诗歌：大本109首 (补917)
壹
旧约里有一套预表；新约里有那套关于神经纶之预表的全部应验—林前十3~4、1、11。
贰
约书亚记是一卷有深奥预表的书—一13，二18，三3、10~11，五12，六6。
叁
约书亚记这卷书的内在意义是取得那地—一2、6，五12。
肆
我们要领会以色列人进迦南和在迦南争战的意义，就需要认识，按预表迦南有两面的意义—西一12，弗一3，二2，六12：
一
在积极一面，迦南是丰富之地，预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富—申八7~10，西一12，弗三8：
１
美地是圣经里所看到基督终极的预表—申八7。
２
美地，迦南地，预表基督是一切，又在一切之内，祂对我们乃是一切—弗三8。
３
在圣经里，地是基督的表号，象征—创一9，彼后三5：
ａ
创世记一章九至十节和十三节里第三日从死水出来的地，预表第三日从死里出来的复活基督。
ｂ
在创世记一章十一至十二节，二十四至二十五节，许多不同种类的生命从地里出来；这表征基督是各种生命的源头。
ｃ
圣经里所启示神的心意，乃是基督该作我们的地—申八7~10。
４
基督作美地，从死水出来的地，由迦南地所描述—创一9，书一13。
二
在消极一面，迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部分，就是满了撒但势力的诸天界—弗二2，六12：
１
撒但有他的权势和他的使者，这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的、和管辖这黑暗世界的；因此，撒但有他的国，就是黑暗的权势—徒二六18，太十二26，二五41，弗六12，西一13。
２
神的仇敌撒但一直竭力拦阻神的子民享受包罗万有的基督作美地；直到今天邪恶的势力还是一直蒙蔽神的子民，使其无法看见基督的包罗万有—二8、18，林后四3~4。
３
以弗所书指明，诸天界里有好几层—一3，二2，六12：
ａ
基督是在最高的一层，就是三层天上，作我们的一切，就是我们的美地—申八7~10。
ｂ
诸天界里还有较低的一层，就是空中，在那里撒但是空中掌权者的首领，阻挠地上的人接触神并接受基督；这是由那些阻挠以色列人进入美地的迦南人所预表的—弗二2。
４
迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使，他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的，就是诸天界里邪恶的属灵势力—启十二4、7，弗六12。
三
迦南在预表上两面的意义在以弗所书里说到；就这面意义说，旧约的约书亚记，就好比新约的以弗所书，因为两卷书所记载的都是“迦南”：
１
以色列人一进入迦南，就得享迦南的丰富，并从事争战—书五12，六1~21。
２
以弗所三章八节说到基督的丰富，一章三节，二章六节和六章十二节说到诸天界；这指明在召会中，我们该享受基督的丰富并从事属灵的争战。
３
若没有约书亚记，我们就无法完全领会以弗所六章十至二十节的属灵争战。
伍
我们若要据有美地，以成就神的定旨，就必须从事属灵的争战，击败撒但的势力—书六21：
一
我们需要认识属灵的争战—撒但的国与神的国之间的争战—的需要—太六10，七21，十二26、28，赛十四12~14。
二
当以色列人预备好要据有迦南地时，那地满了鬼附的人、拜偶像的人和拿非利人—民十三33。
三
因着拿非利人（堕落天使和堕落人类的混杂）住在迦南地，所以神命令以色列人要取得这地，并毁坏其上所有的人，使人类得着清理—申七1~2：
１
按照神圣的思想，迦南地的国民必须消灭，因为他们是属魔鬼的，并且与鬼调和—2节，书十一21~22，十四6~14。
２
迦南人不仅表征堕落的天使，也表征与邪灵，与空中撒但黑暗权势联结的人类—民十四45。
四
以色列人与那地居民的争战，描绘在地上那看得见的景象背后，正进行着看不见的属灵争战—但十10~21，弗六10~20：
１
极其重要的是，我们要看见，在景物的背后正进行着属灵的争斗，这争斗不是人的眼睛所能看见的。
２
除了在地上的争战以外，在空中还有神与撒但势力之间的争战—二2，六12。
五
以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，这预表整个召会，包括所有的肢体，都有分于属灵的争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”（12），使圣徒能享受基督作包罗万有的地。
六
基督是我们的美地，神要我们赢得基督，但在我们和美地之间，有一层属魔鬼、鬼魔的势力；我们若要据有美地作我们的享受，就必须击败这些撒但的势力—西一12~13，二15，弗三18，六11~12：
