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路得说，不要催我离开你回去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。
你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。
拿俄米在她丈夫以利米勒的家族中，有一个相识的人，是个大财主，名叫波阿斯。
摩押女子路得对拿俄米说，请你让我往田间去，我在谁的眼中蒙恩，就在谁的身后拾取麦穗。拿俄米说，女儿啊，你只管去。
路得就去了。她来到田间，在收割的人身后拾取麦穗，恰巧是在以利米勒家族的人波阿斯那块田里。
路得说，我主啊，愿我在你眼前蒙恩；我虽然不及你的一个婢女，你还安慰我，亲切地与你的婢女说话。
到了吃饭的时候，波阿斯对路得说，你到这里来吃点饼，将饼蘸在醋里。路得就在收割的人旁边坐下；波阿斯把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。
她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说，她就是在禾捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；
并要从捆里抽出些来，留给她拾取，不可斥责她。
他就说，你是谁？她回答说，我是你的婢女路得。请你展开你的衣边遮盖你的婢女，因为你是我的亲人。
我实在是你的亲人，只是还有一个亲人比我更近。
他又说，把你所披的外衣拿来打开。她打开了，波阿斯就量了六簸箕大麦，放在她肩上，他便进城去了。
波阿斯上城门去，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那亲人经过。波阿斯说，某人哪，你转过来坐在这里。他就转过来坐下。
波阿斯又从本城的长老中选取了十个人，对他们说，请你们坐在这里。他们就都坐下。
波阿斯对那亲人说，从摩押乡间回来的拿俄米，现在要卖我们弟兄以利米勒的那块田地；
我想我应当向你表明，说，你可以在这里坐着的人面前和我族人的长老面前买这块田地。你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我，让我知道；因为只有你可以赎，其次就是我。那人回答说，我肯赎。
波阿斯说，你从拿俄米手中买这田地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，叫死人的名得以在他的产业上存立。
那亲人说，这样我自己就不能赎了，恐怕于我的产业有损。你自己可以赎我所当赎的，因我不能赎了。
从前，在以色列中要确立什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列中乃是以此为证据。
那亲人对波阿斯说，你自己买吧；于是将鞋脱下来了。
波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；
我又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好叫死人的名得以在他的产业上存立，免得死人的名从他的弟兄中，并从他本乡灭没。你们今日可以作见证。
在城门坐着的众民和长老都说，我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得财富，在伯利恒得名声。
愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。
于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕，她就生了一个儿子。
妇人们对拿俄米说，耶和华是当受颂赞的，祂今日没有撇下你使你无亲人；愿这孩子在以色列中得名声。
他必使你的精神复苏，并且奉养你的老，因为他是那爱你的儿媳所生的；有这儿媳比有七个儿子还好。
拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。
邻舍的妇人给孩子起名，说，拿俄米得儿子了；就给他起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。
撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得，
俄备得生耶西，耶西生大卫。
壹
一
在开始时，约书亚预表基督，将神所拣选的人带进神命定的福分里；如约书亚所预表的，基督已经把我们带进美地，也为我们取得那地，并将那地分给我们作产业，给我们享受；基督已经为我们得着美地，至终祂就是美地，给我们享受。
二
在结束时，波阿斯预表基督是我们的丈夫，作了我们的满足。
贰
在路得记，波阿斯预表基督以下几方面：
一
波阿斯是富有且慷慨给与的人（二1、14~16，三15），预表基督有追测不尽的神圣丰富，并且以祂全备的供应照顾神穷乏的子民（弗三8，路十33~35，腓一19）。
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此处经节“16”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，
但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，
上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。
第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。
因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
二
波阿斯是路得的亲人（得二3，三9、12），赎回玛伦失去的产权，并且娶了玛伦的寡妇路得为妻，以产生必需的后嗣（四9~10、13），预表基督救赎召会，使召会成为祂的配偶，好叫祂得着扩增（弗五23~32，约三29~30）。
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路得就去了。她来到田间，在收割的人身后拾取麦穗，恰巧是在以利米勒家族的人波阿斯那块田里。
他就说，你是谁？她回答说，我是你的婢女路得。请你展开你的衣边遮盖你的婢女，因为你是我的亲人。
我实在是你的亲人，只是还有一个亲人比我更近。
波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；
我又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好叫死人的名得以在他的产业上存立，免得死人的名从他的弟兄中，并从他本乡灭没。你们今日可以作见证。
于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕，她就生了一个儿子。
因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。
召会怎样服从基督，妻子也要照样凡事服从丈夫。
作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，
好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，
祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
丈夫也当照样爱自己的妻子，如同爱自己的身体；爱自己妻子的，便是爱自己了。
从来没有人恨恶自己的身体，总是保养顾惜，正像基督待召会一样，
因为我们是祂身体上的肢体。
为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。
这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。
娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。
祂必扩增，我必衰减。
三
按照路得记，波阿斯赎回路得并赎回她的长子名分；因此，他成了基督一位显著的先祖—得四1~17、21~22，太一5~6：
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--------本段经节汇集--------
波阿斯上城门去，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那亲人经过。波阿斯说，某人哪，你转过来坐在这里。他就转过来坐下。
波阿斯又从本城的长老中选取了十个人，对他们说，请你们坐在这里。他们就都坐下。
波阿斯对那亲人说，从摩押乡间回来的拿俄米，现在要卖我们弟兄以利米勒的那块田地；
我想我应当向你表明，说，你可以在这里坐着的人面前和我族人的长老面前买这块田地。你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我，让我知道；因为只有你可以赎，其次就是我。那人回答说，我肯赎。
波阿斯说，你从拿俄米手中买这田地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，叫死人的名得以在他的产业上存立。
那亲人说，这样我自己就不能赎了，恐怕于我的产业有损。你自己可以赎我所当赎的，因我不能赎了。
