诗歌∶大本18首读经∶利五1～4、6～8、11、15～16，约壹一7～9，徒二四16，诗五一2
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　　约壹一8~9　我们若说自己没有罪，便是自欺，真理就不在我们里面了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。　　单数的罪与复数的罪有很大的差别。单数的罪是内住的罪，就是在我们里面撒但的性情。复数的罪是外面罪的行为。赎罪祭对付单数的罪（罪性），赎愆祭对付复数的罪（罪行）、过犯和罪愆，包括撒谎、过错和一切不对的行为。
　　赎罪祭表征基督作我们的供物，解决在我们堕落天性中的罪（罗八3，林后五21）。赎愆祭表征基督作我们的供物，解决在我们行为上诸罪的难处（彼前二24，赛五三5~6、10~11）（利未记生命读经，二二五至二二六页）。
　　如果我们觉得自己不蒙称许，我们可以彻底地认我们的罪、过错、缺欠和失败。主耶稣的血就会立即洗净我们（约壹一9），我们就能称许自己了。我们都该这样实行，尤其是当我们来到主筵席前的时候。有分于主的筵席是一件非常严肃的事（应时的话，一〇页）。
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约翰一书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰一书一〇章数中文数字表述不正确（一〇）导致计算不出来，请检查。
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　　有些人也许说，他们在好几年前就得救了，他们一切的罪都已得赦免了。……然而你不能说，因着你两周前已经洗了手，就不需要再洗手了。……同样的，你需要彻底承认你一切的短缺、软弱、过犯、罪恶，而向神、向人都存无亏的良心（徒二四16）。人也许不知道你作了什么事，但神必然知道。按照马太十二章三十六至三十七节，人所说的每句闲话，在审判的日子，都必须供出来。你可能欺骗人，但你不能欺骗神。我们若对主认真，就需要悔改并彻底认罪。
　　我们众人若都能花一两个钟头个人亲近主，彻底地认罪，那是太好了。……你最好自己有这样的认罪。……我们都需要私下的时间，向神认每一件事。我们不需要担心祂知道我们的罪，因为祂已全知道了。祂既然知道我们一切罪行的记录，我们最好借着认罪，请求祂将那些记录从我们身上去掉。我们众人都需要……彻底地认罪，仔细、详细地认罪。我们需要认一切小事上的罪。即使你只是对某位弟兄不高兴，你也需要认这个不高兴的罪。你若对你的妻子怏怏不乐，你必须认那个不高兴的罪。你必须认一切罪，不要粗心地到神面前去。……要有仔细的赦罪，你就必须仔细地认罪，详详细细地向主认罪。凡这样作过或这样作的人，都能见证经过彻底的认罪，他们里面就被那灵充满，外面也穿上那灵。他们有那灵里面素质的充满，也有那灵外面经纶的充溢。
　　我们不需要乞讨祂赐给我们圣灵，因为圣灵已经赐给我们了。我们所需要作的，乃是在祂面前有彻底的悔改，而有彻底的认罪。这样在经历上，我们里面就被那灵这三一神的终极完成所充满，外面也被祂充溢。这样，我们就兴起来，极其高升上腾。
　　我们都需要借着兴起来，并借着在素质一面和经纶一面被终极完成的那灵所充满而前去。我们借着悔改和顺从被充满。我们众人都需要与主有扎实的时间，彻底地认罪，……使我们……里面……被素质的灵充满，外面被经纶的灵充溢。我们就是高升的。……悔改和认罪若成为我们的实行，我们来到聚会中就总是高升的（实行主当前行动之路，二二至二五页）。
　　参读：实行主当前行动之路，第二篇；真理课程一级卷三，第三十六课。
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马太福音二二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　利十17　这赎罪祭既是至圣的，耶和华又给了你们，要你们担当会众的罪孽，在祂面前为他们遮罪，你们为何没有在圣所吃呢？
