读经：
得一16~1716 路得说，不要催我离开你回去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。
17 你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。
、
20~2120 拿俄米对她们说，不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全足者使我受了大苦。
21 我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华使我受苦，全足者以祸患待我。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？
，
二10~1610 路得就面伏于地叩拜，对他说，我既是外邦人，怎么在你眼中蒙恩，使你这样顾恤我呢？
11 波阿斯回答说，自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和出生地，到素不认识的民中，这一切事人全都告诉我了。
12 愿耶和华照你所行的报答你；你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的酬报。
13 路得说，我主啊，愿我在你眼前蒙恩；我虽然不及你的一个婢女，你还安慰我，亲切地与你的婢女说话。
14 到了吃饭的时候，波阿斯对路得说，你到这里来吃点饼，将饼蘸在醋里。路得就在收割的人旁边坐下；波阿斯把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。
15 她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说，她就是在禾捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；
16 并要从捆里抽出些来，留给她拾取，不可斥责她。
，
三1路得的婆婆拿俄米对她说，女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福么？
、
7~137 波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就到麦堆尽边去躺下。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。
8 到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚边。
9 他就说，你是谁？她回答说，我是你的婢女路得。请你展开你的衣边遮盖你的婢女，因为你是我的亲人。
10 波阿斯说，女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后所显出的恩慈比先前的更美；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。
11 女儿啊，现在不要惧怕；凡你所说的，我必为你行，因我本城的人都知道你是个贤德的女子。
12 我实在是你的亲人，只是还有一个亲人比我更近。
13 你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲人的本分，就由他尽好了。倘若不肯，我指着永活的耶和华起誓，我必为你尽亲人的本分，你只管躺到黎明。
，
四9~159 波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；
10 我又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好叫死人的名得以在他的产业上存立，免得死人的名从他的弟兄中，并从他本乡灭没。你们今日可以作见证。
11 在城门坐着的众民和长老都说，我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得财富，在伯利恒得名声。
12 愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。
13 于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕，她就生了一个儿子。
14 妇人们对拿俄米说，耶和华是当受颂赞的，祂今日没有撇下你使你无亲人；愿这孩子在以色列中得名声。
15 他必使你的精神复苏，并且奉养你的老，因为他是那爱你的儿媳所生的；有这儿媳比有七个儿子还好。
，
太七13~1413 你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；
14 引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。
壹
约书亚记、士师记、和路得记这三卷书陈明神行动的两方面一幅清楚的图画：祂在经纶之灵，就是能力之灵里的行动，与祂在素质之灵，就是生命之灵里的行动—
士十三25在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶之间，耶和华的灵开始感动他。
，
十四6耶和华的灵冲击参孙，他就空手将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。
，
约二十22，
徒一8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。
，
罗八2因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
：
一
在约书亚、迦勒、和一切士师身上，我们看见神在能力里的行动，正如参孙的事例所描绘的，他是一个在能力的灵里行动，而不是在生命的灵里行动的人—
士十四6耶和华的灵冲击参孙，他就空手将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。
。
二
相反的，路得记乃是一卷生命的书；路得记的目的不是要告诉我们任何关于能力的事，乃是要用拿俄米、路得和波阿斯为例子，启示生命的事到极点—
一16~1716 路得说，不要催我离开你回去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。
17 你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。
、
20~2120 拿俄米对她们说，不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全足者使我受了大苦。
21 我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华使我受苦，全足者以祸患待我。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？
，
二10~1610 路得就面伏于地叩拜，对他说，我既是外邦人，怎么在你眼中蒙恩，使你这样顾恤我呢？
11 波阿斯回答说，自从你丈夫死后，凡你向婆婆所行的，并你离开父母和出生地，到素不认识的民中，这一切事人全都告诉我了。