１
在这里有一个非常真实的属灵争战是我们需要参与的；我们必须争战以得着包罗万有的基督，为着建造召会作基督的身体、新人和神的国—10~12节，提前六12上，提后二3~4，西一13、18，二19，三10~11。
２
我们若要据有基督作我们的享受，就必须是一个团体的战士，就是作基督身体的召会，与撒但的势力争战，击败撒但的势力，使我们更多得着基督，以建造基督的身体，建立并扩展神的国，使基督能回来承受这地—弗三8，四16，太二四14，启十一15。
陆
我们要从事属灵的争战，就需要看见那揭示基督是耶和华军队之元帅的异象—书五13~14：
一
约书亚是耶和华军队看得见的元帅，而基督是那看不见的元帅，为以色列人与迦南七族争战—14节。
二
因着基督是耶和华军队的元帅这异象，约书亚需要一直站在圣别的地位上—15节：
１
圣别指圣别的性情和品质—罗一2。
２
“圣别”（归神）是圣别所产生的实际果效、行动特点、以及终极情形—六19、22。
柒
我们需要认识以色列人在第一次争战中能以得胜的极重要因素—书六1~20：
一
耶利哥关得严紧，没有交通，没有进出往来；这表征黑暗的权势，就是在诸天界里邪恶的属灵势力，受到了捆绑—太十二29，弗六12。
二
神的百姓不需要作任何事来毁灭耶利哥。
三
他们只需要相信并信靠神，听从以色列军队元帅的指示，并抬着约柜高举基督—书六3~11。
四
这里祭司抬着约柜，表明在属灵的争战里，我们该作的第一件事乃是高举基督，在凡事上让祂居第一位，居首位—4，7~11节，西一18：
１
以色列人攻击耶利哥时，是在约柜所预表之基督的吩咐下作这事—书五14，六3~11。
２
约柜预表作他们元帅的基督，领头攻击仇敌—4节。
五
要保持静默，直到听见吩咐才呼喊，意即以主的方式完成事情，不发表任何想法、意见或感觉—10节。
六
以色列人在过约但河之后，在第一次争战中胜过耶利哥，不是凭着争战，乃是借着吹号并呼喊；这表征他们相信神指示的话，见证并宣扬神和基督（约柜）—2~5节。
捌
一个独特的原则乃是：属灵的得胜不是靠着争战，乃是靠着赞美—代下二十20~22：
一
我们要学习借着赞美去胜过撒但。
二
一个赞美神的人，乃是超越过一切的；他能够借着赞美一直得胜；这是原则，这也是事实—来十一30、33~34，十三15。
信息选读
（我们）要明白以色列人怎样进迦南，进迦南的争战到底如何，就必须先断定到底迦南是预表什么。…我们仔细地读，就看见迦南不能预表天堂。迦南是预表我们今天属天的地位，迦南就等于以弗所书所说的诸天界。我们与基督一同坐在诸天界里，而同时我们是与诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤（六12）。所以读预表的人，不要光读约书亚记，也必须读以弗所书。另外一方面，约书亚记不只要和以弗所书一同读，还得和希伯来书一同读。因为约书亚记的进迦南有两个预表：一面预表属灵的争战，这要联到以弗所书；一面预表安息，这要联到希伯来书。那一个安息，很明显地是指着国度说的。…不是一切在羔羊血底下的人都进迦南，不是吃过逾越节羊羔的肉的人都进迦南，只有两个人进了迦南，其余的都倒毙在旷野里了。蒙召的多，选上的少，所以迦南地是预表国度。进迦南的预表给我们看见谁能在国度里掌权。若把这个基本的问题一解决，就能看见约书亚记里面，什么部分是预表我们基督徒今天所得着的属灵的地位，什么部分是预表我们基督徒将来要得的奖赏（倪柝声文集第三辑第八册，一一一页）。
按旧约预表，迦南有两方面：在积极一面，迦南是丰富之地（申八7~10…），预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富（西一12，弗三8）；在消极一面，迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部分。撒但是这世界的王（约十二31）和空中掌权者的首领（弗二2），有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的、和管辖这黑暗世界的（弗六12）。因此，撒但有他的国（太十二26），就是黑暗的权势（西一13）。迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使（启十二4、7），他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的（参但十13、20）。以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，这预表整个召会，包括所有的肢体，都有分于属灵的争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”（弗六12），使圣徒能享受基督作包罗万有的地。召会必须是这样一个团体的战士，抵挡撒但空中的势力，使神的子民更多赢得基督，好建造基督的身体，建立并开展神的国，使基督能回来承受这地（圣经恢复本，民二一1注1）。