从前，在以色列中要确立什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列中乃是以此为证据。
那亲人对波阿斯说，你自己买吧；于是将鞋脱下来了。
波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；
我又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好叫死人的名得以在他的产业上存立，免得死人的名从他的弟兄中，并从他本乡灭没。你们今日可以作见证。
在城门坐着的众民和长老都说，我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得财富，在伯利恒得名声。
愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。
于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕，她就生了一个儿子。
妇人们对拿俄米说，耶和华是当受颂赞的，祂今日没有撇下你使你无亲人；愿这孩子在以色列中得名声。
他必使你的精神复苏，并且奉养你的老，因为他是那爱你的儿媳所生的；有这儿媳比有七个儿子还好。
拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。
邻舍的妇人给孩子起名，说，拿俄米得儿子了；就给他起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。
撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得，
俄备得生耶西，耶西生大卫。
撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，
耶西生大卫王。大卫从作过乌利亚妻子的生所罗门，
１
你既是弟兄，是波阿斯，就该顾到别人的基督长子名分，不该单顾自己的长子名分；换句话说，你不仅该顾到自己对基督的享受，也该顾到别人对基督的享受—弗三2，彼前四10~11，太二四45~47。
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谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，
各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。
若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事，叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。
这样，谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理他的家人，按时分粮给他们？
主人来到，看见他这样行，那奴仆就有福了。
我实在告诉你们，主人要派他管理一切的家业。
２
假定在召会生活中有些亲爱的圣徒成了像路得一样，失去了对长子名分的享受，就是对基督的享受，我们需要在召会生活里有许多波阿斯，把这些亲爱的圣徒带回对基督的享受里。
３
路得记告诉我们，有另一个亲属与路得的关系比波阿斯更近，但那人自私自利，只顾自己的长子名分：
ａ
有些弟兄该顾到召会生活中像可怜的“路得”那样的人，但他们在对基督的属灵享受上很自私—结三四2~23。
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--------本段经节汇集--------
人子啊，你要向以色列的牧人说预言，攻击他们，说，主耶和华如此说，以色列的牧人有祸了！他们只知牧养自己。牧人岂不当牧养群羊么？
你们吃脂油、穿羊毛、宰肥壮的，却不牧养群羊。
瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；迷失的，你们没有寻找；但用强力严严地辖制。
因无牧人，羊就分散；既分散，便作了田野一切走兽的食物。
我的羊在众山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。
所以，你们这些牧人哪，要听耶和华的话。
主耶和华说，我指着我的生存起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了田野一切走兽的食物；我的牧人不寻找我的羊，这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊；
所以你们这些牧人哪，要听耶和华的话：
主耶和华如此说，我必与牧人为敌，必从他们手中追讨我的羊，使他们不再牧放群羊，牧人也不再牧养自己；我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。
因为主耶和华如此说，我必亲自寻找我的羊，将他们寻见。
牧人在他四散的羊中间的日子，怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊；这些羊在密云黑暗的日子四散到各处，我必把他们从那里救回来。
我必把他们从万民中领出来，从各国聚集他们，引导他们归回自己的地，也必在以色列山上，一切溪水旁边，在那地一切可居之处牧养他们。
我必在美好的草场牧养他们，他们的住处必在以色列高处的山上；他们必在佳美的住处躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。
主耶和华说，我必亲自牧养我的羊群，使他们得以躺卧。
迷失的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；软弱的，我必加强；只是肥的壮的，我必除灭──我要按公平牧养他们。
我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间、公绵羊与公山羊中间施行判断。
你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为不足么？剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。
至于我群羊中瘦弱的，只得吃你们用蹄所践踏的，喝你们用蹄所搅浑的。
所以，主耶和华如此说，我必亲自在肥羊和瘦羊中间施行判断。
因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致把他们驱散在外，
所以，我必拯救我的群羊，他们必不再作掠物；我也必在羊和羊中间施行判断。
我必立一牧人照管他们，牧养他们，就是我的仆人大卫；他必牧养他们，作他们的牧人。
ｂ
有人是真波阿斯，在对基督的享受上是丰富的，他愿意付代价，将那样的圣徒带进对基督完满的享受里；借着这样牧养别人，他就对基督有更多的享受，甚至对基督有最大的享受；一天过一天，我们该顾到别人对基督的享受—箴十一25，徒二十35，彼前五1~4。
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--------本段经节汇集--------
好施舍的，必得丰裕；滋润人的，必得滋润。
我凡事给你们作了榜样，叫你们知道，必须这样劳苦，扶助软弱的人，并且记念主耶稣的话，祂自己说过，施比受更为有福。
所以，我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人，
务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；
也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。
到了牧长显现的时候，你们必得着那不能衰残的荣耀冠冕。
四
那些成为像波阿斯的人，在召会生活乃是柱子（圣殿其中一根柱子名叫“波阿斯”—王上七21）；在圣经里，柱子是神建造的标记、见证，神的建造乃是借着在实行身体生活中被变化而成的—创二八22上，王上七15~22，加二9，提前三15，启三12，罗十二2，弗四11~12：
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--------本段经节汇集--------
他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。
我所立为柱子的石头，也必作神的家；凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你。
他制造两根铜柱，每根柱子高十八肘，柱子围十二肘；
又用铜铸了两个柱顶安在柱子上，一个柱顶高五肘，另一个柱顶也高五肘。
柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的链索形成的花圈，一个柱顶有七个，另一个柱顶也有七个。
他作了柱子；一个网子周围有两行石榴，遮盖柱子上端的柱顶；另一个柱顶也是这样作。
廊子里柱子上端的柱顶径四肘，刻着百合花。
两根柱子上的柱顶，在网子旁边的鼓肚上，按着鼓肚，每一柱顶有二百个石榴，分行环绕。
他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。
在柱子上端刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了。