12 愿耶和华照你所行的报答你；你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的酬报。
13 路得说，我主啊，愿我在你眼前蒙恩；我虽然不及你的一个婢女，你还安慰我，亲切地与你的婢女说话。
14 到了吃饭的时候，波阿斯对路得说，你到这里来吃点饼，将饼蘸在醋里。路得就在收割的人旁边坐下；波阿斯把烘了的穗子递给她。她吃饱了，还有余剩的。
15 她起来又拾取麦穗，波阿斯吩咐仆人说，她就是在禾捆中拾取麦穗，也可以容她，不可羞辱她；
16 并要从捆里抽出些来，留给她拾取，不可斥责她。
，
三1路得的婆婆拿俄米对她说，女儿啊，我不当为你找个安身之处，使你享福么？
、
7~137 波阿斯吃喝完了，心里欢畅，就到麦堆尽边去躺下。路得便悄悄地来掀开他脚上的被，躺卧在那里。
8 到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚边。
9 他就说，你是谁？她回答说，我是你的婢女路得。请你展开你的衣边遮盖你的婢女，因为你是我的亲人。
10 波阿斯说，女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后所显出的恩慈比先前的更美；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。
11 女儿啊，现在不要惧怕；凡你所说的，我必为你行，因我本城的人都知道你是个贤德的女子。
12 我实在是你的亲人，只是还有一个亲人比我更近。
13 你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲人的本分，就由他尽好了。倘若不肯，我指着永活的耶和华起誓，我必为你尽亲人的本分，你只管躺到黎明。
，
四9~159 波阿斯对长老和众民说，你们今日作见证，凡属以利米勒和基连、玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；
10 我又娶了玛伦的妻摩押女子路得为妻，好叫死人的名得以在他的产业上存立，免得死人的名从他的弟兄中，并从他本乡灭没。你们今日可以作见证。
11 在城门坐着的众民和长老都说，我们作见证。愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。又愿你在以法他得财富，在伯利恒得名声。
12 愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。
13 于是，波阿斯娶了路得为妻，与她同房。耶和华使她怀孕，她就生了一个儿子。
14 妇人们对拿俄米说，耶和华是当受颂赞的，祂今日没有撇下你使你无亲人；愿这孩子在以色列中得名声。
15 他必使你的精神复苏，并且奉养你的老，因为他是那爱你的儿媳所生的；有这儿媳比有七个儿子还好。
。
三
在主的恢复里，我们不该走士师有能力作大工的路；我们若走能力的路，不走生命的路，那么无论我们作成什么，都毫无意义。
四
看见唯有生命才能生出基督，对我们是很重要的—
路一35天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。
：
１
唯有生命能将神带到人性里，产生基督，供应基督，并将基督供给全人类—
太一18耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。
、
20~2120 正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。
21 她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要亲自将祂的百姓从他们的罪里救出来。
。
２
这乃是借着走生命之路的生命之人路得和波阿斯作成的。
贰
照着神的生命神圣、永远的性质，神的生命是唯一的生命；唯有神的生命才算为生命—
约一4，
十10贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。
下，
十一25耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；
，
十四6耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
：
一
生命是奥秘的，因为生命就是神自己—一1、14，五26，
弗四18他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；
：
１
神圣的生命可视为神首要且基本的属性—18节，
约五26因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命；
，
约壹五11~1211 这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。
12 人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。
，
罗八2因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
。
２
生命就是神的内容和神的流出；神的内容是神的所是，神的流出是祂自己作生命分赐给我们—
弗四18他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；
，
启二二1天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。
。
３
生命就是基督，生命是基督活在我们里面，并从我们活出来—
约十四6耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
，
西三4基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。
，
加二20我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。
，
腓一21上。
４
生命就是圣灵—
约十四16~1716 我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，
17 就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。
，
林前十五45经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
下，
罗八2因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
，
林后三6祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
。
５
生命乃是经过过程并终极完成的三一神分赐到我们里面，并活在我们里面—
约一14话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
，
七37~3937 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。
38 信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。
