诗歌：补充本439首读经：民六1~9，启一2，十九10
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　　民六2　你要对以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要将自己分别出来归给耶和华。
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　　赛七15　他必吃奶酪〔或，奶油〕与蜂蜜，直到他晓得弃恶择善的时候。
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　　按预表，人类中间独一的拿细耳人是主耶稣。因此，拿细耳人是基督的预表。拿细耳人表征主耶稣在祂的人性里为神活着（民数记生命读经，六一页）。
　　我们读四福音书的时候，要看见主在外面的生活，不知有多好，有多完全。但是，我们从四福音书里不能知道主怎么在外面有那样超人的生活。……以赛亚七章十五节把祂所以能有这样生活的原因告诉我们了。祂为什么知道拣选善的，弃绝恶的呢？祂为什么知道拒绝世界，拣选神的旨意呢？祂为什么知道拒绝从人来的荣耀，唯独要神的荣耀呢？我们从以赛亚七章就可以知道了。十四节：“必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”我们知道，这是指着主耶稣说的。可惜许多人把十五节丢掉了。……不只十四节是指着主说的，十五节也是指着主说的。十五节是说祂一生一世，都是吃奶油与蜂蜜。因为祂一生一世，都是吃奶油与蜂蜜，所以祂能拣选好的，拒绝不好的。所以祂能顺服神，求神的荣耀，得神的心。……奶油与蜂蜜，有什么意思呢？在所有的味中，……奶油是最丰的，蜂蜜是最甜的。主耶稣一生一世，吃了那最丰的，最甜的，所以祂能拒绝恶的，拣选善的。
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以赛亚书七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　圣经告诉我们，什么是最丰的呢？神的恩典。圣经又告诉我们，什么是最甜的呢？神的爱。神总是把丰盛的恩典摆在祂面前，把甘甜的爱给祂尝了，所以祂能顺服神，拣选神的旨意。所以祂知道拒绝恶的，拣选善的。〔我们要来看一点〕主是怎样吃奶油与蜂蜜，怎样能拒绝恶的，拣选善的。
　　我们的主，当十二岁的时候，跟着祂的父母上耶路撒冷去守节。期满了，他们回去，祂仍在耶路撒冷，祂的父母并不知道。后来祂的父母回到耶路撒冷去找祂，过了三天，就遇见祂在殿里。祂母亲对祂说，“孩子，为什么向我们这样行？看哪，你父亲和我多么伤心地在找你。”〔路二48〕主不是答应说，“难道你不知道我应当遵行神的旨意么？”主乃是答应说，“岂不知我必须以我父的事为念么？”〔49〕在这里，主有奶油与蜂蜜。主在十二岁时，就认识祂的父。祂有天上的奶油与蜂蜜。祂得着了那最丰盛、最甘甜的，所以祂是在神的旨意中生活。要是我们，也许要回答说，你们回拿撒勒去吧，你们去作木匠的事，去作管家的事吧。我不去，让我在圣殿里。我们的主不是这样。祂说，祂作见证，但是祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且顺从他们。祂所以能拣选一个难的，是因神把最丰盛、最甘甜的滋味给祂尝了。
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路加福音十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　马利亚是常常搅扰主的。人家的酒用尽了，她就对主说，“他们没有酒了。”（约二3）主正同许多人讲道，她却叫人去找祂，要同祂说话（太十二46）。但是，圣经记着说，“祂就同他们下去，回到拿撒勒，并且服从他们。”〔路二51〕这是主的拣选。这是人所难的，……但是祂宁肯拣选回去，同一个头脑又小又不明白的马利亚同住在一起。因为祂吃了奶油与蜂蜜，所以祂能拣选一个人所难堪的（倪柝声文集第一辑第十七册，一二四至一二七页）。
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路加福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
路加福音没有一二四章，请检查。
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　　参读：倪柝声文集第一辑第十七册，拣选的能力。　