又知道所赐给我的恩典，那被视为柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫我们往外邦人那里去，他们却往受割礼的人那里去；
倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦并纯全的旨意。
祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，
为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体，
１
那些在召会生活中是柱子的人，乃是一直在神的审判（铜）之下，领悟他们是在肉体里的人，一无价值，只配死与埋葬—诗五一5，出四1~9，罗七18，太三16~17：
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--------本段经节汇集--------
看哪，我是在罪孽里生的，我母亲在罪中怀了我。
摩西回答说，他们若不信我，也不听我的话，反而说，耶和华并没有向你显现，那怎么办？
耶和华对摩西说，在你手里的是什么？他说，是杖。
耶和华说，把杖丢在地上。他一丢在地上，杖就变作蛇；摩西便跑开。
耶和华对摩西说，伸出手来，拿住蛇的尾巴（于是摩西伸手抓住蛇，蛇就在他手掌中变作杖）；
这样，就叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，已经向你显现了。
耶和华又对他说，把手放在怀里。他就把手放在怀里，及至抽出来，不料，手长了麻风，像雪那样白。
耶和华说，再把手放在怀里。他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，像身上别处的肉一样。
又说，倘若他们不信你，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。
他们若这两个神迹都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在干地上，你从河里取的水必在干地上变作血。
我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。
耶稣受了浸，随即从水里上来，看哪，诸天向祂开了，祂就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在祂身上。
看哪，又有声音从诸天之上出来，说，这是我的爱子，我所喜悦的。
ａ
我们必须断定自己是一无所是的，只够资格钉死；我们无论是什么，都是因着神的恩，并且劳苦的不是我们，乃是神的恩—林前十五10，加二20，彼前五5~7。
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--------本段经节汇集--------
然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
照样，年幼的，要服从年长的；你们众人彼此相待，也都要以谦卑束腰，因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。
所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。
你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。
ｂ
ｃ
我们爱主并经历祂是那样子像铜的人（结四十3），祂就成为我们超凡的爱、极广的宽恕、无上的信实、尽致的卑微、绝顶的纯洁、至圣至义、光明正大—腓四5~8。
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祂带我到那里，见有一个人，样子像铜，手拿麻绳和量度的苇子，站在门口。
当叫众人知道你们的谦让宜人。主是近的。
应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；
神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。
末了的话，弟兄们，凡是真实的，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。
２
殿里柱子的柱顶有“装修的格子网（如格子架）和拧成的链索形成的花圈”；这些表征错综复杂的光景，而那些在神建造中作柱子的人，在其中生活并承担责任—王上七17，林后一12，四7~8。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的链索形成的花圈，一个柱顶有七个，另一个柱顶也有七个。
我们所夸的，是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚，在世为人，不靠属肉体的智慧，乃靠神的恩典，对你们更是这样。
但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们；
我们四面受压，却不被困住；出路绝了，却非绝无出路；
３
ａ
百合花表征信靠神的生活，就是凭神之于我们的所是，不凭我们的所是而过生活；铜的意思是“不是我”，百合花的意思是“乃是基督”—歌二1~2，太六28、30，林后五4，加二20。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
我是沙仑的玫瑰花，是谷中的百合花。
我的佳偶在女子中，好像百合花在荆棘中。
你们何必为衣服忧虑？你们细想野地里的百合花，怎样生长；它们既不劳苦，也不纺线。
小信的人哪，野地里的草，今天存在，明天就丢在炉里，神尚且这样给它穿戴，何况你们？
因为我们在这帐幕里的人，负重叹息，是因不愿脱下这个，乃愿穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
ｂ
柱顶花圈上的石榴，表征那作生命的基督之丰富的丰满、丰盛、美丽和彰显—腓一19~21上，弗一22~23，三19。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大，
因为在我，活着就是基督，死了就有益处。
将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；
召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。
ｃ
借着格子网的除去和拧成之链索的限制，我们就能过信靠神的单纯、简单生活，彰显基督神圣生命的丰富，为着神在生命里的建造。
叁
在这明亮而芬芳的故事里，路得在以下几方面预表召会：
一
路得在神的创造里，在亚当里是女人，在人的堕落里是摩押女子（一个罪人），因而成了旧人，具有这两面，预表召会在得救之前，是神创造里的人，也是在人的堕落里的罪人，乃是“我们的旧人”—罗六6。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，
二
路得是寡妇，死了丈夫，为波阿斯所赎回；波阿斯清理了路得已死丈夫的债务，恢复她已死丈夫所失去的产权（得四9~10）；因此路得预表蒙了基督救赎的召会，而召会的旧人乃是已经被钉十字架的丈夫（罗七4上，六6）；基督清理了召会旧人的罪（约一29），好恢复神所创造而堕落之天然人所失去的权利（创一26，赛五四5）。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；
我又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好叫死人的名得以在他的产业上存立，免得死人的名从他的弟兄中，并从他本乡灭没。你们今日可以作见证。
我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，
次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。救赎你的，是以色列的圣者；祂必称为全地的神。
三
路得被波阿斯赎回以后，成了他的新妻子（得四13），预表召会得救以后，因着召会天然的人得了重生（约三6下）而成了基督的配偶（29上，罗七4）。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕，她就生了一个儿子。
从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。
娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。
我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
四
路得拣选跟随拿俄米到以色列地（得一16~17），并与波阿斯联结，预表外邦罪人联于基督（林后一21），使他们有分于神应许的产业（弗三6）。
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路得说，不要催我离开你回去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。
你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。
然而那把我们同你们，坚固地联于基督，并且膏了我们的，就是神；