39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
，
二十22，
罗八10但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
、
6因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
、
11然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
。
二
神按着祂的形像，照着祂的样式造人，目的是要人接受祂作生命，使人成为生命的人，就是神人，在神的属性里彰显神—
创一26神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。
，
二9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
。
叁
我们需要认识善恶知识树的意义，并完全从善恶知识树转向生命树—9，16~17节：
一
生命树表征三一神在基督里，以食物的形态将祂自己分赐到祂所拣选的人里面作生命—9节。
二
新约启示基督是生命树这表号的应验—
约一1、
4、
14话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
，
十一25耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；
，
十四6耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
，
十五1、
5我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
：
１
约一4论到基督说，“生命在祂里面；”这是指由生命树所表征的生命。
２
创世记二章所描绘的生命，就是具体化身在基督里的生命—
约壹五11~1211 这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。
12 人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。
，
约一1、
4、
14话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
。
３
我们若将
约一4和
十五5我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
摆在一起，就会领悟基督自己是生命，又是葡萄树，因此是生命树。
三
善恶知识树表征撒但对人乃是死亡的源头—
来二14儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼，
：
２
任何不是神自己的事物，包括善的，甚至合乎圣经及宗教的事物，都会被那狡猾者撒但所利用，将死亡带进召会—
太十六18我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
，
箴十六25，
十八21。
四
在约翰四、八、九和十一章，有四件事例，说明生命的原则与善恶相对：
１
我们不该顾到善恶，乃该顾到生命—四10~14、20~21、23~24，八3~9，九1~3，十一20~27。
２
辨识一件事最好的办法，乃是按着生命或死亡，而不是按着是与非、善与恶来辨识—
罗八6因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
，
林后十一3我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。
。
肆
基督是我们的生命—
西三4基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。
：
一
神的生命就是基督的生命，基督的生命又成了我们的生命—4节，
约五26因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命；
：
１
基督是我们的生命，意思就是说，祂对我们是主观到了极点的—一4，十四6上，十10下，
林前十五45经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
下，
罗八10但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
、
6因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
、
11然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
。
２
不可能把一个人和他的生命分开，因为人的生命就是人自己；因此，说基督是我们的生命，意思就是说，基督成了我们，我们与祂同有一个生命和生活—
约十四6耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
上，
腓一21上。
二
基督是我们的生命，这真理有力地指明我们要以祂为生命，并要在日常生活中活祂—
西三4基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。
，
约六57活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。
：
１
基督必须在实际上、在经历上是我们的生命；一天过一天，我们需要在祂的生命里得救—
西三4基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。
，
林前十五45经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
下，
罗五10因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。
。
２
新人乃是我们接受基督作生命并活基督的自然结果—
西三3~43 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。
4 基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。
、
10~1110 并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；
11 在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。
。
伍
我们在神面前的生活和工作有两条可能的路—引到生命的路，以及引到毁坏的路—
太七13~1413 你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；
14 引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。
：
一
我们要走引到生命的路，就需要进窄门，走狭路—13~14节：
２
旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都被摒除在外；只有合乎神旨意的，才能进去—21节，十二50。