　　民六3~4　他〔拿细耳人〕就要远离淡酒和浓酒，也不可喝淡酒或浓酒作的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄或干葡萄。在他分别出来的一切日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。
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　　神渴望祂所有的子民都是拿细耳人。作拿细耳人乃是绝对且彻底地成为圣别归给神。这样成为圣别，就是只为着神，而不为着其他事物。
　　神要祂的子民洁净、公义并忠信。……神要我们单单爱祂，用我们的心、心思、情感、意志和肉身的力量爱祂（可十二30）。祂要我们没有别的人事物，只有祂作我们起初的爱和独一的爱。即使我们这样爱祂，我们仍可能不是绝对且彻底地为着祂。……拿细耳人的事乃是试验我们的绝对。我们若要作拿细耳人，就必须绝对、完全、彻底为着神（民数记生命读经，六○至六一页）。
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　　民数记六章二节说到男人或女人“许了特别的愿，就是拿细耳人的愿，要将自己分别出来归给耶和华”。这里我们看见，拿细耳人是借着许特别的愿，将自己分别归神，而成为圣别。有时我们向主许了愿，但这愿可能不是那么坚定或绝对，我们并没有遵守。你能许愿，并且一生忠于这愿么？
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　　分别和圣别是不同的。分别是在消极一面，圣别是在积极一面。在消极一面，我们将自己从属世的人中分别出来。在积极一面，我们圣别自己，就是将自己交给神。我们首先被分别，然后被圣别。
　　生来为祭司的人，是神所发起而由神命定的。祭司必须是拿细耳人，是绝对为着神的人。这是照着神的命定。人成为祭司乃是神发起的；这不在于人作什么，乃在于神对他所作的。……但人借着许愿成为拿细耳人，却是自己发起，将自己分别归神。这就是说，人并非生来就是拿细耳人，乃是借着许特别的愿才成为拿细耳人。因此，祭司是神所发起，由神命定；但拿细耳人是自己所发起，借着许愿成为这样的人。今天我们在主的恢复里是神发起的，也是我们发起的；这两方面都需要。
　　神定旨的成就，需要人的合作以补满神的命定。这由撒母耳的事例可以说明。撒母耳是拿细耳人，补满有了缺欠的以利，一个神所命定的祭司。……撒母耳自己发起，进来补满因以利的缺欠所造成的间隙，因而补满了有缺欠的以利。
　　〔在民数记六章三至四节〕我们看见，拿细耳人必须禁绝酒和任何与酒来源有关的东西。这表征禁绝属地的享受和娱乐（参诗一○四15，传十19）。禁绝各种的酒，就是禁绝各种属地的享受和娱乐。
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　　我们对任何使我们快乐的属地事物都该谨慎。属地的享乐导致情欲的行为和情欲的意念。属地的享受和娱乐会玷污拿细耳人。……拿细耳人必须禁绝酒作的醋、葡萄汁、鲜葡萄或干葡萄。……醋与酒归为一类，因为来源相同。酒、醋和葡萄汁都被禁止。由此我们看见，一个绝对为着神的人，是完全从任何属地的享乐中分别出来的。这表明拿细耳人的绝对（民数记生命读经，六一至六四页）。
　　参读：民数记生命读经，第八篇。　



　　林前十一3　、6　我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，……女人若以剪发或剃发为羞愧，就该把自己蒙起来。
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　　西二19　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
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　　〔民数记六章五节说，〕“在他许愿分别出来的一切日子，不可用剃刀剃头。他要成为圣别，直到他将自己分别出来归耶和华的日子满了；他要任由发绺长长。”不可剃头，表征不可弃绝主的主权（参林前十一3、6）。
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　　我们要作拿细耳人，必须留意两件事。第一，必须与属地的享乐断开关系。第二，必须绝对在权柄之下，绝对在主权之下。……剃头表征弃绝主的主权。按属灵说，我们剃头，意思就是弃绝主在我们身上的权柄。拿细耳人要任由发绺长长；那就是说，他要一直服从主的主权，在此就有能力（士十六17）（民数记生命读经，六四页）。
