诗歌：大本601首 (580)
壹
我们需要认识士师记的内在意义：
一
１
在神的观念和愿望里，祂要作以色列的丈夫，也要以色列作祂的妻子，在这美妙的婚姻联结中，活在与祂最亲密的接触里。
２
撒母耳在写历史书时，将士师记放在约书亚记之后，给我们看见以色列对她的丈夫是过怎样的生活。
三
在士一1~20犹大和迦勒的记事之后，本书所记载以色列的历史，满了淫妇的腐烂败坏：
１
约书亚记是一卷满了以色列在耶和华面前奇妙地战胜迦南居民的历史书；士师记却是一卷满了以色列离弃耶和华，在仇敌手下悲惨失败的历史书。
２
这就是士师记的内在意义。
一
耶和华的使者就是神自己，在祂神圣的三一里作仆人服事祂的选民—参来一14。
三
基督是耶和华的使者，意思就是神在祂神圣的三一里指派并托付祂自己，采取行动照顾祂的子民。
四
因为以色列没有作正确的妻子，这位作以色列丈夫、元首和王的耶和华，就成了祂妻子的仆人：
１
耶和华来到妻子这里，不是作丈夫、元首或王，乃是作耶和华的使者，就是耶和华所差遣者—亚二9~11。
２
既然以色列没有将耶和华当作元首，祂就作仆人服事以色列；祂在士二1~3里对以色列的话不是责备或命令，乃是一个仆人的劝戒。
叁
士十七~十八启示以色列在敬拜神之事上的背道：
二
“米迦这人有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，叫他一个儿子承接圣职作他的祭司”—十七5：
１
米迦的家是神堂，有偶像（作基督的顶替品）、以弗得（代表神的权柄）、以及雇用的祭司（代表圣品阶级与平信徒制度—7~13），这描绘今天基督徒中间在敬拜神的事上背道的情形。
２
米迦的母亲将东西献给神，但她献给神的东西掺杂着拜偶像的酵（1~4）；基督教里也有同样的掺杂与背道的光景存在。
３
我们可将米迦的“神堂”这幅图画（5），应用于基督教的情形。
４
今天的基督教有许多米迦的“神堂”；罗马天主教、国教、各宗各派、和许多独立团体都是米迦的“神堂”，满了偶像，作基督的顶替品。
三
“但人就为自己设立那雕像”，并且“神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所制作的雕像也有多少日子”—十八30~31：
１
但的背道乃是设立分裂的敬拜中心—十七9~10，十八27~31，王上十二26~31。
ａ
但因着很成功，就变得骄傲并单独；他只关心自己，不关心别人—三三22，士十八27~31。
ｂ
但背道的源头乃是不关心别的支派；不关心基督身体其他的部分，乃是背道的源头。
ａ
帐幕在示罗，在但却有雕像—书十八1。
四
圣经很强地预言，主回来以前，在祂的子民中间有很重大背道的事—帖后二3：
１
要先有背道的事，主来临的日子才会来临—2~3节。
３
甚至今天在一些基督徒中间，也有一种离开新约正路的倾向—彼后二15。
五
彼得后书的背景和负担是背道的事—就是偏离神真理的正路—二1：
１
背道的事将信徒从神的经纶岔到那迷惑人的哲学，属人的逻辑里—西二8。
３
彼得对付背道的事所用的抗毒剂，乃是生命的供备和真理的启示—彼后一3~21：
ａ
在3~11，彼得用那为着正当基督徒生活之神圣生命的供备，预防背道的事。
ｂ
在12~21，他用神圣真理的启示，预防背道中的异端—二1注3。
六
今天，在背道的时候，我们需要见证神纯正话语完全的启示，并需要为着神的话里所启示更深的真理争战，这些真理包括：
５
关于神永远生命的启示—约三15~16。
晨兴喂养
士一1~2 约书亚死后，以色列人求问耶和华说，谁要为我们先上去攻击迦南人，与他们争战？耶和华说，犹大要先上去，我已将那地交在他手中。
信息选读
我们若按照（圣经）全面的观点来读旧约，就会领悟，神在西乃山娶了以色列为妻。在神的观念和愿望里，祂对以色列要象丈夫对妻子一样，祂也期望以色列象妻子一样对祂。我们读士师记时，需要记住这点。
