诗歌：补充本243首读经：民一1~3、18、24、45~46，二1~2、17、32，出十二41、51，十三18
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　　民一1~3　以色列人出埃及地后，第二年二月初一日，耶和华在西乃的旷野，在会幕中对摩西说，你们要按以色列人全会众的家族、宗族，照人名的数目，逐一计算所有男丁的总数。凡以色列中，从二十岁以上能出去打仗的，你和亚伦要按他们的军队数点。
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民数记二十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　多数关于民数记的解经书都给人这样的印象：这卷书论到飘流和一再的失败。这不太正确。正确地说，民数记这卷书不是论到失败，乃是论到得胜和荣耀。神在地上不仅有住处，而且有军队，这岂不荣耀么？（李文集一九六四年第四册，三二九页）
　　民数记二章说，“耶和华对摩西、亚伦说，以色列人要各归自己的纛下，在自己宗族的旗号那里，对着会幕，在四边安营。”（1~2）在会幕的四围，每支派有明确的地方支搭自己的帐幕。在东边的支派是犹大、以萨迦和西布伦；在南边的支派是流便、西缅和迦得；在西边的支派是以法莲、玛拿西和便雅悯；在北边的支派是但、亚设和拿弗他利（3~31）。在中心的是利未人，负责照管帐幕（一50~53，二17）。祭司绝不能与帐幕隔开；他们与帐幕是一，并且总是随着帐幕。十二支派在帐幕四围安营，利未人在中央，这幅图画乃是要来之新耶路撒冷的预影。启示录描绘的那座城有十二个门，四边各有三门，门上写着以色列十二支派的名字（二一12~13）。那就是说，新耶路撒冷不是在启示录才有的新观念，乃是在许多世纪以前，已经启示在民数记中。因此，我们再次看见，整本圣经乃是在一条线上，与神的建造这件事有关。旧约的帐幕怎样是以色列十二支派的中心，神和羔羊也照样是新耶路撒冷中心的殿（启二一22）。
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民数记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民数记十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　民数记自始至终是一卷荣耀的书。一开始神将以色列人编组成军，末了则记载如何分配这军队所征服之地。开始时，众营列阵预备争战。
　　民数记陈明一个荣耀的景象，有纛和旗号，编组成军，有秩有序。这一切全是我们今天可应用的。十二支派组成的军队分成四队，每队有三个支派。我们……看见三和四这两个数字—三一神与人调和。调和的原则由三乘四（等于十二）所代表。十二这数字表征神不仅加给我们，也与我们调和。启示录一开始记载七个召会，分成一组四个加上一组三个（二1~三22）。七这数字表征三一神加于受造之物，就像三加四，结果等于七。但启示录结束在新耶路撒冷，那里一切的数字都是十二的倍数，也就是三乘四，表征神与人调和。神真实的建造乃是神与人的调和（李文集一九六四年第四册，三二九至三三一页）。
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启二1～三22（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
加拉太书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
加拉太书没有七章，请检查。
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　　在民数记所描绘的图画中，神的行动是在约柜连同帐幕里，就是在作神具体化身的基督（西二9）这位神、人调和的神人（见出二五11注1），连同作神地上居所的召会里（林前三16，弗二21~22，提前三15）；召会乃是基督的扩大，扩增（见出二六15注）。民数记的图画表明，三一神与祂所拣选的人调和一起成为一个实体，使神能在地上行动并征服祂的仇敌，为要重新得着这地，以完成祂永远的定旨（参徒一8）（圣经恢复本，民一1注1）。
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　　参读：神建造的异象，第九篇。　



　　西二9　因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。
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　　 一27　神愿意叫他们知道，这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富，就是基督在你们里面成了荣耀的盼望。
　　民数记的总纲是蒙救赎、被圣别的以色列人编组成为神圣别的军队，要跟随神的领率往前，并要为祂争战。……在摩西五经，就是摩西的五卷书里，所记载的都是预表。尤其整个以色列国，乃是召会的预表。以色列人如何编组成为军队，召会也该照样编组成为军队。关于这点，我们不该看当前的情况，不该看外表。……我们会对召会军队的存在有怀疑，但撒但却知道有这样一支军队。我们需要相信，今天有一支由所有忠信者编组而成的军队，一直前行并争战，使神得着国度与住家（民数记生命读经，四页）。
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歌罗西书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们可以笼统地说，全本圣经的中心思想是基督，因为圣经集中于基督为中心。但民数记的中心思想是什么？民数记的中心思想乃是基督是神子民的生活意义、见证、中心，以及他们行程和争战的领导、道路与目标。