３
我们要先进窄门，然后走狭路，这路乃是一生之久且引到生命的—七14。
４
十四节里的“生命”是指国度永远蒙福的光景，这国度充满了神永远的生命；这生命今天是在国度的实际里，来世要在国度的实现里—十九29，
路十八30。
二
阔路是按照属世的系统，满足天然的口味，为要得着群众，维持人的事业，成就人的企业；阔路所引到的毁坏，不是指人的沉沦，乃是指人行为和工作的毁坏—
林前三15人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。
，
太十三31~3331 耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。
32 这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。
33 祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。
，
启二13我知道你的居所，就是有撒但座位之处。你持守着我的名，甚至当我忠信的见证人安提帕在你们中间，撒但所住之处被杀的那些日子，你也没有否认对我的信仰。
、
20然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导我的奴仆，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。
，
十七4~54 那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着金杯，盛满了可憎之物，并她淫乱的污秽。
5 在她额上有名写着：奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母。
。
三
主恢复的路乃是生命的路，要引到来世诸天之国实现时在生命里活的赏赐—
诗十六11你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。
，
耶二一8你要对这百姓说，耶和华如此说，我将生命的路和死亡的路，摆在你们面前。
，
太十九29凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，且要承受永远的生命。
，
路十八30，
林前三13~1513 各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是哪一种的。
14 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。
15 人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。
，
十五58所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。
。
陆
我们需要凭生命的感觉而活；生命的感觉就是在我们里面之神圣生命的感觉、知觉—
罗八6因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
，
弗四18~1918 他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；
19 他们感觉既然丧尽，就任凭自己放荡，以致贪行种种的污秽。
：
一
生命感觉的源头是神圣的生命、生命的律、圣灵、住在我们里面的基督、以及在我们里面运行的神—
罗八2因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
、
10~1110 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
，
腓二13因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。
。
二
神圣的生命是最高的生命，有最丰富、最强、最敏锐的感觉；这乃是生命的感觉—
弗四18他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；
。
三
生命的感觉引导我们，支配我们，管制我们，并指引我们，使我们知道我们是活在神圣的生命里，或活在天然的生命里，是活在肉体里，或活在灵里—
罗八6因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
。
柒
我们需要胜过死亡对召会的攻击，并在基督复活的生命里建造基督的身体—
太十六18我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
，
约十一25耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；
，
弗一22~2322 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；
23 召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
，
四16本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
：
一
借着我们灵里基督复活的生命，我们就能胜过死亡对召会的攻击—
太十六18我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
，
徒二24神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。
，
提后一10但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来；
：
１
自伊甸园开始，神与撒但的争执，一直就是在死亡与生命这个问题上—
罗八6因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
、
10~1110 但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
，
来二15。
２
太十六18我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
给我们看见，召会所受的攻击是从什么源头而来—“阴间的门”，就是死亡；撒但特别的目的，乃是在召会里散布死亡；他最害怕的就是召会抵挡他死亡的权势—
启二8你要写信给在士每拿的召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说，
、
10~1110 你将要受的苦你不用怕。看哪，魔鬼将要把你们中间几个人下在监里，叫你们受试炼；你们必受患难十日。你务要至死忠信，我就赐给你那生命的冠冕。
11 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，绝不会受第二次死的害。
。
二
我们应该操练灵，在基督复活的生命里建造基督的身体—
弗二6祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，
、
21~2221 在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；