就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者；
肆
波阿斯（预表基督是我们的新丈夫）和路得（预表召会，其旧人乃是已经被钉十字架的丈夫）的图画，是保罗在罗马七章一至六节所说的：
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弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不知律法作主管辖人，是在他活着的时候么？
女人有了丈夫，丈夫还活着，就受律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。
所以，丈夫活着，她若归与别的男人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽然归与别的男人，也不是淫妇。
我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
因为我们在肉体中的时候，那借着律法活动的罪欲，就在我们肢体中发动，以致结果子给死。
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。
一
在神的创造里，人原初的地位是妻子的地位；以赛亚五十四章五节说，造我们的神是我们的丈夫；我们是神的妻子，必须倚靠祂，并以祂为我们的头。
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因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。救赎你的，是以色列的圣者；祂必称为全地的神。
二
人堕落时，取了另一个地位，就是旧人自取的地位（旧人乃是我们这个由神所创造，却因罪而堕落的人）；神所造的人是妻子，但堕落的人向神独立，并且自立为头，为丈夫。
三
我们的旧人，就是旧丈夫，既与基督同钉十字架（罗六6），我们就脱离了他的律法（七2~4），并且归与新丈夫，就是那永活者基督。
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知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，
女人有了丈夫，丈夫还活着，就受律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。
所以，丈夫活着，她若归与别的男人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽然归与别的男人，也不是淫妇。
我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
四
我们信徒有两种身份：
１
我们有堕落旧人的旧身份，我们的旧人离弃了信靠神之原初正确的地位，擅自取了作丈夫，作头，向神独立的地位。
２
五
六
在罗马七章四节，保罗将葬礼和婚礼放在一起；一面，我们埋葬了；另一面，我们结婚了；我们照着旧身份已经是死的了，叫我们照着新身份归与别人；照着我们的新身份，我们归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
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我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
七
我们的旧人，就是旧丈夫，既与基督同钉十字架，叫我们“归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神”（4）；归与，指明我们在作妻子的新身份里，在人位、名义、生命和存在上，与基督在祂的复活里有生机的联结。
八
身为重生的新人和基督的妻子，我们一切的所是和所作，现今都与神有关，并且祂是我们所结的果子，我们生命的满溢；这与结果子给死（5）不同，那是从前我们作旧人，作旧丈夫所结的。
九
如今我们归与复活的基督，祂是我们灵里赐生命的灵；这是“那灵…同我们的灵”（八16）联合成为“一灵”（林前六17）：
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但与主联合的，便是与主成为一灵。
１
我们该将我们的全人转向并置于这联结的灵—罗八6下。
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因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
２
我们也该照着这联结的灵生活并行事为人—4节。
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此处经节“4”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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此处经节“4”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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３
我们这样活在这联结的灵里，就能活出基督的身体，成为基督团体的彰显，使三一神得着荣耀—弗一23，三21，林前十31，彼前四11，启二一10~11。
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召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。
所以你们或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。
若有人讲论，要讲神的谕言；若有人服事，要按着神所供应的力量服事，叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。
我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶；
晨兴喂养
书一5~6 …我…必…与你同在；…你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我…起誓要赐给他们的。
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你一生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在；我必不撇下你，也不丢弃你。
你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓要赐给他们的。
晨兴喂养
得四9~10 波阿斯…说，你们今日作见证，凡属…玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；我又娶了…摩押女子路得为妻，好叫死人的名得以在他的产业上存立…。
--------本段经节汇集--------
波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；
我又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好叫死人的名得以在他的产业上存立，免得死人的名从他的弟兄中，并从他本乡灭没。你们今日可以作见证。
晨兴喂养
波阿斯与路得…预表基督与召会。…在约书亚记至路得记这段以色列人历史的开始和结束，有两个显著的人物预表基督（书一1，得四21）。这两个人就是约书亚和波阿斯，他们表征一个人的两方面。
--------本段经节汇集--------
耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华对摩西的帮手，嫩的儿子约书亚说，
撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得，
晨兴喂养
在开始时，约书亚预表基督，将神所拣选的人带进神命定的福分里（书一2~4，弗一3~14）。如约书亚所预表的，基督已经把我们带进美地，也为我们取得那地，并将那地分给我们作产业，给我们享受。基督已经为我们得着美地，至终祂就是美地，给我们享受。
--------本段经节汇集--------
我的仆人摩西死了；现在你要起来，和众百姓过这约但河，往我所要赐给以色列人的地去。
凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。
从旷野和这利巴嫩，直到大河，就是伯拉河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。
我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；
就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；
按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己，
使祂恩典的荣耀得着称赞，这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的；