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　　五6　并要为所犯的罪，把他的赎愆祭，就是羊群中的母羊，或绵羊或山羊，牵到耶和华面前作赎罪祭。至于他的罪，祭司要为他遮盖。　　当那妇人向主求活水时，……主并没有定罪她是罪人，或呆板地叫她悔改，承认她实际的罪。……因为主知道一切，祂单单要求她把丈夫带来，就摸着了她的良心。就是用这方式，主帮助她承认她的罪，并且悔改（约翰福音生命读经，一六四、一六六至一六七页）。
　　启示录……结束于喝生命水的呼召（二二17）。喝的结果乃是新耶路撒冷。……至终，这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷。我们不是进入新耶路撒冷，我们乃是成为新耶路撒冷。我们的成为，就是我们的进入（约翰福音结晶读经，一八二至一八三页）。
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　　我们可能觉得自己已经蒙称许，能有分于主的筵席，但我们很关心那些一直在犯罪的人。我们可能知道有些圣徒一直在犯罪，却仍然来赴主的筵席。我们该怎么办？我们必须记得，保罗在林前十一章的话告诉我们，要察验自己，试验自己是否蒙称许。那里的话没有告诉我们要察验别人，试验别人。我们应当把别人留交给主，而不作他们的审判官。我们只该审判自己，不该审判别人。
　　你若知道某个人犯了罪，你就得为他祷告，学习把基督这对付罪的生命供应给他，使他可以对付自己的罪。基督的生命乃是对付罪的生命。首先，你自己必须因着享受基督对付罪的生命，而受了对付。然后你必须把这样一位基督作为对付罪的生命供应给别人。利未记告诉我们，祭司要在圣处吃赎罪祭，使他们能“担当会众的罪孽，在祂面前为他们遮罪”（十17）。当你享受基督作对付罪的生命时，你必须有度量担去神子民的罪孽。你必须学习把基督供应给陷在罪中的亲爱圣徒。
　　在召会生活中，愿我们竭力保守一，并尽力过爱的生活。爱建造人，知识却杀死人（林前八1，林后三6）。要一直过一种在爱里的生活。你是否去帮助某一个人还是其次。首要的是要用相同的爱来爱众圣徒，不论他们是好是坏。我们倾向于爱刚强的圣徒，不爱软弱的圣徒。我们必须用相同的爱来爱众圣徒。只要他是一位圣徒，他就是召会的一个肢体，我们就该用相同的爱爱他，像我们爱别的圣徒一样。这会杀死病菌，消除难处，并建立起永久常存的那灵的一（应时的话，一一至一二、一四页）。
　　赎愆祭最终成了赎罪祭（利五6~8、11~12）。这表征基督为我们的罪所完成的救赎，解决了罪两方面的难处—里面性情上的罪，和外面行为上的诸罪；这两面乃是罪的总和。约翰一章二十九节说到这总和：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”虽然这节的“罪”是单数的，但它不仅指我们性情上的罪，乃指罪的总和，包括里面的罪与外面的诸罪（利未记生命读经，二二八页）。
　　参读：利未记生命读经，第二十六篇。
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哥林多前书十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多后书一四章数中文数字表述不正确（一四）导致计算不出来，请检查。
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　　利五1　若有人听见叫人发誓作证的声音，他本是见证人，却不把所看见或知道的说出来，他就犯了罪，要担当他的罪孽。
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　　约八44　你们是出于那父魔鬼，……他……不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。　　利未记五章七节说，“他的力量若不够献一只羊羔，就要为所犯的罪，把两只斑鸠或两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭。”这里我们看见两只斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭，就形成赎愆祭。这表征过犯乃是出于内在的罪，以及没有为神而活。内在的罪需要赎罪祭；没有为神而活需要燔祭。二者乃是基督作赎愆祭，解决我们诸罪的完整预表。