22 你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
，
四16本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
，
启一18又是那活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。
，
二8你要写信给在士每拿的召会的使者，说，那首先的、末后的、死过又活的，这样说，
，
腓三10使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，
：
１
召会作为基督的身体，其性质乃是复活；复活的实际乃是基督这赐生命的灵—
约十一25耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；
，
徒二24神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。
，
弗一19~2319 以及祂的能力向着我们这信的人，照祂力量之权能的运行，是何等超越的浩大，
20 就是祂在基督身上所运行的，使祂从死人中复活，叫祂在诸天界里，坐在自己的右边，
21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的以及一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，
22 将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；
23 召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
，
林前十五45经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。
下。
２
当我们凭我们里面神圣的生命而活时，我们就在复活里过生活，使基督的身体得着建造—
腓三10~1110 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，
11 或者我可以达到那从死人中杰出的复活。
，
弗四15~1615 惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；
16 本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
，
西二19不持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
，
三15又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。
。
捌
“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了”—
约壹三14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。
上：
一
死是出于神的仇敌魔鬼撒但，撒但是由带来死的善恶知识树所表征—
创二9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
、
17只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
。
二
生命是出于神这生命的源头，神是由发出生命的生命树所表征—9，16~17节。
三
死与生命不仅分别出于撒但和神这两个源头，也是两种素质、两种元素、两个范围—
约五24我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。
。
四
出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围；这是在我们重生时发生的—
约壹三14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。
上，
约三3耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。
、
5耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。
、
15。
五
我们晓得—有里面的知觉—我们已经出死入生，乃是因为我们爱弟兄；对弟兄的爱（神的爱）是这件事有力的证明—
约壹三14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。
上：
１
相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明—
约五24我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。
，
约壹三14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。
上。
２
信是接受永远的生命，爱是凭着永远的生命而活，并将这生命彰显出来—
约三15、
36信入子的人有永远的生命；不信从子的人不得见生命，神的震怒却停留在他身上。
，
约壹三11、
14~1814 我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。
15 凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永远的生命住在他里面。
16 主为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。
17 凡有世上养生之物的，看见弟兄有需要，却向他塞住慈心，神的爱怎能住在他里面？
18 孩子们，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和真诚上。
，
四7~127 亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是从神生的，并且认识神。
8 不爱弟兄的，未曾认识神，因为神就是爱。
9 神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着，在此神的爱就向我们显明了。
10 不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子，为我们的罪作了平息的祭物，在此就是爱了。
11 亲爱的，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。
12 从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得了成全。
、
16神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。
、
19~2119 我们爱，因为神先爱我们。
20 人若说，我爱神，却恨他的弟兄，就是说谎的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的神。