　　民数记启示基督是神子民生活的意义。在旷野的四十年间，二百万以色列人似乎没有作什么。他们没有从事工业、商业或农业。但一天又一天，他们忙于一件事—神见证的柜（七89）。见证的柜是帐幕的中心；帐幕称为见证的帐幕（一50、53）。以色列人四十年之久为着保守约柜同帐幕而工作。约柜连同帐幕是他们生活的意义。倘若没有约柜，以色列人的生活就不会有任何意义。约柜和帐幕都称为神的见证。既然约柜预表基督，以色列人生活的意义就是顾到作神见证的基督（民数记生命读经，四至五页）。
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　　我们是按着主耶稣的形像造的，是刚好适合让祂进到我们里面来穿上我们。这就是宇宙的意义。宇宙的意义就是神的彰显，哪里有神的彰显，哪里就有宇宙的意义。神得着彰显的路，不是客观的，乃是主观的；神乃是要进到人里面，借着人得着彰显。因此，当初神造人，是按着祂的形像造的。神这样造人乃是非常特别的。好比我们室内的照明都是用电灯泡，每个电灯泡都是专为着彰显电而发出电光。然而，若是电不能通到灯泡里发出光，电灯泡就失去它存在的意义。我们人生的意义，就是要让神进到我们里头。宇宙的意义，就是在宇宙间有一班人得着神进到他们里面，作他们的内容。所以，得救就是从没有人生的意义，蒙神拯救，进到有意义的生命里。现今我们得救了，我们有了人生的意义。主耶稣在我们里面，就是有意义的生命（李文集一九七一年第一册，一九七至一九八页）。
　　在你得救以前，你知道宇宙的目的么？你知道人生的意义么？当然你不知道这些事。你不知道你在地上生活的目的，或者你的定命将是什么。宇宙的目的和你生命的意义都是奥秘。唯有我们领受关于基督的异象，并且经历神的救恩时，我们才能领会宇宙和我们在地上生活的奥秘（哥林多前书生命读经，一九三至一九四页）。
　　参读：人生的意义与正确的奉献，第二篇。　



　　太二三10　〔你们〕也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。
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马太福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　约十四6　耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
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　　启一5~6　……那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，……祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度……。
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　　这位作神子民生活之意义的基督，乃是神的见证。在旧约里，见证乃指律法。那刻着律法的两块石版称为见证（出二五21），是放在约柜里。因为约柜里放着见证，约柜就称为见证的柜（民数记生命读经，五页）。
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　　律法总是见证制定律法的人。根据这原则，神的律法乃是神所是的见证，告诉我们神是怎样的神。律法告诉我们，神是爱、光，也是圣、义。爱、光、圣、义是四个神圣的属性。律法是神所是的描绘，预表基督是神在祂一切神圣属性里的具体化身。在基督里我们看见神是爱和光，祂也是圣和义。因此，新约告诉我们，基督是神的具体化身（西二9）。这就是说，祂是神的描绘，祂是神所是的见证。因着基督是神所是的见证，祂被称为“那忠信真实的见证人”（启三14，一5）。既是神的见证人，基督就背负神的见证，给我们看见神是怎样的神。
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　　神的子民不仅该以基督为生活的意义，也该过见证基督的生活。神的子民有这种生活时，基督就成为他们的见证。在民数记我们看见，基督是神子民的见证。
　　基督也是神子民的中心。这由以色列人在帐幕四围（每边三个支派）安营的方式所描绘。四个营（每营由三个支派所组成）和利未支派的三个家族都以帐幕连同约柜为中心。因此以色列人以基督为生活的意义、见证与中心。这给我们看见，今天我们召会该以基督为我们的生活意义、我们的见证和我们的中心。
　　民数记启示，这位作我们生活意义、见证与中心的基督，乃是一直在行动、活动并往前的一位。在祂往前时，祂是我们的领导（太二三10）、我们的道路（约十四6）、我们的目标（腓三12~14）。领导就是在路上领先往前。今天我们正以基督为我们的领导，我们正跟随着祂。祂在祂的道路上并朝着祂的目标领导着我们；这道路与目标其实都是祂自己。属世的人没有道路，也没有目标，但我们有基督，祂不仅作我们的领导，也作我们的道路与我们的目标。
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　　在新约里有基督这一切方面的启示，但说得并不详细。若是只有新约，而没有旧约同其一切预表，我们就无法看见对基督这样详细、细致的描绘。要完全看见基督是生活的意义、见证、中心，以及领导、道路和目标，我们需要民数记里的描绘。
　　为着神所救赎之人的行程并为着他们的争战，基督是生活的意义、见证、中心，以及领导、道路和目标。倘若基督对我们不是这一切，神就无法在地上取得立场，建立祂的国同祂的家，终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷将是神国和神家的完成（民数记生命读经，五至七页）。
　　参读：民数记生命读经，第一至二篇。　