　　在七节，我们能看见过犯的源头，也能看见过犯的原因。过犯从哪里来？它的源头是什么？过犯的源头乃是我们肉体中的罪。过犯的原因是什么？原因乃是我们没有为神而活。所以关于赎愆祭，我们有源头与原因。……我们可以说，内在的罪就像一个男人，一个丈夫；没有为神而活就像一个女人，一个妻子。这二者的婚姻所生的孩子就是过犯。……赎罪祭对付源头，赎愆祭对付从这源头生出的“孩子”或“果子”（利未记生命读经，二二九、二三一页）。
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　　利未记五章一至三节说到一些特别的罪愆。一节说，“若有人听见叫人发誓作证的声音，他本是见证人，却不把所看见或知道的说出来，他就犯了罪，要担当他的罪孽。”“叫人发誓作证的声音”，直译为“起誓的声音”。“担当他的罪孽”原文指担当罪的责任。这节说到一个人听见了叫人发誓作证的声音，却不把所知道的说出来，这样就必担当他的罪孽。
　　我们也许认为这里所说的事无关重要，也与我们今天无关。然而，这看来不重要的事却暴露了我们的所在，指出我们没有绝对为着神。我们若真正为着神并为神而活，特别是在召会生活中，我们必会忠信、诚实、真诚地见证我们所知道的。我们会把实情见证出来。在这事上失败，就是不诚实、不忠信；这与我们的神不同，我们的神是信实、诚实的。
　　在预表里，五章的每一点都有属灵的意义。一节……实际上是对付说谎；说谎与谎言之父撒但（约八44）有关。
　　利未记五章二节接着说，“或是有人触着什么不洁之物，无论是不洁之兽的尸体，或不洁之牲畜的尸体，或不洁之爬物的尸体，他却没有觉察到，因此成了不洁，就有了罪过。”这里我们看见，一个人就是没有作什么，不过触着尸体，他就是不洁的，因为他触着死亡的不洁。这是个预表，我们可以应用到属灵的事上。今天神子民中间有许多死亡，这死亡正散布着。不仅如此，还有各种不同的死亡，由不洁净的兽、牲畜和爬物的尸体所表征。“他却没有觉察到”这话指明，我们也许不知道我们已经触着属灵死亡的不洁。但我们若蒙主光照，就晓得我们触着多少属灵死亡的不洁，并且已经受到玷污（利未记生命读经，二三一至二三二、二三五页）。
　　参读：利未记生命读经，第二十六篇。
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利未记五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　利十一3　凡分蹄，就是蹄裂两瓣，并且反刍的走兽，你们都可以吃。
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　　五2　或是有人触着什么不洁之物，无论是不洁之兽的尸体，或不洁之牲畜的尸体，或不洁之爬物的尸体，他却没有觉察到，因此成了不洁，就有了罪过。　　利未记十一至二十七章这段话是论到神子民的生活，就是一种圣别、洁净且满了喜乐的生活（圣经恢复本，利十一1注1）。
　　吃乃是接触我们身外之物，将其接受到我们里面，使其至终成为我们里面的构成。十一章一切动物表征不同种类的人，而吃表征我们与人的接触（参徒十9下~15、27~29）。神的子民若要过圣别之神所要求的圣别生活，就必须谨慎他们所接触的是何种人（参利十一46~47，林前十五33，林后六14~18）（利十一2注1）。
　　分蹄反刍的走兽（利十一3，参4~8、26~28），表征在行动上有分别（腓一9~10），并接受神的话，反复思想的人（见诗一一九15注1）（利十一3注1）。
　　在圣经里，海表征堕落、败坏的世界（但七3、17，启十七15）。……有鳍有鳞的水族（利十一9~12），表征能在世界中自由行动、活动，同时又能抗拒其影响的人（利十一9注1）。
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利十一1～二十七（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
利未记十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　有翅能飞，吃生命种子作食物供应的飞鸟，表征能在离开且超脱世界的生命中生活行动，并以生命的事物为生命供应的人。利未记十一章十三至十九节所提到不洁的飞鸟，不吃种子却以尸体为食物，表征以属死的事物为食物的人（圣经恢复本，利十一13注1）。
