的悦纳赐给我们，这就是燔祭的意义。
　　燔祭乃指基督是绝对为着神的满足。要以甜美、平安、与安息满足神的路，就是过一种绝对为着神的生活。我们既无法过这样的生活，就必须接受基督作我们的燔祭。我们需要按手在祂身上，指明我们渴望与祂联合，与祂是一，过祂在地上所过的生活。这样的生活包括被宰杀、被剥皮、被切割和洗涤。借着经过这一切过程，我们就会有一些东西献给神作燔祭，那就是我们所经历的这位基督（利未记生命读经，一四五、一二〇至一二一、四八至四九页）。
　　参读：利未记生命读经，第四至五篇。
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　　利六10~11　祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上燔祭所烧成的灰收起来，放在坛的旁边；随后要脱去这衣服，穿上别的衣服，把灰拿到营外洁净之处。　　因着主的怜悯和恩典，我们的心和不信者的心不同。我们知道，燔祭指明我们有心在今世绝对为神而活。我们不为其他的事，也没有其他的兴趣。即使我们鼓励年轻人接受最好的教育，教育却不是我们所爱的。年轻人可以受最高的教育，但他们要晓得在这地上，我们基督徒至终不过是灰而已。这是我们将自己献给神作燔祭，并被焚烧的结果。
　　你们可能觉得自己对神很有用，但至终你们会成为灰。人人都想作大人物，但你若要全时间服事主耶稣，就必须预备好作小人物，甚至成为灰（利未记生命读经，二四六至二四七页）。
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　　灰表征基督被减为无有（可九12）（圣经恢复本，民十九9注1）。
　　灰乃是神悦纳燔祭的标记。神悦纳燔祭，就将它烧成灰。诗篇二十篇三节论到这事说，“愿祂记念你的一切素祭，悦纳你的燔祭。”这里“悦纳”一辞，原文实意为“转成灰”。
　　一般人不以灰为令人喜悦之物。然而，对我们献燔祭的人，灰的确是令人喜悦，甚至是宝贵的，因为这是一个记号，使我们有把握，我们的燔祭已经蒙神悦纳了。
　　“悦纳”一辞，原文不只可翻作“转成灰”，也可翻作“悦纳如同脂油”，“使之成为脂油”，以及“成为脂油”。神悦纳我们的燔祭，不仅是将供物转成灰，也是悦纳这供物如同脂油；对祂来说，脂油乃是甜美、可喜悦的。在我们眼中，供物已经烧成灰；但在神眼中，却是如同脂油那样讨祂喜悦，叫祂满足。
　　灰不是要丢掉的，乃要倒在坛的东面（利一16，六10），这是放灰的地方。东面是日出之处。将灰倒在坛的东面，实际上含示复活。……〔利未记六章十一节描述〕处理燔祭的灰（结果）时，是庄严的。在神眼中，我们燔祭的结果是受重视的，乃是细致、纯洁、洁净的。因此，祭司把灰拿到营外时，要穿上庄重的衣服，庄严地把灰拿走。这教导我们要看重燔祭的结果。
　　我们作燔祭的结果，将完成神新约的经纶。我们这些全时间的人所作的，不仅是传福音拯救罪人、建立地方召会、教导圣经，或帮助人在生命和真理上长进。我们所作的必须终结于基督身体的建造，这身体乃是要来之新耶路撒冷的小影。
　　我们所作的实际上并不寻常，但对世人来说算不得什么。在他们看来，我们所作的不过是灰。然而，神重视这些灰，因为这些灰至终要成为新耶路撒冷。
　　灰指明基督之死的结果，是把我们带到尽头，就是使我们成为灰烬。但基督的死带进复活。在复活里，灰成为建造新耶路撒冷的宝贵材料—金、珍珠和宝石。这三种宝贵的材料都是来自灰的变化。我们被消减成灰，就把我们带进三一神的变化里（利未记生命读经，六八至六九、二五〇至二五一页）。
　　参读：利未记生命读经，第六、二十三篇。
--------本段经节汇集--------
利未记二十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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