　　出十二51　正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。
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　　十三18　所以神领百姓绕道而行，走旷野通往红海的路。以色列人出埃及地，是列队上去的。
　　腓立比三章指明基督该是我们的标竿，我们的目标。我们这些爱主、寻求主的人并不是没有目标，我们的目标就是基督自己。祂是我们向前直跑的标竿（腓立比书生命读经，一○页）。
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腓立比书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在民数记我们看见神所救赎的人编组成为神的军队，以及他们为神争战的行程。军队是为着神子民的争战，使神能在地上取得立场，建立祂的国同祂的居所。
　　我要把民数记与利未记作个比较。利未记强调蒙救赎者的敬拜与生活。民数记强调蒙救赎者的行程与争战。在利未记，蒙神救赎者受教导如何敬拜神并过圣别的生活。在民数记，蒙神救赎者编组成为军队，并在他们的行程中为神争战。
　　在民数记我们可以看见三件事：军队的编组、军队的行程与军队的争战。军队的编组是为着争战，而争战需要军队一直前行，不可停留在一个地点。以色列人总是从一地往前到另一地，取得立场，使神能得着一班人，为着祂的国和祂的家被建造起来。为这缘故，在民数记有军队、行程与争战（民数记生命读经，三页）。
　　民数记一至二章启示，以色列人被编组成军是因为他们被仇敌四面包围，需要这支军队护卫神的见证。今天在作为神见证的召会四周，也有许多仇敌。因着我们是一个反见证，有许多仇敌都是向着主的恢复而来，因此也需要有军队来护卫见证。我们看见，这支军队不直接照管会幕。反之，从民数记的图画来看，军队是在帐幕四围安营以护卫帐幕所立于其中的领域及范围。为着会幕的照管，需要有一个安宁的范围。因着有十二支派在会幕四围安营，无论以色列百姓往哪里去，总有一个安宁的范围好让帐幕能立起来。今天在主的恢复里，我们需要年轻人作军队围绕着召会生活。
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民一1～二（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在利未记之后，我们来到民数记，民数记是一卷讲事奉的书。在四章三节，“事奉”一辞在原文有“服兵役”的意义，因此是指着争战说的。神看在旷野的以色列人乃是为祂见证而争战的军队。表面看来，以色列人是为他们自己争战；实际上，他们乃是为着神在地上的见证而战，因为他们中间有见证的帐幕，有神在地上的居所。在这个争战中有两种主要的功用：一是与仇敌争战，一是维持帐幕，这帐幕代表神在宇宙中的见证。唯有三十岁到五十岁的人，才有权利在会幕里面及周围工作。而二十岁到三十岁的，却有资格服役，就是与仇敌争战。一章三节说，“凡以色列中，从二十岁以上能出去打仗的，你和亚伦要按他们的军队数点。”这表示二十岁以上的有资格服兵役（李文集一九七七年第二册，一五至一六、五至六页）。
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　　参读：各种年龄者都为主的见证，第一至二篇；新路实行的异象与具体步骤，第十四篇。　



　　弗六10~11　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计。
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　　在以色列家编组成争战的军队这件事上，我们再次看见创世记一章所启示的原则：神渴望得着一个团体的人，代表祂从撒但霸占的手中征服并重新得回这地。神已将迦南美地赐给以色列，但以色列人必须从神仇敌霸占的手中夺回这地。他们无法轻易地得着那地，必须寸土必争，击败众仇敌。争战的目的和目标乃是占有这地。
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创世记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　民数记中有一些重要的原则，是我们今天要应用的。我们要问，如今神的军队在哪里？我们也需要问自己，我们是否在军队中？这就是难处的所在。今天因为没有建造，所以没有军队。召会若没有得着建造，就没有祭司体系；若没有祭司体系，就没有军队（李文集一九六四年第四册，三三○至三三一页）。
　　亚拉得王〔民二一1〕、亚摩利人的王（21）和巴珊王（33），是约但河东的“守门者”，为撒但护卫着迦南地，就是黑暗的国。以色列人要进入美地，必须通过这三个王所管治的境界，与他们争战，毁灭他们，并占领他们的境界。这表征召会要享受追测不尽之丰富的基督，就必须击败这几个王所表征的仇敌并占领他们的境界（圣经恢复本，民二一1注2）。
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　　在与神并为神的争战中，以色列人战胜亚拉得王，并毁灭他的百姓（1~3）。借此，他们战胜了迦南人中间的第一个仇敌。……神的子民也战胜了亚摩利人的王西宏同他的百姓，以及巴珊王噩同他的百姓（21~35）。这就是说，他们胜过迦南的两个守门者。……以色列人也战胜了米甸人同他们的五王（三一1~12）。以色列人战胜了米甸人，就胜过了迦南的守卫军。
　　神拣选并救赎的百姓所战胜的诸王，表征空中属灵的有能者、执政者和掌权者。今天我们需要与这些有能者争战并战胜他们。……神的百姓与诸王争战，是为着进入神所应许的美地，使神的国能在那里扩展并建立。今天我们的原则也是一样。当我们战胜空中执政的、有能的、掌权的，神的国就必得着扩展并建立。