　　有翅膀，并且足上有腿，能在地上蹦跳的昆虫（利十一21~22，参23~25），表征能在超越世界的生命中生活行动，并且能保守自己脱开世界的人（利十一21注1）。
　　〔利未记五章二节〕说到兽、牲畜和爬物的尸体。兽是野生的动物，牲畜是驯养的动物。……有些人像兽，有些人像牲畜，还有一些像爬物。二节的“尸体”表征死。所以这三种动物的尸体—兽的尸体、牲畜的尸体、爬物的尸体，表征三种不同的死亡。有一种死亡像野兽那样野蛮。另一种死亡是温和的，像温驯、驯养的动物。再有一种死亡是狡猾的，像爬物。在预表上，这指明神子民中间可能有三种死亡：野蛮的死亡、温和的死亡、狡猾的死亡。
　　死亡就是死亡，不管是哪一种，都是不洁的。各种的死亡—野蛮的、温和的、狡猾的—都是污秽且玷污人的。在召会生活中，很难远离各种死亡的不洁。……按旧约的预表，罪还不如死亡那样污秽。人若犯了罪，可以立刻借着献上赎愆祭得着赦免并洁净（利五10）。但人若摸了死亡，必须等几天才得洁净。由此可见，死亡比罪还玷污人。然而，我们在召会生活中的人，可能认为罪是严重的，而触着死亡是平常的，不严重的。但在神眼中，触着死亡是最严重的事。
　　死亡的毒素能毁坏并败坏圣徒。……我们需要清明、公正、平静、温和地想一想，我们是否真的在建造基督的身体，还是不自觉地在作一些事，散布死亡的毒素，拆毁神的工程？（利未记生命读经，二三六至二三七页）
　　参读：利未记生命读经，第三十六篇。
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　　利五3~4　或是他触着人的不洁，无论是染了什么不洁，他却没有觉察到，一知道了就有了罪过。或是有人嘴里冒失发誓，要行恶或行善；无论人在什么事上冒失发誓，他却没有觉察到，一知道了就在其中的一件事上有了罪过。　　〔利未记五章三节里〕人的不洁，表征天然人、天然生命的不洁。天然的人是不洁的。一切从天然人和天然生命漏泄出来的，都是不洁的。
　　我们这些基督身体的肢体彼此接触时，可能会有不洁—属灵死亡的不洁，和天然所是的不洁。我们彼此交通时，需要知道这两种的不洁。譬如，一位弟兄可能对你说亲密的话，或对你说欣赏和尊敬的话，但他的话完全是天然的。你若接受这样的话，就受到玷污，因为你摸到人的不洁，天然所是的不洁（利未记生命读经，二三二至二三三页）。
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利未记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
利未记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　客气是一种麻风。客气和亲切不同。为了正确的为人生活，我们总该对人亲切。但客气实际上是戴面具。这就是说，客气乃是装假。例如，一位弟兄对另一位弟兄很客气，然后又和别的弟兄说那位弟兄的闲话，批评他。这就是麻风，这比天然更糟。……圣徒之间也可能有的太过亲密，彼此相爱是天然的，而不在灵里。这种爱也是天然的、属肉体的、不洁的。
　　我们若从这段话蒙主光照，就晓得我们实在需要赎愆祭。我们越与主同在，越以主为燔祭，就越看见需要祂作赎愆祭和赎罪祭。我们需要赎罪祭以对付内住的罪这源头，也需要赎愆祭以对付由这源头生出的“孩子”，就是过犯。
　　主耶稣说，凡入口的并不污秽人；唯独出口的才污秽人（太十五17~20）。天然的生命和死亡一样，带来不洁。在召会生活中，在圣别的团体里，死亡和天然的生命可能很普遍。
　　天然的生命包括天然的感情。我们要不是不顾别人，就是在天然的方式里、天然的感情里相爱。有人过去对你有感情，今天却对你毫不在意。这不是照着基督徒爱人、帮助人、照顾人的性情，完全是在天然的范围里。我们可能爱人，也可能为了寻求虚荣，因妒忌而嫉妒人。这爱和这嫉妒都是出于天然的生命。
　　〔在利未记五章四节里〕有冒失说话，就是在神面前草率、轻忽、卤莽地说话。我们听到一件事，立刻就说喜欢或不喜欢，或说要作这要作那。这样说指明我们不仅没有为神而活，更是不敬畏神。我们是谁，竟冒失地说不喜欢这事？神可能喜欢。我们不是神，我们需要谨慎，不草率说话。我们不该对事情表达意见，反该不说什么；如果必要，就把事情带到主那里，祷告并求主给我们看见，是该有分于这事，还是远离这事。这是敬畏主的人该有的态度（利未记生命读经，二三三、二三七至二三八页）。