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　　今天是不法的日子。我们若是废除警察，关闭法院，社会将满了强盗和杀人犯。我们无法忍受在这种难耐的局面里生活。美国有绝佳的宪法，并且基于这宪法有很强的法律，还有许多法院监督这些法律得以执行。每一个上法院的人，都必须服从美国政府的法律，否则整个社会就被破坏了。
　　堕落的族类是背叛的族类。背叛的性情仍在我们里面。因此，处在没有代表权柄的情况中，那是很危险的。这就是神建立人类政府的原因（创九5~6）。整个政府就是代表权柄，代表神的权柄。保罗提到这事，说，“在上有权柄的，人人都当服从，因为没有权柄不是从神来的，凡掌权的都是神所设立的。所以抗拒掌权的，就是抗拒神的设立。”（罗十三1~2上）教师、雇主和警官都是代表权柄；地上处处都有代表权柄。
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　　我们要把代表权柄这事应用到召会中。召会中有代表权柄么？召会中若没有代表权柄，为什么有长老？最近有人说，新约中没有代表权柄。这样的说法若是真实的，那新约为什么告诉我们，在众召会中有长老？当然，基督是头，权柄是那灵；但我们在召会中仍需要长老。没有长老，召会就会处于无政府状态。
　　我们的家庭生活中也有代表权柄。父母对儿女是代表权柄（弗六1），丈夫对妻子是代表权柄（五23）。保罗甚至说，妻子该敬畏丈夫（33）。妻子敬畏丈夫，意思就是妻子以丈夫为代表权柄。甚至在小小的家庭里也有代表权柄，那么在召会中就更该有代表权柄了！
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　　拿细耳人的两个特征或两个表记是：第一，不接触任何属地的享乐；第二，总是保守自己在某种权柄之下。这些是严肃的事。我们若是愿意绝对为着神，就必须禁绝属地的享乐，并且不可剃头，就是说，必须尊重权柄，并且在各方面留在主的主权之下（民数记生命读经，六四至六六页）。
　　参读：民数记生命读经，第八篇。　



　　民六6~7　在他将自己分别出来归耶和华的一切日子，不可挨近死人。他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那分别出来归神的凭据在他头上。
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　　拿细耳人不可触着任何死的东西，免得受玷污。在神眼中最可恨的是死，拿细耳人不可被死玷污。……拿细耳人不该因……至亲的死受玷污，而该一直分别为圣归神（民六6~8）。甚至他父母的死也不该玷污他。这表征我们不该因来自天然情感的死受玷污，而该在圣别中保守自己洁净。拿细耳人必须一直完全圣别，从一切事物中分别归神，并且该一直联于神（民数记生命读经，六七至六八页）。
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民数记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　拿细耳人必须禁绝属地的享乐，不因来自天然情感的死受玷污。享乐是享受的事，天然的情感是爱的事。
　　拿细耳人分别出来的头，若因身旁有人忽然死了，以致受了玷污，就要在第七日（分别出来的最后一日—徒二一27）剃头而得洁净（民六9~12）。这指明我们若因某种意料之外的死受了玷污，就当将自己重新分别给主，而得洁净。
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　　按人说来，若身旁有人忽然死了，这不是拿细耳人的错。然而，这样忽然的死仍会玷污拿细耳人，拿细耳人对这种玷污仍有责任。今天我们生活在人中间，按属灵说，我们无法预知何时有人会在身旁死去。我们若因意料之外的死受了玷污，就需要有新的开始。我们需要将自己重新分别给主，而得洁净。
　　我们并不领悟死是多么污秽且玷污人。……在召会生活中，罪可能进来玷污召会，破坏圣徒，但我们更常受到死的玷污。死是隐藏的东西，常常就在我们身旁，但我们对死没有知觉，或者我们不觉得死，于是受到死的玷污。
　　我们如何知道自己受了死的玷污？我们是因着有死的知觉或感觉而知道这事。罪带来定罪，这影响我们的良心。然而，死不是定罪的事……。死却是使我们死沉，使我们发死的事。