撒母耳在写历史书时，将士师记放在约书亚记之后，给我们看见以色列对她的丈夫是过怎样的生活。因着某种缘故，以色列无心作耶和华的妻子。身为妻子，她忘记她的丈夫，离开她的丈夫，照着自己的愿望行动。至终，以色列成了淫妇。在何西阿的时候，以色列在神眼中是淫妇（何一2，二2）。她已落到奸淫的罪里，没有确定的丈夫。除了耶和华祂的丈夫以外，她有了许多别的男人。…在士师记里，有一幅妻子离弃丈夫，甚至不承认祂存在的可怕图画。这是一幅淫妇（离弃丈夫并随从偶像之妻子）的丑陋图画。起初以色列对神有新婚之爱，但在婚后，她失去向丈夫作贞洁妻子的地位。她离弃神并随从偶像。每个偶像都是一个“男人”，以色列变得满了偶像。耶十一13说，－耶利米百姓为向偶像烧香所立的坛，与耶路撒冷街道的数目相等。结十六24告诉我们，以色列“在各街市…作了高台”。
在士师记里，多次重复一句特别的话：“那些日子，以色列中没有王，各人行自己眼中看为正的事”（十七6，十八1，十九1，二一25）。但神是王！按照圣经的原则，丈夫是婚姻的头和家庭的头。神在创造里命定男人有这权柄；所以，男人有作王的身份。在预表和表号里，神是独一的男人。我们都是女人，因为我们（召会）是基督团体的妻子。神既是我们的创造者和我们的主，祂也该是我们的王。
在撒母耳记上，以色列人求神为他们立一位王（八5）。这大大地得罪了神（7）。以色列虽然是神的妻子，却成了淫妇。她不承认神的君王身份，也不承认神是她的丈夫。所以，以色列人行他们自己眼中看为正的事，结果就变得腐烂败坏。
这是我们在士师记里所看见的。…在一1~20犹大和迦勒的记事之后，士师记所记载以色列的历史，满了淫妇的腐烂败坏。这就是士师记的内在意义。
约书亚记是一卷满了以色列在耶和华面前，奇妙地战胜迦南居民的历史书；相反的，士师记却是一卷满了以色列离弃耶和华，在仇敌手下悲惨失败的历史书（士师记生命读经，一至三页）。
参读：士师记生命读经，第一、三、九至十篇；神话语的职事，第六章。
晨兴喂养
士二1 耶和华的使者…说，我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说，我永不废弃与你们所立的约。
出三2 耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现…。
信息选读
摩西蒙神呼召，将以色列领出埃及时，呼召的耶和华成了耶和华的使者。在出埃及三章，“耶和华”与“耶和华的使者”的名称是交互使用的（2、4）。－出埃及三一神的具体化身是基督，基督就是耶和华的使者，作为旧约里行动的耶和华，照顾以色列人。基督是行动的神，不是静默、被动的神。基督是耶和华的使者，意思就是神在祂神圣的三一里指派并托付祂自己，采取行动照顾祂的子民。
因为以色列没有作正确的妻子，这位作以色列丈夫、元首和王的耶和华，就成了祂妻子的仆人。这就是说，祂来到妻子这里，不是作丈夫、元首或王，乃是作耶和华的使者，就是耶和华所差遣者（亚二9~11）。既然以色列没有将耶和华当作元首，祂就作仆人服事以色列。祂在士师记二章里的劝戒，乃是一个仆人的劝戒。
关于基督作耶和华的使者，让我们重温四福音里所启示的基督。马太福音陈明基督是君王，马可福音陈明这位君王是奴仆；因此君王救主成了奴仆救主。路加福音陈明奴仆救主是在人性美德里带着神圣属性的人救主。然而，祂不仅是人；祂也是神。所以，约翰福音陈明祂是神（一1）。祂是永远的神成为肉体（14）；所以，我们的救主乃是神人，祂既是君王，又是奴仆。这是四福音的内在意义。
我们的神要拯救我们并作我们的王，我们需要承认祂是我们的元首和王。然而，为了拯救我们，这位王必须成为仆人和奴仆。作为奴仆，祂是神也是人。祂是人，但祂的本质、祂的素质乃是神。…神在祂的神性里是我们的王和元首。因着我们的情形十分可怜，王就必须成为仆人服事我们。在士师记二章神所差遣的仆人，实际上就是那行动的耶和华自己。祂来不是要责备或命令，乃是要劝戒并照顾以色列。这是二章里耶和华使者的意义。
参读：出埃及记生命读经，第八十至八十一篇；启示录生命读经，第十三、六十二篇。
晨兴喂养
彼后二2 也有许多人将要随从他们的邪荡，叫真理的路因他们的缘故被毁谤。
15 离弃正路而走迷了，随从比珥之子巴兰的路；巴兰曾经贪爱不义的工价。