我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，
这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，
照着祂的喜悦，使我们知道祂意愿的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，
为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；
我们既在祂里面，照着那位按祂意愿所决议的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业，
以致我们这首先在基督里有盼望的人，可使祂的荣耀得着称赞；
你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；
这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得着称赞。
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在结束时，波阿斯预表基督的其他方面，特别预表基督是我们的丈夫，作了我们的满足。…波阿斯是富有且慷慨给与的人（得二1、14~16，三15），预表基督有追测不尽的神圣丰富，并且以祂全备的供应照顾神穷乏的子民（弗三8，路十33~35，腓一19下）（路得记生命读经，三六至三七页）。
--------本段经节汇集--------
拿俄米在她丈夫以利米勒的家族中，有一个相识的人，是个大财主，名叫波阿斯。
到了吃饭的时候，波阿斯对路得说，你到这里来吃点饼，将饼蘸在醋里。路得就在收割的人旁边坐下；波阿斯把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。
她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说，她就是在禾捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；
并要从捆里抽出些来，留给她拾取，不可斥责她。
他又说，把你所披的外衣拿来打开。她打开了，波阿斯就量了六簸箕大麦，放在她肩上，他便进城去了。
这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人，
但有一个撒玛利亚人，行路来到他那里，看见，就动了慈心，
上前把油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到客店里照料他。
第二天，拿出两个银币，交给店主说，请你照料他；此外所花费的，我回来必还你。
因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
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路得记告诉我们，波阿斯赎回了路得，也为她赎回了长子的名分。这就是说，作我们真波阿斯的基督，赎回了我们和长子的名分。…波阿斯赎回他亲属的产业，并娶了那人的寡妇（得四1~17）；因此，他成了基督一位显著的先祖，基督伟大的同伙。你既是弟兄，是波阿斯，就该顾到别人的基督长子名分。…换句话说，你不仅该顾到自己对基督的享受，也该顾到别人对基督的享受。
--------本段经节汇集--------
波阿斯上城门去，坐在那里，恰巧波阿斯所说的那亲人经过。波阿斯说，某人哪，你转过来坐在这里。他就转过来坐下。
波阿斯又从本城的长老中选取了十个人，对他们说，请你们坐在这里。他们就都坐下。
波阿斯对那亲人说，从摩押乡间回来的拿俄米，现在要卖我们弟兄以利米勒的那块田地；
我想我应当向你表明，说，你可以在这里坐着的人面前和我族人的长老面前买这块田地。你若肯赎就赎，若不肯赎就告诉我，让我知道；因为只有你可以赎，其次就是我。那人回答说，我肯赎。
波阿斯说，你从拿俄米手中买这田地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，叫死人的名得以在他的产业上存立。
那亲人说，这样我自己就不能赎了，恐怕于我的产业有损。你自己可以赎我所当赎的，因我不能赎了。
从前，在以色列中要确立什么事，或赎回，或交易，这人就脱鞋给那人。以色列中乃是以此为证据。
那亲人对波阿斯说，你自己买吧；于是将鞋脱下来了。
波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；
我又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好叫死人的名得以在他的产业上存立，免得死人的名从他的弟兄中，并从他本乡灭没。你们今日可以作见证。
在城门坐着的众民和长老都说，我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得财富，在伯利恒得名声。
愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。
于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕，她就生了一个儿子。
妇人们对拿俄米说，耶和华是当受颂赞的，祂今日没有撇下你使你无亲人；愿这孩子在以色列中得名声。
他必使你的精神复苏，并且奉养你的老，因为他是那爱你的儿媳所生的；有这儿媳比有七个儿子还好。
拿俄米就把孩子抱在怀中，作他的养母。
邻舍的妇人给孩子起名，说，拿俄米得儿子了；就给他起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。
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路得和拿俄米已经失去了享受，就是长子的名分，但照着神的规定，有一条路可恢复长子的名分，将其赎回，但必须由别人赎回。今天在召会生活中，原则是一样的。…常常有些亲爱的圣徒失去对基督的享受。就一面说，他们成了拿俄米或路得。若是这样，你需要成为波阿斯，能赎回别人失去的长子名分，并与被赎回的人结合。
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失去丈夫的意思就是失去对长子名分的享受。…因此，我需要你作我的弟兄，赎回我的长子名分。但你需要在基督里多少丰富一点。…然后你付代价，重新得回我的长子名分，并且你也与我结合。这就是说，你与我调和。这样的属灵调和会产生大卫的祖父俄备得。波阿斯成了基督一位伟大的先祖。就属灵的意义说，他享受了基督最大、最丰富的分。一位弟兄若成了我的波阿斯，他将成为对基督有最大享受的人。因为他赎回了我的长子名分，并且这样与我联结，我们在主里的联结，至终会生出对基督的完满享受。
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今天在召会生活里，我们需要有许多波阿斯。…有些弟兄该顾到我这个可怜的路得，但他们在对基督的属灵享受上很自私。甚至在对基督的属灵享受上，我们也很可能是自私的。然而，波阿斯很慷慨，付了代价，赎回我的长子名分。这一切都指明我们不仅该顾到自己的长子名分，也该顾到别人的长子名分。一天过一天，我们该顾到别人对基督的享受。我们越这样作越好（马太福音生命读经，三七至三九页）。
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参读：路得记生命读经，第六至七篇；马太福音生命读经，第三篇。
晨兴喂养
王上七21 他将两根柱子立在殿廊前头：…左边立一根，起名叫波阿斯。
--------本段经节汇集--------
他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。
晨兴喂养
启三12 得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子…。
--------本段经节汇集--------
得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将我神的名，和我神城的名（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。
晨兴喂养
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着…。
--------本段经节汇集--------
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
晨兴喂养
（王上七章中）两根柱子的名字是雅斤和波阿斯（21）。雅斤意即“祂必坚立”，波阿斯意即“在祂里面有力量”。这两根柱子立在廊前，见证主要建立祂的建造，并且真正的力量是在建造里。就是在今天，召会的建造也作这见证。借着王上七章这幅图画的细节我们看见，我们如何能在神的建造中成为柱子，就是审判我们自己，凭信而活，承担责任，并且彰显生命的丰富（创世记生命读经，一二八五页）。
--------本段经节汇集--------
列王纪上七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
他将两根柱子立在殿廊前头：右边立一根，起名叫雅斤；左边立一根，起名叫波阿斯。