　　神所拣选并救赎的人既是祭司军队，执行圣别的争战，他们就背负着神的居所、见证的帐幕同见证的柜。这指明今天在召会生活中，我们正在背负神的见证同神自己。在我们的肩头上，我们不仅担负着神的居所，也担负着居住者，就是神自己。只要召会背负着神的见证，召会就是神的居所。实际上，神的居所就是神的见证。今天，这神的见证，神的居所，就在我们的肩头上。
　　见证的帐幕表征神所拣选并救赎的人，与祂一同建造成为祂在地上的居所（新约里的召会）。
　　在这里我们要指出，就属灵一面说，以色列人的历史与召会的历史乃是一。以色列人的历史是预表，召会的历史是这预表的实际。这就是说，出埃及记、利未记和民数记中所记载的，预表使徒行传和书信中所记载的。
　　见证的柜表征基督是神在祂拣选并救赎之人中间经纶的中心。今天我们中间有约柜，也就是说，我们有基督亲自与我们同在（民数记生命读经，四四四至四四六页）。
　　参读：民数记生命读经，第三十二、五十篇。
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民数记没有五十章，请检查。
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　　弗六12　因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
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　　启十一15　第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。
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　　按旧约预表，迦南有两方面：在积极一面，迦南是丰富之地（申八7~10与7注1），预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富（西一12，弗三8）；在消极一面，迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部分。撒但是这世界的王（约十二31）和空中掌权者的首领（弗二2），有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的（弗六12）。因此，撒但有他的国（太十二26），就是黑暗的权势（西一13）。迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使（启十二4、7），他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的（参但十13、20）。以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，这预表整个召会，包括所有的肢体，都有分于属灵的争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”（弗六12），使圣徒能享受基督作包罗万有的地（圣经恢复本，民二一1注1）。
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　　召会必须是这样一个团体的战士，抵挡撒但空中的势力，使神的子民更多赢得基督，好建造基督的身体，建立并开展神的国，使基督能回来承受这地（圣经恢复本，民二一1注1）。
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　　全本圣经给我们看见一件事—神的心意是要得着一班编组成军的人，以基督为他们的生活意义、见证、中心、领导、道路与目标，并且往前为神争战，使祂在地上取得立场，并得着一班人建造成为祂的国和祂的家，终极完成于新耶路撒冷。
　　民数记有三段：成军（一1~九14）、行程（九15~二十29，二一4~20，三三1~49）与争战（二一1~3，二一21~三二42，三三50~三六13）。
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民一1～九14（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民九15～二十29（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民二一21～三二42（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
民三三50～三六13（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　神要得着一班人并将他们编组成军，这心意的完成不是简单的事。这支军队由十二支派编组而成。真美妙，雅各正好有十二个儿子，他们就成为十二支派。在这十二支派当中，利未奉献给神来服事帐幕，因而缺了一个支派。然而，这缺欠因约瑟借着他的两个儿子—以法莲和玛拿西，领受双分得以补足；他们补上空缺，使支派的数目保持十二。不仅如此，在奉献的利未支派里有亚伦的家，就是祭司的家。利未有三个儿子，他们围绕帐幕的三边安营。摩西、亚伦和亚伦的儿子在帐幕前面安营。以色列人这样部署安营，真是奇妙。
　　在以色列人成军以前，全地被神的仇敌所占据。但在民数记我们看见有一族—以色列族，得拯救、被圣别、被编组且安排成为军队。这对仇敌乃是一个羞辱。
　　人的心思无法写出像民数记这样的书卷。有许多编组军队的其他记载，但没有一个像民数记的记载一样。只有神能写出这样的记载，而且提供所需要的人，编组成这样的一支军队。在这支军队里的人是以基督为他们的一切—他们生活的意义、他们的见证、他们的中心，以及他们的领导、他们的道路与他们的目标（民数记生命读经，七至八页）。
　　参读：包罗万有的基督，第十二至十三篇。