21 爱神的，也当爱他的弟兄，这是我们从祂所受的诫命。
。
晨兴喂养
士十三25在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶之间，耶和华的灵开始感动他。
徒一8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。
罗八2因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。
约书亚记、士师记、和路得记这三卷书陈明神行动的两方面一幅清楚的图画：祂在经纶之灵，就是能力之灵里的行动，与祂在素质之灵，就是生命之灵里的行动。
在约书亚记和士师记中，难以看出神在生命中的行动。在约书亚、迦勒和一切士师身上，我们看见神在能力里的行动。参孙是这事典型的例证。他在世的日子大有能力，他死的时候甚至能力更大，而他的死乃是自杀。在他身上我们看不见生命。他是一个拿细耳人，指明他将自己服在神的作头之下，不剃头发、不吃不洁的食物、也不喝酒（
士十三5~75 你必怀孕生一个儿子，不可用剃刀剃他的头，因为这孩子从母腹里就归神作拿细耳人；他必起首拯救以色列脱离非利士人的手。
6 妇人就去对丈夫说，有一个神人到我这里来，祂的相貌如神使者的相貌，甚是可畏。我没有问祂从哪里来，祂也没有将祂的名告诉我，
7 却对我说，你必怀孕生一个儿子；现在你淡酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃；因为这孩子从母腹里一直到死，必归神作拿细耳人。
）。这些看起来是生命的方面，但实际上只是遵照神圣的规条。…参孙以神作他的头而有能力，这是照着规条而非照着生命。因他没有出于生命的东西，就不知道如何约束他肉体里的情欲。…性这件事乃参孙的一大绊脚石。他放纵而不约束自己，无论到哪里都放纵自己（李文集一九九三年第二册，九五至九六页）。
信息选读
参孙是士师记中最后一位士师。所谓最后，是指总结或完结。士师们整个的光景总结于无生命的能力。这很可悲。一个在神元首权柄之下的拿细耳人，一个完全顺服而分别出来为着神并归于神，且满了神圣能力的人，怎么也会放纵情欲，这很难解释。无论在何处，面对任何人，参孙都满了能力，但他同时又犯淫乱，满了肉体。…我在中国曾看过一些五旬节派的传道人，他们虽大有能力，许多人却也是任意妄为，不受规律、约束或管制。…（有）的人传扬又真又活的神，并传扬基督是神的儿子成为人来作我们的救主。他们所传的是基要并正确的，但他们却活在淫乱中。这些传道人可视为今日的参孙。士师记告诉我们，耶和华的灵感动了参孙（
十三25在玛哈尼但，就是琐拉和以实陶之间，耶和华的灵开始感动他。
），而其他的士师也同样大有能力。…他们虽然大有能力，却过于放纵他们的情欲，毫无羞耻、顾虑和约束。
在士师记黑暗的情形之后，有一卷简短的路得记，明亮、洁白且发光。路得记论到生命而非能力。以利米勒虽然没有犯罪，却因离开圣地迁到摩押而受神惩治；他因为这样，就没有过一种照着神永远经纶的生活。…神惩治了他和他的儿子，使他的妻子和两个儿媳成为寡妇，没有儿子（
得一1~51 当士师秉政的时候，以色列地遭遇饥荒。有一个人带着妻子和两个儿子，从犹大的伯利恒往摩押乡间去寄居。
2 这人名叫以利米勒，他妻子名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押乡间，就住在那里。
3 后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。
4 这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。
5 玛伦和基连二人也死了，剩下妇人拿俄米，两个孩子没有了，丈夫也没有了。
）。拿俄米没有悖逆神，反而承认神是剥夺她丈夫和儿子的那一位（
20~2120 拿俄米对她们说，不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，因为全足者使我受了大苦。
21 我满满地出去，耶和华使我空空地回来。耶和华使我受苦，全足者以祸患待我。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？
）。
唯有生命能维持住谱系，将神带到人性里，好将基督服事给全人类作为供应。参孙、基甸或其他的士师，都不够资格作这事。已往我鼓励圣徒要得扩增，但我无意要任何人去作这事而不在意生命，象参孙或基甸那样。我们若没有扩增，看起来似乎是没有能力也没有工作成就；然而我们若成为谱系的一部分，将基督从永远带到时间里，那可能比较好（李文集一九九三年第二册，九六至九八、一〇〇页）。
晨兴喂养
得一16路得说，不要催我离开你回去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。
太一18耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。
以利米勒在去摩押地之前，卖了他所有的产业，因此没有留下一分土地给作寡妇的拿俄米同两个守寡的儿媳，而使她们双手空空。拿俄米这敬虔的妇人回到圣地，就是回到神经纶中的安息，再次有分于神应许之地的享受，而联于基督的家谱。虽然她的归回是一件大事，却不是借能力完成的。拿俄米相信神、敬畏神并尊重神，但她就像是个乞丐。为这缘故，她的儿媳路得去拾取麦穗；…路得是个穷乞丐，仰赖他人的怜悯。实在说来，这里没有一点能力。虽然如此，路得却是非常在生命的线上（李文集一九九三年第二册，九八页）。
信息选读
拿俄米告诉路得，她没有能力再为路得生出一个丈夫来赎回路得，好生出以利米勒的后代；于是她劝路得回娘家去。路得的回应满了生命；她告诉拿俄米，她愿意跟拿俄米在贫困中回去（参
得一16路得说，不要催我离开你回去不跟随你。你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。
）。…路得所作的乃是符合新约信徒的灵。主耶稣嘱咐祂的门徒要撇下父母、儿女、亲戚、房屋和一切，空手到祂那里（
太十九29凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，且要承受永远的生命。
，
路十四26人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。
）。
路得记除了拿俄米和路得，还有波阿斯。两名寡妇贫穷，波阿斯富有；但这三位都是充分在生命里的人。波阿斯完全节制、约束、并控制自己的情欲。拿俄米指示路得：“你要沐浴抹膏，换上衣服，下到禾场上，却不要使那人认出你来，直等他吃喝完了。到他躺下的时候，你看准他躺卧的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里；他必告诉你所当作的事”（
三3~43 你要沐浴抹膏，换上衣服，下到禾场上，却不要使那人认出你来，直等他吃喝完了。
4 到他躺下的时候，你看准他躺卧的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里；他必告诉你所当作的事。
）。若无适当的节制和控制，没有人能受得了这样的试诱。波阿斯半夜醒来时，发现一名女子躺在他的脚边（
8到了夜半，那人忽然惊醒，翻过身来，不料有女子躺在他的脚边。