以色列堕落，就在行政、敬拜、和道德三方面变得混乱。…神的帐幕在示罗，大祭司有乌陵和土明，但没有管理。士十七~十八启示，以色列人在敬拜上可憎的混乱。米迦在他家里设立神堂。他母亲将银子献给耶和华，制作一个雕像，和－士师记一个铸像。米迦就设立神堂，又制造以弗得和家中的神像，并叫他一个儿子承接圣职作他的祭司。以弗得表征神的权柄，没有以弗得，人就不能敬拜神。后来，米迦叫一个利未人承接圣职作他家的祭司，每年给他十锭银子，加上一套衣服、和维生的食物。那些日子，但人抢走米迦的雕像、以弗得、家中的神像并铸像，连同他的祭司，并用这些在但城设立另一个敬拜的地方，而神的帐幕仍在示罗。结果有了两个敬拜中心—正确的在示罗，那里有神的帐幕；不正确的在但。那是以色列人在敬拜上的混乱（士师记生命读经，六四至六五页）。
信息选读
我们可将（米迦的神堂）这幅图画，应用于当前基督教的情形。今天的基督教有许多“米迦的神堂”，其中最显著的是罗马天主教。罗马天主教设立了偶像，制作自己的“以弗得”，并设立自己的祭司。按照新约，所有由神所生的人都该是祭司（彼前二5、9），但天主教雇了自己的祭司，并设立了教皇之下的阶级组织。原则上，天主教与士师记里米迦的神堂相同。国教、各宗各派、和许多独立团体也都是米迦的神堂，满了偶像，作基督的顶替品。
在基督教里，并非每样东西都是错的，但每样东西都是掺杂。就像妇人把面酵藏在三斗面里，直到全团都发了酵（太十三33）。面象征基督是神和祂子民的食物。酵象征邪恶的事（林前五6、8）和邪恶的教训（太十六6、11~12）。米迦的母亲将东西献给神，但她献给神的东西掺杂着拜偶像的酵。
基督徒中间任何不是照着圣经的教训或实行，都是偶像。在我们中间最近的背叛里，提倡关于自治的教训。那些教导这事的人，强调每个地方召会都是绝对自治的。然而，这违反圣经且产生地方宗派。这种教训成了偶像。…每个地方召会在其事务上是自治的，但若说每个地方召会在当地各方面都是绝对自治的，这就是偶像。然而，有些人用这教训散布分裂。
信息选读
很多人用敬拜神为掩饰，好设立分裂的中心。有些人会说，“为着敬拜神作这样的事有什么错？设立敬拜中心不比上电影院好么？”按照旧约的历史，历代以来没有一件事比但设立分裂的敬拜中心这个行动更有罪、更损害神的百姓。在申命记十二、14、15、十六章，神至少十五次借着摩西嘱咐以色列人，不可在他们各自所选择的地方献燔祭。他们奉命要到神为祂的名和祂的居所，所选择唯一的地方去。十二13~14说，“你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭；唯独耶和华从你的一个支派中所选择的地方，你要在那里献上燔祭，行我一切所吩咐你的。”…摩西这位年迈慈爱的律法颁布者，再三将这事嘱咐以色列人。你若读那几章，就看见摩西为这唯一的地方，就是神为祂的名和祂的居所，所选择的地方，嘱咐百姓。神一再吩咐摩西发出这个嘱咐，原因乃是祂顾到维持祂子民的合一。
以色列人进入美地以后，帐幕，就是神的家，是在示罗（士十八31）。…（因此，）示罗就是唯一敬拜神的中心。示罗既是唯一的中心，就该维持神子民的合一。然而，但在北方设立了另一个中心，在以色列人中间引起了第一次的分裂。…（虽然神）是无所不在的，…但是为着保守祂子民的合一，神喜欢受限制。今天多数基督徒…象但人一样，觉得可以随便设立另外的敬拜中心。
士十八30说，“但人就为自己设立那雕像。”这里我们看见，但人为他们自己作了一些事。他们不关心别的支派。因此，他们背道的源头乃是不关心他们的弟兄。不关心身体其他的部分，乃是背道的源头。这种背道在敬拜神的伪装下偷偷地进来。今天的原则也是这样。许多基督徒设立别的中心，不是为着赌博或跳舞，乃是为着敬拜神。虽然这事似乎很正面，事实上却是凭自己，为自己而作的。每一个分裂的中心都是为着某个人的私利设立的。这样的作法不仅引起分裂，也引起争竞（创世记生命读经，一五七一至一五七三页）。
参读：创世记生命读经，第一百零二至一百零三篇；李文集一九七五至一九七六年第三册，青年训练，第十二章；马太福音生命读经，第四十七篇。
信息选读
