士十三25　　…耶和华的灵开始感动他。

　　徒一8　　但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。

　　罗八2　　因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。

　　约书亚记、士师记、和路得记这三卷书陈明神行动的两方面一幅清楚的图画：祂在经纶之灵，就是能力之灵里的行动，与祂在素质之灵，就是生命之灵里的行动。

　　在约书亚记和士师记中，难以看出神在生命中的行动。在约书亚、迦勒和一切士师身上，我们看见神在能力里的行动。参孙是这事典型的例证。他在世的日子大有能力，他死的时候甚至能力更大，而他的死乃是自杀。在他身上我们看不见生命。他是一个拿细耳人，指明他将自己服在神的作头之下，不剃头发、不吃不洁的食物、也不喝酒（士十三5~7）。这些看起来是生命的方面，但实际上只是遵照神圣的规条。…参孙以神作他的头而有能力，这是照着规条而非照着生命。因他没有出于生命的东西，就不知道如何约束他肉体里的情欲。…性这件事乃参孙的一大绊脚石。他放纵而不约束自己，无论到哪里都放纵自己（李文集一九九三年第二册，九五至九六页）。

　　参孙是士师记中最后一位士师。所谓最后，是指总结或完结。士师们整个的光景总结于无生命的能力。这很可悲。一个在神元首权柄之下的拿细耳人，一个完全顺服而分别出来为着神并归于神，且满了神圣能力的人，怎么也会放纵情欲，这很难解释。无论在何处，面对任何人，参孙都满了能力，但他同时又犯淫乱，满了肉体。…我在中国曾看过一些五旬节派的传道人，他们虽大有能力，许多人却也是任意妄为，不受规律、约束或管制。…（有）的人传扬又真又活的神，并传扬基督是神的儿子成为人来作我们的救主。他们所传的是基要并正确的，但他们却活在淫乱中。这些传道人可视为今日的参孙。士师记告诉我们，耶和华的灵感动了参孙（十三25），而其他的士师也同样大有能力。…他们虽然大有能力，却过于放纵他们的情欲，毫无羞耻、顾虑和约束。

　　在士师记黑暗的情形之后，有一卷简短的路得记，明亮、洁白且发光。路得记论到生命而非能力。以利米勒虽然没有犯罪，却因离开圣地迁到摩押而受神惩治；他因为这样，就没有过一种照着神永远经纶的生活。…神惩治了他和他的儿子，使他的妻子和两个儿媳成为寡妇，没有儿子（得一1~5）。拿俄米没有悖逆神，反而承认神是剥夺她丈夫和儿子的那一位（20~21）。

　　唯有生命能维持住谱系，将神带到人性里，好将基督服事给全人类作为供应。参孙、基甸或其他的士师，都不够资格作这事。已往我鼓励圣徒要得扩增，但我无意要任何人去作这事而不在意生命，象参孙或基甸那样。我们若没有扩增，看起来似乎是没有能力也没有工作成就；然而我们若成为谱系的一部分，将基督从永远带到时间里，那可能比较好（李文集一九九三年第二册，0~0、一〇〇页）。

　　参读：再论生命的认识，第1~一至二、4、7、十篇；享受基督使祂得扩增，第一章。