　　我们若是在各面都活在那灵里，当我们来聚会，一旦聚会中有死亡，我们会立刻觉得。我们不仅晓得聚会低沉、迟缓，也晓得聚会中有隐藏的死亡。在这样的时候，我们需要多多祷告，对抗那种死沉的情况：“主，用你的血遮盖我，抵挡一切的死沉，抵挡任何属灵的死亡。”我们必须与死争战。……我们必须是满了生命的人，生命“对抗死亡”。这是在于我们运用灵祷告有多少，不是一般的祷告，乃是与仇敌争战的祷告。
　　罪属于撒但（约八44），而撒但是死的源头（来二14）。善恶知识树有恶；但有分于这树的结果不是恶，乃是死。我们吃生命树，结果就是生命。在召会生活中，我们必须不断与死亡争战。譬如，倘若在祷告聚会中，死亡使我们难以祷告，我们就需要与死亡及其影响争战。
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　　拿细耳人……非常警觉，对于和死亡的争战充满了感觉。在每个召会里，都需要对死亡有感觉，有知觉，这样我们就能与死亡争战（民数记生命读经，六八至六九、七一页）。
　　参读：民数记生命读经，第九至十篇。　



　　撒上一11　〔哈拿〕许愿说，万军之耶和华啊，你若……赐你的婢女一个男孩，我必将他终身献与耶和华，不用剃刀剃他的头。
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　　二35　我要为自己立一个忠信的祭司……。
　　三20　……所有的以色列人都知道，撒母耳被确立为耶和华的申言者。
　　七15　撒母耳一生的日子作以色列的士师。
　　就人一面说，撒母耳是出身于他那敬拜神的父母，特别是出于他那寻求神的母亲及其祷告（参撒上一5注1）。在堕落之以色列的混乱中，以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定的生命线上（见创二9注3二段）。这条生命线是要产生基督，给神的子民享受（见得四18注1），使神能在地上得着祂的国，就是召会，作基督的身体（太十六18~19，罗十四17，弗一22下~23），也就是三一神的生机体。因着神在哈拿里面的运行，哈拿若不祷告要有一个儿子，就没有平安。哈拿的祷告乃是回应并说出神的心愿，是人与神行动的合作，为要完成神永远的经纶。神能推动哈拿这在生命线上与祂是一的人。只要神能得着这样一个人，祂在地上就有路（圣经恢复本，撒上一10注1）。
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以弗所书没有三一章，请检查。
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　　哈拿的祷告指明，神的行动和祂对哈拿祷告的答应（撒上一19~20），乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人。拿细耳人是完全奉献给神，接受神作头，以神为丈夫，且对属世享乐没有兴趣的人（民六1~5与注）。撒母耳甚至在出生之前，就被他母亲奉献作这样的人（圣经恢复本，撒上一11注1）。
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　　撒上七章二至六节的图画显示一班回转归向神的百姓，以及一个在地上与神是一的人—撒母耳。撒母耳开始尽职，作为在地上代理的神，代表天上的神在地上治理祂的百姓。
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撒母耳记上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　撒母耳生来是利未人，由极大的背叛者可拉的一个后裔所生（代上六33~38，参民十六1~33）。他以五种身分供职：（一）是拿细耳人，绝对奉献给神，使神得以完成祂的经纶，是自愿者，顶替了任何正式、形式的事奉神者（撒上一11、28上）；（二）是祭司，忠信的代表神行动，甚至为着神在地上的行政，设立并建立君王（二35）；（三）是神所立的申言者（三20），辅助他作为祭司所设立的君王，说神的话，以顶替老旧祭司职分教导神的话语；（四）是由神所立的士师（七15~17），施行神的行政，以顶替老旧祭司职分审断百姓；（五）是祷告的人，为神的选民以色列人祷告（3~14，八6，十五11下，参十二23），使他们蒙保守在神的道路上，与神是一，不落在外邦偶像的网罗里，却享受神作以便以谢（七12），使神对祂选民旨意中的愿望得以成全。神向耶利米承认，撒母耳像摩西一样，是站在神面前为祂百姓代求的人（耶十五1）。摩西是祭司（出二九），申言者（申十八15、18），也是士师（出十八13、16）；他一直为神的百姓祷告（例如，出三二11~13、31~32）。在这些事上，撒母耳也是如此。在旧约里，只有摩西和撒母耳够资格完全有分于祭司职分、申言者职分和士师职分（撒上七3注1）。