今天整个基督教国是背道的。许多人在耶稣基督的名下，在敬拜神的掩饰下，为他们自己作事。这是主需要恢复的原因。主的恢复总会得罪人。只要这里有恢复，分裂的团体就被定罪。只要殿在耶路撒冷，金牛犊就在定罪之下。但可能爱耶路撒冷么？不，但与耶路撒冷之间不可能妥协。常有人来向我说，“李弟兄，请不要这样放胆直言，为什么不温和一点？”我回答说，“我该对谁温和？对蛇？对虺？对雕像？对金牛犊？…”我们怎能对今日的背道仁慈？这里不能有妥协。不要想和蛇、虺妥协。你若对蛇仁慈，你会中毒。你若对今日的背道温和，你会受破坏。…在耶路撒冷有神的殿作祂的见证，在但却有背道。在召会的历史和我们自己的经历中，我们都见过这事。…我们可能说，我们在为主作工，实际上却是为别的作工，这就是背道。
但不关心别的支派，只关心自己的支派，他赢得胜利，得了扩张、扩大之后，就为自己作事。这是他背道的源头。按照旧约，主从不忘记但的背道。在神眼中，这是在祂经纶中最败坏的罪。没有一件事比分裂更破坏人。没有一件事比神子民中间的分裂更有害。分裂的敬拜中心常与偶像有关。因为魔鬼是潜伏在偶像背后，所以但设立偶像，就成为一条蛇。什么时候你变成分裂了，不管你的理由多美好，在你背后必定有个东西—那狡猾者蛇。整个召会历史都见证这事，我们的经历也证实这事。每当你不关心别人，只关心自己的利益，只为自己作事，蛇就在近处。防止落到背道中，最好的路是顾到别人。假定但曾和别的支派商量说，“弟兄们，你们同意我在但城设立另一个敬拜中心么？”他若这样作，对方会说，“弟兄，不可这样作。申命记十二、14、15、十六章禁止我们有别的敬拜中心，为要使我们到唯一的中心去。”如果但和别的支派商讨，他就不至于背道了。然而因着单独，他设立了另一个敬拜中心，就落到背道之中。
原则上，每一个分裂的敬拜中心都是一样。那些设立这种中心的人，只关心自己的利益，自己的愿望，而忽略了别的圣徒。他们象但一样。但只关心自己的支派，不关心别的支派（创世记生命读经，，一五七六至一五七八页）。
晨兴喂养
彼后一3 神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
19 我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。
信息选读
彼后一3的“神能”，即“神圣的能力”；“神圣”这辞，指神永远、无限、全能的神性。因此，神能，即神圣的能力，乃是神圣生命的能力，与神圣的性情有关。…这里“赐给”一辞，意即分赐、注入、栽种。一切关于生命和敬虔的事，已借着那重生我们并住在我们里面，包罗万有之赐生命的灵，分赐、注入并栽种到我们里面（林后三6、17，约三6，罗八11）。…生命是内里的能力，内里的力量，产生外在的敬虔，引到并致成荣耀。
在彼后一19~21，彼得…用见于旧约申言者的话，证实他们的见证。使徒的见证和经上申言者的话，都是真理的照亮。这照亮是神圣供备的一部分，就是神借着祂的能力所作的供备，使祂的选民能远离异端和背道。
重要的是，我们要领悟，背道的元素今天仍然在延续。因为好些基本的真理被弃绝，甚至被表面看来是基要的信徒所弃绝，我们在主的恢复里就需要为真理打仗。…我们不但相信基要派的基督徒所持守一切真实的项目，也相信更深的真理。我们确信圣经完全是神逐字默示的。我们愿跟随提后三16说，圣经都是神的呼出。我们信主耶稣是神的儿子，祂是真神又是真人。我们相信基督的成为肉体，以及祂为着救赎我们死在十字架上。照着圣经，我们信主的死是包罗万有的。借着祂的钉十字架，祂了结旧造，包括我们同我们的肉体和我们堕落的性情。我们完全相信主的复活和升天。我们信主现今在宝座上。但我们也信祂不局限于宝座，因为祂是赐生命的灵，住在我们的灵里。我们相信基督所是的、已经作的、正在作的、和将要作的每一方面；我们也相信基督所达到、所得着的一切。不但如此，照着圣经，我们相信变化以及被神的元素构成，以重组我们这人。我们可以说，这一切都是我们更深的真理。在背道的时候，我们相信并见证神纯正话语完全的启示（彼得后书生命读经，一七、八一、一〇六至一〇七页）。
参读：彼得后书生命读经，第二、八至十一篇；提摩太后书生命读经，第二、七篇。