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信息选读
两根柱子是铜造的（王上七15）。创世记的柱子是石柱，但王上七章的柱子是铜柱。…铜表征神的审判。例如，帐幕门口的祭坛包着铜，指明神的审判（出二七1~2，民十六38~40）。洗濯盆也是铜作的（出三十18）。此外，挂在杆子上的铜蛇（民二一8~9），也见证基督替我们受神审判（约三14）。…那两根柱子是铜造的，清楚指明我们若要作柱子，就必须认识我们是在神审判之下的人。我们不仅该在神的审判之下，也该在我们自己的审判之下。正如保罗在加拉太二章二十节所说的一样，我们必须说，“我已经被钉十字架。我所以被钉，因为在神的经纶中，我一无用处，我只有资格死。”
--------本段经节汇集--------
他制造两根铜柱，每根柱子高十八肘，柱子围十二肘；
你要用皂荚木作坛，这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。
要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块；坛要用铜包裹。
那些犯罪、自害己命之人的香炉，要锤成片，用以包坛；那些香炉本是他们在耶和华面前献过的，是成为圣的，可以给以色列人作警戒。
于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来；人就锤出来，用以包坛，
给以色列人作记念，好叫那不是亚伦后裔的外人，不得近前来在耶和华面前烧香，免得他遭遇可拉和他一党所遭遇的；这乃是照耶和华借着摩西对以利亚撒所说的。
你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间，在盆里盛水。
耶和华对摩西说，你制造一条火蛇，挂在杆上；凡被咬的，一看这蛇，就必得活。
摩西便制造一条铜蛇，挂在杆上；蛇若咬了什么人，那人一望这铜蛇就活了。
摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
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你若自以为有资格，你就与铜无关，你是自制的金子。经历铜就是一直在神的审判之下，也在我们自己的审判之下。我们都必须把这话应用在自己身上，说，“主啊，怜悯我，因为在我里面一无良善。”这就是我们已经被钉死的原因。我们若以为在自己里面还有良善，我们就是说谎的人。
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在加拉太二章二十节保罗说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们也可应用他在林前十五章十节的话，那里说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”在加拉太二章二十节保罗说，“不再是我，乃是基督。”在林前十五章十节他说，“不是我，乃是神的恩。”保罗似乎说，“无论我今天成了什么人，都是因着神的恩。凭我自己，我一无所是。凭我自己，我绝不能成为使徒或者供应神活话的人。我比别人劳苦，但劳苦的不是我—这是神的恩。”这就是铜的经历。
--------本段经节汇集--------
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。
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在预表和表号上，王上七章的两根铜柱告诉我们，我们必须在神的审判之下，并在我们自己的审判之下。我们必须断定自己是一无所有的，是只有资格钉死的。我这话不仅是对弟兄说，也是对姊妹说。…我们必须看自己是在神审判之下的人。
--------本段经节汇集--------
列王纪上七章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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信息选读
我们的问题是我们并不定罪自己，反而表白、称义、称许并原谅自己。我们常说，“这不是我的错，这是某某弟兄的错。我总是很谨慎，我没有错。”这就是自我表白。我们表白自己后，又进一步称义并称许自己。…有时我们犯了错，可能又原谅自己。…已往我有过许多的自我表白、自我称义、自我称许和自我原谅。…我们若天天把这四件事钉在十字架上，在我们的家中就绝不会有争吵（创世记生命读经，一二七一、一二七三至一二七四、一二七八至一二七九页）。
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参读：创世记生命读经，第八十三篇。
晨兴喂养
太六28~30 你们何必为衣服忧虑？你们细想野地里的百合花，怎样生长；它们既不劳苦，也不纺线。…就是所罗门在他极盛的荣耀里，也没有披戴得象这些花中的一朵。小信的人哪，野地里的草，今天存在，明天就丢在炉里，神尚且这样给它穿戴，何况你们？
--------本段经节汇集--------
你们何必为衣服忧虑？你们细想野地里的百合花，怎样生长；它们既不劳苦，也不纺线。
但我告诉你们，就是所罗门在他极盛的荣耀里，也没有披戴得像这些花中的一朵。
小信的人哪，野地里的草，今天存在，明天就丢在炉里，神尚且这样给它穿戴，何况你们？
晨兴喂养
王上七章十七节说，“柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的链索形成的花圈，一个柱顶有七个，另一个柱顶也有七个。”…装修的格子网就像格子架，就是有小方孔的架子，用以支撑藤蔓。另外本节的“装修”、“拧成”都含设计的意思。因此，装修的格子就是格子的设计，…格子网的设计是为着长百合花。这格子架是为着安置百合花。就一面说，这格子架是托住百合花的网。…装修的格子网，和拧成的链索形成的花圈（表征）…错综复杂的情况（创世记生命读经，一二八○至一二八一页）。
--------本段经节汇集--------
柱子上端的柱顶有装修的格子网和拧成的链索形成的花圈，一个柱顶有七个，另一个柱顶也有七个。
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信息选读
柱子在家庭、召会、并职事中所背负的担子和责任，总是在错综复杂的情况里。我们常喜欢把这些情况理清楚，但是作不到。如果你理清楚一个复杂的情况，就有另外三个来顶替。你越想把一件事理清楚，情况就越不清楚。你越想使人了解，事情就越遭人误解。
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要在这种复杂的情况里承担责任，我们必须在神里面凭信而活。王上七章十九节说，“廊子里柱子上端的柱顶…刻着百合花。”百合花表征信靠神的生活。首先，我们必须定罪自己，认识我们是堕落、无能、不够格，并且一无所有；然后我们必须在神里面凭信活着，不凭我们的所是或我们所能作的活着。我们必须是百合花，凭神之于我们的所是，不凭我们的所是存活（太六28、30）。我们今天活在地上是在于祂。我们在错综复杂的召会生活中怎能承担责任？在我们自己里面，我们不能作这事；但我们若是在神里面凭信而活就能这样作。不再是我，乃是基督在我里面活着—这就是百合花。不是我承担责任—乃是祂承担责任。
--------本段经节汇集--------
廊子里柱子上端的柱顶径四肘，刻着百合花。
你们何必为衣服忧虑？你们细想野地里的百合花，怎样生长；它们既不劳苦，也不纺线。
小信的人哪，野地里的草，今天存在，明天就丢在炉里，神尚且这样给它穿戴，何况你们？
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我们都已经受了审判，我们需要在神的审判之下，审判自己。我们要作铜柱，说，“我是堕落、败坏、罪恶的，并且什么都不配，只配死，”这很容易。但是要在格子网的除去和链索的限制下，经过三天复活的过程却非常难。但是我们越在格子网和链索中，…越长出百合花，越显出石榴。这样，我们就成了活的见证，不是出于任何天然的东西，乃是出于在格子网的除去和链索的限制之下，复活的过程。我们无可逃避，我们必须留在格子网和链索中，正象被埋葬三天，再从复活的过程中出来一样。我们经过了这种经历，百合花就长出来，石榴就显出来。每根柱子都必须作凭信而活的见证，好在格子网的除去和链索的限制之下，经过复活的过程，显出基督的丰富。圣殿前两根柱子的铜，指明我们是在死的审判之下，这死的审判把我们带进由柱顶底座高三肘所表征的复活过程。这复活的过程带我们经过格子网和链索，长出百合花，结出石榴作见证。这是柱子承担责任的路，由柱顶全高五肘所表征（创世记生命读经，一二八一至一二八三、一二九○至一二九一页）。
信息选读
参读：创世记生命读经，第八十四篇。
晨兴喂养
罗七4 我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
--------本段经节汇集--------
我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
晨兴喂养
路得在神的创造里，在亚当里是女人，在人的堕落里是摩押女子，因而成了旧人，具有这两面，预表召会在得救之前，是神创造里的人，也是在人的堕落里的罪人，乃是“我们的旧人”（罗六6）。
--------本段经节汇集--------
知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，