）。路得对他说，“我是你的婢女路得。请你展开你的衣边遮盖你的婢女，因为你是我的亲人”（
9他就说，你是谁？她回答说，我是你的婢女路得。请你展开你的衣边遮盖你的婢女，因为你是我的亲人。
）。波阿斯没有动情欲，反而称她为“女儿”（
10~1110 波阿斯说，女儿啊，愿你蒙耶和华赐福。你末后所显出的恩慈比先前的更美；因为少年人无论贫富，你都没有跟从。
11 女儿啊，现在不要惧怕；凡你所说的，我必为你行，因我本城的人都知道你是个贤德的女子。
）；他知道自己是她的亲人，照神的命定，他不只有权利，也有责任，要赎回她公公和丈夫的产业。此外，他同意娶她为妻。这人有生命最高的标准。
今天在主的恢复中，我们不走士师有能力并作大工的路。…没有一位士师成了基督的先祖。…反倒是由一对夫妇—路得和波阿斯—作成这事（
太一5撒门从喇合氏生波阿斯，波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，
）。这对夫妇没有打仗，也没有施展权能。波阿斯虽然富有，还是个农夫，在收割期间睡在田间的麦堆中。甚至当一名年轻女子将自己献给他时，他还告诉女子：“女儿啊，…还有一个亲人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲人的本分，就由他尽好了。倘若不肯，我指着永活的耶和华起誓，我必为你尽亲人的本分，你只管躺到黎明”（
得三11~1311 女儿啊，现在不要惧怕；凡你所说的，我必为你行，因我本城的人都知道你是个贤德的女子。
12 我实在是你的亲人，只是还有一个亲人比我更近。
13 你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲人的本分，就由他尽好了。倘若不肯，我指着永活的耶和华起誓，我必为你尽亲人的本分，你只管躺到黎明。
）。波阿斯知道他若不顾到那位更近的亲人，神圣别的会就要定罪路得逾越分际。这表明波阿斯多么遵行律法。这无关乎能力，全然是基于生命（李文集一九九三年第二册，九八至一〇〇页）。
晨兴喂养
林后十一3我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。
罗八6因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
使徒保罗在（
林后十一3我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。
）指明，热中犹太教者的教训好比创世记三章蛇向夏娃所说诱骗的话。换句话说，保罗把热中犹太教者的活动，比作蛇在夏娃身上所作的。我们读创世记三章，就知道蛇打岔夏娃，使她偏离了对生命树的享受。蛇将夏娃指向另一棵树，就是带进死亡的善恶知识树，借此就使她偏离了对生命树的享受。
生命树是很简单的。这棵树只有一种元素，就是生命。生命树的结果乃是生命。相反的，善恶知识树却是错综复杂的。与这棵树有关的，乃是善、恶、知识和死亡。
整本圣经就是这两棵树的发展。生命树表征神在基督里成了那灵，作我们的生命。善恶知识树表征撒但，就是死亡。撒但乃是死亡的权势。表征撒但（就是死亡）的善恶知识树，包含知识、善与恶。蛇借着善恶知识树，以及这棵树的错综复杂，打岔了夏娃，使她偏离生命树（哥林多后书生命读经，五四八至五四九页）。
信息选读
死亡的正确意义是指离开了对神的享受。这就是说，我们若不享受神，我们就是在死亡之中。照样，我们若离开了对神的享受，我们就会死。…在
罗八6因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。
，死就是与享受神隔绝。生命却相反，因为生命乃是对神的享受。当我们享受神，我们与神就不再隔绝，我们乃是在生命里，生命也在我们里面运行。
撒但打岔信徒，使他们离开生命树；撒但乃是想要使我们离开享受神作我们的生命。历世纪以来，狡猾的蛇一直用各种教训使神的选民无法享受神作他们的生命。这些教训多半与知识、善、恶有关，但这些教训的结果，却叫人与神隔绝。
辨识一件事最好的办法，乃是按着生命或死亡来辨识。我们需要问这样的问题：这种教训到底是帮助我更多享受主，把我带进生命，还是把死亡的毒素注射到我里面？你可能发现，你若将某种教训或传讲接受到你里面，你里面对主的享受就立即中断了；有些东西如同绝缘体一样，使神圣的电流中断。因此，我们该学习以生命与死亡来辨识、分辨事物。
为着真正辨识的秘诀，我们要感谢主。这个秘诀，乃是要辨识人所传讲或教训的，是否帮助我们享受主，并得着更多生命的供应。任何人的传讲若切断我们对主的享受，那种传讲就必定是出于蛇，出于撒但。…许多离开主恢复的人，既没有生命的供应，也没有享受，这指明他们接受了不是出于主的东西。…主真正的职事总是加强我们享受祂作我们生命的供应。…凡是使你对主的享受中断的东西，都是出于蛇的；凡增加你对主的享受的，就是出于那灵，出于新约的职事（哥林多后书生命读经，五五二、五五四至五五五页）。
参读：《我们急切的需要—灵与生命》第二至三章；《新约总论》
第八、
四十一篇。
晨兴喂养
太七13~1413 你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；
14 引到生命的，那门窄，那路狭，找着的人也少。
谁能进
太七13你们要进窄门；因为引到毁坏的，那门宽，那路阔，进去的人也多；
所说的窄门？只有具备五章九福里所描述之性质的国度子民才能进去。进窄门的人必须灵里贫穷、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜悯、清心、与众人和平、愿意为义受逼迫、并且愿意为基督受辱骂。只有具备这种性质的人才能进窄门。此外，进窄门的人必须遵行国度更高的律法，就是那些补充和更改的律法，并且他们不该忧虑自己的生活。他们必须相信天父在看顾他们。再者，他们不该懒惰、松散，而该殷勤、奋发。这些就是进窄门，走狭路的人（马太福音生命读经，三三〇至三三一页）。
信息选读
那门窄，那路狭。因为国度的新律法…更严格，而且…要求…更高。那窄门不仅对付外面的行为，也对付里面的动机。旧人、己、肉体、人的观念、世界同其荣耀，都被摒除在外；只有合乎神旨意的，才能进去。…进门不过是开始走路，这路乃是一生之久。
我们都很喜乐自己是在主的恢复里，并且非常珍赏这恢复。…你既是在主恢复里的人，你是否走在狭路上？我们都必须能说，我们不是走基督教的路，乃是走狭路。…基督教里的人在礼拜时，可以使用摇滚乐，或其他属世的方法，但我们不能…。所有的青年人都渴望自由，…摆脱所有的约束。青年人从高中毕业，就像笼中小鸟要得自由一样。然而，许多人太自由了，以致没有限制，没有约束。反之，在主的恢复里，我们在走狭路。…在主的恢复里，我们必须在灵里行事为人。在灵里生活，在灵里行事为人，约束了我们。甚至我们爱人、欢乐、高兴的时候，也必须在约束之下。我们不可象那些一兴奋就抛弃所有约束的人一样。反之，我们的兴奋必须受灵的限制。聚会时更须如此。尽管我们可以充分释放灵，但就着身体的活动而言，我们该受约束。在每件事上，我们都需要走狭路，不可走阔路。
在我们与弟兄们的交通中，我们必须受限制。你想要称赞一位弟兄么？你称赞的时候，必须受限制。你要责备一位弟兄么？你责备的时候，必须受限制。你正与一些弟兄交通么？这很好，但你与他们交通必须受限制。有时候你一交通，就忘了所有的限制。你谈了一小时又一小时，不顾吃饭或休息的需要。不仅如此，在你的交通中，…你毫不受约束地谈到每个人。赞美主，我们真是自由，然而我们仍须受限制、约束并抑制。