　　参读：利未记生命读经，第二十二篇。
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　　利五11　他的力量若不够献两只斑鸠或两只雏鸽，就要为所犯的罪带供物来，就是细面一伊法的十分之一作赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为这是赎罪祭。
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　　太一6　……大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门。
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　　〔利未记五章十一节〕里的细面预表耶稣的人性。这指明我们犯罪，不仅是因为我们性情里有罪，也不仅是因为我们没有绝对为着神（见7注1），更是因为我们没有耶稣的人性。耶稣在祂的人性里，没有罪在祂里面，并且祂是绝对为着神。献细面一伊法的十分之一为赎罪祭，表征只需要一点耶稣的人性，就足以消杀我们里面消极的事物，并供应我们的需要（圣经恢复本，利五11注1）。
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　　凡在神的圣物上犯了罪的，就要偿还，另外加五分之一，都给祭司（利五15~16）。同样的，凡在任何欺诈的事上对人有了过犯，就要全数归还，另外加上五分之一，在查出他有罪过的日子交给本主（六2~6）。这表征献赎愆祭的人，应当按照神圣的尺度、标准、量度，在财物上是义的（利未记生命读经，二四四页）。
　　大卫是合乎神心的人（撒上十三14）。神亲自告诉扫罗，祂要人顶替他，因祂已寻得合乎祂心的人。大卫在一生中犯了一个大错：他谋杀了一个人，夺了他的妻子。除此以外，他没有作过一件错事。大卫在一次行动中犯了两个大罪：杀人和奸淫。神自己定罪这事。圣经说，大卫除了这一件事，一生都是行耶和华眼中看为正的事（王上十五5）。
　　大卫犯了杀人、奸淫的罪以后，受到申言者拿单的责备。神特意打发拿单去定罪他（撒下十二1~12）。大卫被定罪以后，就悔改了。诗篇五十一篇就是他的悔罪诗。大卫悔改，神就赦免（撒下十二13）。有悔改，也有赦免。这里共有三项：过犯、悔改和赦免。我们若将这三项放在一起，结果就是所罗门。首先有过犯和悔改加上赦免，以后有所罗门（24），就是建造神殿的人。……这里我们看见两种结合；第一种是大卫与拔示巴之间的结合。第二种是属灵的结合，就是大卫的过犯和悔改与神赦免的结合。神的赦免与大卫的过犯和悔改结合；这种结合生出了一个名叫所罗门的人，他建造了神的殿。召会总是借着所罗门这样的人建造的，他是人的过犯和悔改加上神赦免的结果。
　　大卫得着神的赦免，复得救恩的喜乐以后，他就为锡安，为耶路撒冷城墙的建造，为他国的坚立祷告（诗五一18）。至终，因着神赦免他的罪，神就赐他一个儿子建造神的殿，这是为着神的同在，作耶路撒冷的中心。
　　你需要一直在神眼中是正当的，但要知道你的正当对召会的建造并无益处。……有一天，你会作可怕的事。……然后你需要读诗篇五十一篇，使这篇诗成为你的诗，并且你要到主面前去，说，“主，我悔改。我作了这邪恶的事，唯独得罪了你。赦免我。”这样悔改以后，你会有另一种结合，就是你的过犯和悔改与神的赦免结合。这会生出所罗门，他对你是平安的，也是主所爱的。这人要建造召会，就是神的殿。那时你在召会的建造上就会非常有用（马太福音生命读经，四二至四五页）。
　　参读：马太福音生命读经，第三篇。
--------本段经节汇集--------
撒母耳记上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇五十一篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记下一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇五十一篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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