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民数记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
撒母耳记上五章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：撒母耳记生命读经，第五篇。　



　　撒上十三14　……现在你的国必不得继续存立。耶和华已经为自己寻着一个合乎祂心的人，耶和华已经立他作百姓的领袖，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。
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　　耶十五1　耶和华对我说，虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我也不转向这百姓。你将他们从我眼前打发走，叫他们去吧。
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　　撒母耳……知道在神的心中有一个愿望，要得着国度。神要借着大卫，而不是借着撒母耳，带进国度。……你若是撒母耳，你会容让任何人与你同等或在你之上么？撒母耳是纯洁单一的。他照着他母亲所许的愿，是个拿细耳人；他完全不为自己寻求什么。他从不想为自己得利，他的心只为着神和神的选民，此外别无所顾。神爱以色列人，神的心复制在撒母耳里面（撒母耳记生命读经，五四至五五页）。
　　因着神的心复制在撒母耳里面，撒母耳就不顾自己的利益或得着。……因着当时的情形，撒母耳立自己的儿子作士师，但与扫罗相反，他无意为他们建立国度。撒母耳的儿子不行他的道路，贪图不义之财，收受贿赂，屈枉公理（撒上八1~3）。当百姓要求撒母耳立王时，撒母耳被冒犯了，不是因着他儿子的缘故，而是因着百姓想要顶替神（4~7）。……撒母耳……所关心的，不是自己的儿女，乃是神的百姓。在这样的光景中，神就很容易把国度带进来。
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　　撒母耳若是个为自己寻求什么的人，他就绝不会与神合作。……神对他说，“明日大约这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的领袖。”（九16上）当扫罗和他的仆人到撒母耳那里去的时候，撒母耳就完全照着神的指示去行。
　　现在我们能看见，为什么撒母耳在神的手中如此有用。他不为自己寻求什么，也从不想为自己得利。反之，他是个拿细耳人，不用剃刀剃他的头，也不喝任何酒；他完完全全是为着神。神要他去那里，要他作什么事，他都乐意去行。他是一个照着神，合乎神心的人。因此，他能为神所用，以完成祂的经纶。……许多人有高尚的品格，但他们只是为着他们自己、他们的事业和他们的天下；他们不是为着神的国。撒母耳不只品格高，他的高乃在于他拿细耳人的愿。
　　我们很值得将撒母耳和另一个拿细耳人—参孙—作比较。参孙也是因着母亲的愿而成为拿细耳人，但他与撒母耳大不相同。圣经说到参孙和其他士师时，常说到神的灵冲击他们（士十四6、19）；但说到撒母耳时没有这样的话。拿细耳人不需要冲击的能力；反之，拿细耳人需要有一颗心，作神心的返照。……虽然撒母耳在他那特别的环境中，并不容易为神站住，但他顾到神的权益，并且转移了时代。照着旧约，撒母耳在为着神和神权益的事上，是与摩西并列的（耶十五1）。
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　　神用撒母耳首先膏扫罗，然后膏大卫。……扫罗只有自己的王国。当神的宝座在耶路撒冷建立时，神的国才在大卫之下被带进来（撒母耳记生命读经，五五至五八页）。
　　耶和华的灵临到参孙（士十三25，十四6、19）；毫无疑问，他有神真正的能力。然而，他和许多士师都放纵情欲，无法控制（路得记生命读经，四八至四九页）。
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　　参读：撒母耳记生命读经，第七篇；士师记生命读经，第八篇；路得记生命读经，第八篇。