（
太七14）的生命是指国度永远蒙福的光景，这国度充满了神永远的生命。这生命今天是在国度的实际里，来世要在国度的实现里（
十九29凡为我的名撇下房屋或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，且要承受永远的生命。
，
路十八30）。今天在主的恢复里，我们乃是走引到生命的狭路（马太福音生命读经，三三一至三三二、三三四至三三五页）。
晨兴喂养
太十六18我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
约十一25耶稣对她说，我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活；
基督就是复活，也就是生命。召会今天在地上，既作基督的器皿，就是要彰显出这个生命与这个复活。神乃是要召会彰显出基督的生命来，所以今天在召会里必须满了生命。在召会里，一切出于神的，乃是生命；一切出于撒但的，乃是死亡。
主到地上来主要的目的，乃是要叫人得生命（
约十10贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。
），就是叫人得着神的生命。…神的基督就是生命，就是复活，而召会就是祂这生命和复活的器皿。…神乃是借着召会，就是基督的器皿，叫人得着神的生命、神的丰富（倪柝声文集第二辑第二十四册，一七九至一八〇页）。
信息选读
撒但是神的对头，凡神所作的，他都要攻击。今天神的目的乃是在召会身上，所以撒但专门攻击召会。撒但攻击基督徒和召会，不一定是用罪和世界来引诱人失脚，因为人很容易分别这些。然而我们可能不犯罪，也不爱世界，却仍然不能避免撒但的攻击。…单单对付罪，或对付世界，不足以堵住撒但的攻击。撒但真正的利器乃是用死亡来攻击召会，死亡是不易被发现的，死亡可能很隐藏的偷进召会里。这并非说，世界、罪恶，就不被撒但用以攻击召会；乃是说，撒但能用那些文雅的、道德的，而不只是污秽的、残暴的罪，来攻击基督徒。许多文雅的、道德的事情，却充满死亡，撒但能够轻易的使用这些死亡的事情攻击召会。
太十六18我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
说，主的召会的根基乃是基督这磐石，是阴间的门所不能胜过的。阴间就是死亡。召会的根若是在天上，就是不能斩断的，（因为）生根在天上…，死亡不能胜过她。召会只有建造在基督这磐石上，死亡才不能胜过她。…基督徒…能知道道理讲得好不好，但却不容易…分别死亡与复活。召会若建造在基督这磐石上，能够分辨…死亡（和）…生命，阴间的门就不能胜过她。
罗八10但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
，与
约十二25爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。
是相对的：
罗八10但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。
是说到身体和灵；
约十二25爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。
是说到魂，保守魂，与丧失魂。二者结果都是说到死亡与复活。一切从身体，从魂出来的，结果乃是死亡，就是阴间；一切从灵出来的，结果就是生命。…基督徒不是问事情作好或作坏，乃是问事情的来源为何，是从天然生命出来的，或是从肉体，从魂里出来的，还是从灵出来的。一切在基督徒身上的，只有出于灵的，才是生命，才能叫人得生命；凡是出于别的，即使人看为好的、有益的、良善的，都是死亡，都不能叫人得生命。
召会所需要的乃是生命，就是基督复活的生命。一切的道理、思想、神学、解经，都不能取代基督的生命。只有基督的生命，只有出于基督生命的，是阴间的门所不能胜过的。其他的一切都不过是死亡的各种形式，都经不起撒但的攻击。求神怜悯我们，叫我们自己不摸死亡，也不把死亡带给召会。求神用生命充满召会，叫撒但无处可攻击召会（倪柝声文集第二辑第二十四册，一八〇至一八一、一八三页）。
晨兴喂养
约壹三14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。
约五24我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永远的生命，不至于受审判，乃是已经出死入生了。
死是出于神的仇敌魔鬼撒但，撒但是由带来死的善恶知识树所表征；生命是出于神这生命的源头，神是由发出生命的生命树所表征（
创二9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
、
16~1716 耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，
17 只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
）。死与生命不仅分别出于撒但和神这两个源头，也是两种素质、两种元素、两个范围。出死入生就是从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围。这是在我们重生时发生在我们身上的。我们晓得这事，对这事有里面的知觉，乃是因为我们爱弟兄。对弟兄的爱（神的爱）是这件事有力的证明。相信主是我们出死入生的路，爱弟兄是我们已经出死入生的证明。信是接受永远的生命，爱是凭着永远的生命而活，并将这生命彰显出来。
不爱弟兄就证明没有凭着神圣之爱的素质和元素而活，并没有留在它的范围中；反而是活在撒但死的素质和元素里，并且住在它的范围中（约翰一书生命读经，二八七至二八八页）。
信息选读
借着重生，我们已经从死的源头、素质、元素和范围出来，进入生命的源头、素质、元素和范围。…首先有源头，然后从源头流出素质，素质形成元素，末了这元素变成范围。因此关于生命，首先有生命的源头，从这生命的源头流出生命的素质；这素质形成生命的元素；然后这生命的元素成为生命的范围。
我们可以用泉源来说明生命的源头、生命的素质、生命的元素、以及生命的范围。水从泉源流出，成为一道河。泉源是源头。我们可以说氧化氢（H2O）是从泉源流出之物的素质；这素质取了水的形状；涌流的水成为一道河。这里有泉源作源头，氧化氢作素质，水作元素，河流作范围。因此，在河流的范围里有水作元素；这元素的素质是氧化氢；这一切的源头乃是泉源。
我们神的儿女已经从神接受了神圣的生命。神是神圣生命的源头，泉源。神圣生命的素质就是神的所是。因此，神的所是，神的素质，是我们所接受作为神圣生命之灵水的素质。这生命也是我们能凭以并在其中生活的元素。当我们在神圣生命的元素里生活，神圣的生命就成为我们生活的范围。现今我们在神圣生命的范围里生活，拥有神圣生命的元素，并且享受神圣生命的素质。不仅如此，当我们享受神圣生命的素质，我们与作这生命源头的神就有了生机的联结。这就是为什么我们说，神圣的生命有源头、素质、元素和范围。
在原则上，死也是一样。…我们（曾）在死的范围里生活，有死的元素，受死的素质苦害。不仅如此，我们也与撒但（死的源头）联结。因此，我们在重生以前，经历且遭受死的源头、素质、元素和范围的苦害（约翰一书生命读经，二九八至三〇〇页）。