晨兴喂养
路得是寡妇，死了丈夫，为波阿斯所赎回；波阿斯清理了路得已死丈夫的债务，恢复她已死丈夫所失去的产权；因此路得预表蒙了基督救赎的召会，而召会的旧人乃是已经被钉十字架的丈夫（罗七4上）；基督清理了召会旧人的罪，好恢复神所创造而堕落之天然人所失去的权利。
--------本段经节汇集--------
我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
晨兴喂养
我们的旧人已经与基督同钉十字架（六6）。基督的钉十字架毁坏我们旧人堕落的部分，但救赎受造的部分。基督没有救赎我们旧人堕落的部分；反之，祂乃是将这部分了结。然而，祂救赎我们受造的部分，好恢复我们。所以，基督在十字架上的死了结我们旧人堕落的部分，救赎神所造的部分（路得记生命读经，三八至四○页）。
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路得被波阿斯赎回以后，成了他的新妻子，预表召会得救以后，因着召会天然的人得了重生而成了基督的配偶（罗七4下）。被赎回的路得怎样成了波阿斯的新妻子，照样，得救并重生的召会，也在与祂生机的联结里，成了祂的新妻子，祂的配偶。
--------本段经节汇集--------
我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
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路得（拣选跟随拿俄米到以色列地，并）与波阿斯联结，预表外邦罪人联于基督，使他们有分于神应许的产业（弗三6）。
--------本段经节汇集--------
就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者；
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路得的身份，第一种是神所创造、甚好的人（创一27、31）。第二，她是在亚当里堕落的人，被神定罪且在神面前被构成为罪人（罗五18上，19上）。第三，她成为旧人，因着离弃神作她的丈夫，作了自己的旧丈夫（六6上，七2），这旧丈夫使她负债。第四，她因旧丈夫的罪而成为负债者。第五，她是摩押女子，被神放弃之乱伦的外邦人（申二三3）。第六，她与神的选民以色列联结，成为神应许的有分者（弗二12~13，三6）。第七，她被她的亲人波阿斯赎回，作她新丈夫的新妻子（得四5、13）。第八，她是保守基督成为肉体这条线的人（太一5下）。第九，她是大卫的曾祖母，生出神所设立地上行政的王室。第十，她成为基督重要的先祖，将基督，就是神的具体化身，带给地上的人。
--------本段经节汇集--------
神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。
神看一切所造的都甚好；有晚上，有早晨，是第六日。
如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。
借着一人的悖逆，多人构成了罪人，照样，借着一人的顺从，多人也要构成义的了。
知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，
女人有了丈夫，丈夫还活着，就受律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。
亚扪人或摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，即使到第十代，也永不可入耶和华的会。
那时，你们在基督以外，和以色列国民隔绝，在所应许的诸约上是局外人，在世上没有指望，没有神。
但如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着基督的血，已经得亲近了。
就是外邦人在基督耶稣里，借着福音得以同为后嗣，同为一个身体，并同为应许的分享者；
波阿斯说，你从拿俄米手中买这田地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得，叫死人的名得以在他的产业上存立。
于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕，她就生了一个儿子。
撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，
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我们可概述路得的身份：她是天然、神所造的人；堕落、败坏的人；旧丈夫—在旧人里与罪、债务牵连的人—的旧妻子；与神的选民联结的人；被赎回的人；新妻子；带进地上神圣行政之王室的人；以及基督重要的先祖，将基督带给人类。简单地说，路得是天然的人、堕落的人、与罪牵连的人、被赎回的人、与新丈夫联结的人、以及将基督带给人类的人（路得记生命读经，四○、四四至四五页）。
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参读：真理课程三级卷二，第三十四课；召会的意义，第八篇。
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罗六6~8 知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人，是已经从罪开释了。我们若与基督同死，就信也必与祂同活。
--------本段经节汇集--------
知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，
因为已死的人，是已经从罪开释了。
我们若与基督同死，就信也必与祂同活，
晨兴喂养
（波阿斯（预表基督是我们的新丈夫）和路得（预表召会，其旧人乃是已经被钉十字架的丈夫）的图画，是保罗在罗马七章一至六节所说的。）
--------本段经节汇集--------
弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不知律法作主管辖人，是在他活着的时候么？
女人有了丈夫，丈夫还活着，就受律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。
所以，丈夫活着，她若归与别的男人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽然归与别的男人，也不是淫妇。
我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
因为我们在肉体中的时候，那借着律法活动的罪欲，就在我们肢体中发动，以致结果子给死。
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。
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在神的创造里，人原初的地位是妻子的地位（赛五四5）。…我们是神的妻子，必须倚靠祂，并以祂为我们的头。…人堕落时，取了另一个地位，就是旧人自取的地位。…神所造的人是妻子；堕落的人成了丈夫。堕落的人擅自取了作丈夫的地位，向神独立，并且自立为头，为丈夫。在你得救以前，你从不认为自己是妻子。…在堕落的人中，男人和女人都认为自己是丈夫。…因此，堕落的人成了强悍、丑陋的丈夫。…重生新人的地位，乃是真正妻子的地位。重生将我们恢复到我们原初的地位。
--------本段经节汇集--------
因为造你的，是你的丈夫；万军之耶和华是祂的名。救赎你的，是以色列的圣者；祂必称为全地的神。
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罗马七章二至三节的头一个丈夫…乃是六章六节里那已经与基督同钉十字架的旧人（罗马书生命读经，一六四至一六七页）。
--------本段经节汇集--------
女人有了丈夫，丈夫还活着，就受律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。
所以，丈夫活着，她若归与别的男人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽然归与别的男人，也不是淫妇。
知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，
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我们信徒得救以后有两个身份—旧身份和新身份。由于堕落，我们有旧身份；由于重生，我们有新身份。因着堕落，我们是旧人；因着重生，我们是新人。作为旧人，我们是丈夫；作为新人，我们是妻子。因此，我们有两个身份。
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让我们看罗马七章一至六节，与罗马六章六节和加拉太二章十九至二十节的关系。…罗马七章一节说，“律法作主管辖人，是在他活着的时候。”本节并不难懂。二节告诉我们，“女人有了丈夫，丈夫还活着，就受律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。”请注意，这节不是说“女人还活着”，乃是说“丈夫还活着”。丈夫若死了，女人就脱离了丈夫的律法。三节告诉我们，丈夫活着，她若归与别的男人，便叫淫妇；然而，丈夫若死了，她就脱离了律法，并可归与别人。
--------本段经节汇集--------
弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不知律法作主管辖人，是在他活着的时候么？
女人有了丈夫，丈夫还活着，就受律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。
所以，丈夫活着，她若归与别的男人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽然归与别的男人，也不是淫妇。
我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
因为我们在肉体中的时候，那借着律法活动的罪欲，就在我们肢体中发动，以致结果子给死。
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。
知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，
我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不知律法作主管辖人，是在他活着的时候么？
女人有了丈夫，丈夫还活着，就受律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。
所以，丈夫活着，她若归与别的男人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽然归与别的男人，也不是淫妇。
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四节（说），“我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了。”我们被治死不是自杀的结果，乃是借着基督的身体，意思是我们死在基督的十字架上。“借着基督的身体”这辞形容死，指明这是怎样的死，…乃是与基督同钉十字架。基督钉十字架时，我们与祂同死。我们需要将这一节与六章六节比较，那里说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架。”…（这节）符合七章四节所说我们借着基督的身体已经是死的。
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六章六节继续说，“叫我们不再作罪的奴仆。”旧人已经钉十字架，但我们还活着。我们不该再作罪的奴仆。…加拉太二章十九节…说，“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。”我们是死的，还是活着的？我们是两个人，还是一个人？由这一节我们能看见，我们有两个身份，有两个我—旧“我”和新“我”。旧“我”死了，叫新“我”可以活着。…二十节接着宣告：“我已经与基督同钉十字架。”这话无疑符合罗马六章六节和七章四节。这三节彼此符合。…然后，加拉太二章二十节又说，“我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”这节启示信徒有两个身份—旧人的身份，和重生新人的身份（罗马书生命读经，一六七至一六九页）。
--------本段经节汇集--------
我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。
知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，
我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
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参读：罗马书生命读经，第十二篇。
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罗七4 …你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
--------本段经节汇集--------
我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
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6 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。
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在罗马七章四节，保罗将葬礼和婚礼放在一起。一面，我们埋葬了；另一面，我们结婚了。我们已经是死的了，叫我们归与别人。在四节，我们死而结婚；在加拉太二章十九节，我们死而活。我们若没有双重身份，这怎么可能？我们照着旧身份已经是死的了，叫我们照着新身份归与别人。照着我们的新身份，我们归与那从死人中复活的，使我们结果子给神（罗马书生命读经，一七○页）。
--------本段经节汇集--------
我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。
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现在我们归与我们的新丈夫基督，…“就是归与那从死人中复活的”（罗七4）。在林后十一章二节，保罗也说，他将我们许配一个丈夫，就是基督。基督是我们的新丈夫。
--------本段经节汇集--------
我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
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重生的人，无论男女信徒，都是妻子的一部分。既然基督是我们的丈夫，我们就必须倚靠祂，并以祂为头（弗五23）。我们若这样作，就会在复活里结果子给神（罗七4），并在灵的新样里服事（6）。我们就不再在肉体里，乃在灵的新样里。
--------本段经节汇集--------
因为丈夫是妻子的头，如同基督是召会的头；祂自己乃是身体的救主。
我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。
信息选读
基督不但是我的头—祂也是我的人位。妻子必须以丈夫为她们的人位，不只以丈夫为她们的头。我们甚至必须以基督为我们的生命。基督是我们的丈夫、我们的头、我们的人位、和我们的生命。我们已被了结，一无所是。基督活在我们里面，并替我们活。我已完全蒙召，脱离一切，并进入祂里面。我相信祂，并全然信靠祂。基督是我的一切。祂是我的丈夫、我的头、我的人位、我的生命。所以，我完全在恩典之下，绝不再在律法之下。律法与我无关，我也与律法无关。“我借着律法，已经向律法死了”（加二19）。现今在恩典里，我向神活着。…身为新人和归与新丈夫的妻子，我们所是和所作的一切，都与神有关。我们结果子给神。…这意思乃是神出来了，神作为果子产生出来了。因此，我们一切的所是和所作，必须是活的神。我们必须生出神来，作神的满溢。这样，我们就有活的神作我们的果子，并且我们结果子给神。
--------本段经节汇集--------
我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。
信息选读
我们是妻子，也必须在灵的新样里服事主，不在字句的旧样里。罗马七章六节的灵字指我们重生之人的灵，有主，就是那灵，住在其中（提后四22）。我们可以在灵的新样里服事，因为神更新了我们的灵（罗马书生命读经，一七一至一七五页）。
--------本段经节汇集--------
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。
愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
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如今，这灵住在我们得重生的灵里，与我们的灵联结为一灵（罗八9~11上，林前六17）。祂不仅在我们里面，祂还与我们的灵联结成一灵。为此，我们就要操练，将我们的全人转向并置于这联结的灵（罗八6下）。不要把我们的心思放在许多无谓的事上，要把我们的心思置于灵，全人转向这联结的灵。并且，我们更要照着这联结的灵生活、行动（4）。我们说话、行事、待人、接物，都照着这联结的灵，连我们在家庭生活中，与家人谈话都要照着这灵。我们这样活在这联结的灵里，就能活出基督的身体，而成为基督团体的彰显（弗一23）（对基督身体的透视，三三至三四页）。
--------本段经节汇集--------
但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。
但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
但与主联合的，便是与主成为一灵。
因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
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参读：对基督身体的透视，第二篇。