参读：《约书亚记生命读经》第一、五至六篇；倪柝声文集第三辑第八册，读经之路（下编），一一一页；《包罗万有的基督》第一章。
晨兴喂养
申八7~9 因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。
美地，迦南地（申八7~10），预表包罗万有的基督；这位基督是一切，又在一切之内，祂对我们乃是一切。逾越节、吗哪、帐幕同其器具、以及一切的祭，都是描述基督不同方面的预表。…（然而，）在美地以外没有一个预表显示基督是包罗万有者。因此，美地是圣经里所看到基督终极的预表（新约总论第二册，二八三页）。
信息选读
在圣经里，地是基督的表号，象征。第三日从死水出来的地（创一9~10、13），预表第三日从死里出来的复活基督。然后许多不同种类的生命，包括植物、动物、和人类的生命，从地里出来（11~12、24~25）。这表征基督是各种生命的源头。…圣经里所启示神的心意，乃是基督该作我们的地。基督作美地，从死水出来的地，高过死水且被死水包围的地，由迦南地所描述。这地是旧约重要的中心。为这缘故，主一再说到那地。祂召出亚伯拉罕，并且告诉他，祂要将他带进一地，就是迦南地（创十二1）。按预表说，神计划的中心就是美地连同殿与城。
美地供应以色列人所需要的一切。…这一切项目都是基督的预表，这些多半在申八7~10提起。祂是从谷中和山上流出的水。祂是小麦，表征成为肉体且钉十字架的基督；祂是大麦，表征复活的基督。葡萄树预表基督是使神和人喜悦的牺牲者；无花果树预表基督作我们生命供应的甜美和满足；石榴树预表基督生命的丰盛和美丽；橄榄树预表基督是被那灵充满，且被那灵这欢腾的油所膏的人；动物的生命预表带着救赎生命的基督；奶与蜜预表在丰富和甜美里的基督；石头、铁和铜，预表基督是为着建造和争战的材料（新约总论第二册，二八三至二八五页）。
约十二24给我们看见，主是那一粒麦子落在地里死了，埋葬了。因此小麦是代表基督成为肉体，成为一个人，落到地里来受死，被埋葬。小麦预表那位成为肉体的基督，受死的基督，被埋葬的基督。
晨兴喂养
弗三8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。
六12 因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
约书亚一章预表以弗所一章。约书亚一章给我们看见，一切都预备好了。以色列人借着数百年在埃及，以及四十年在旷野，神在他们身上的对付，已经预备好了。…他们已经预备好，与神是一，往前去取得迦南地，那地乃是预表丰富、包罗万有的基督。
信息选读
以弗所二章指明，诸天界里有好几层。基督是在最高的一层，就是三层天上，作我们的一切，就是我们的美地。但诸天界里还有较低的一层，就是空中，在那里撒但是空中掌权者的首领，阻挠地上的人接触神并接受基督（2）。这就是由那些阻挠以色列人进入美地的迦南人所预表的。
二章也告诉我们，我们原是死了的人（1、5），但神使我们这些蒙拣选的喇合，成为享受基督的人。在一章我们看见约书亚，就是在基督里的信徒，领受了一切在基督里的福分；但在二章，我们看见喇合，就是一切邪恶的、死了的罪人。然而，神能借着基督的救赎，施行祂大能的救恩，拯救这样的罪人，使这样的喇合成为享受基督的人（约书亚记生命读经，二〇页）。
晨兴喂养
弗六10~12 末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
我们若仔细地研读预表，就会看见…一面，迦南是丰富之地，如申命记八章所启示的。…另一面，迦南地满了恶人和仇敌，需要以色列人将其完全消灭。迦南的这一点，或这一面，表征撒但黑暗国度里最邪恶的部分。…我们能否享受基督作包罗万有的地，乃在于我们有没有击败迦南人所预表的仇敌。这指明整个召会，包括所有的肢体，都该从事以弗所六章所启示的属灵争战（民数记生命读经，二七一至二七二页）。
信息选读
接着（但十4~9）关于基督是神行动中之宝贵者的异象（之后），我们看见关于空中属灵争斗的事。按照10~17，波斯国的魔君阻挡受差遣的天使（他可能是大君之一）二十一日。大君之一的米迦勒，来帮助受差的天使；那天使滞留在波斯诸王那里。波斯国的魔君必定是一个邪灵，一个跟随撒但背叛神的背叛天使，受撒但委派帮助波斯。这邪灵与受差的天使争斗二十一日之久。这就是说，但以理在那些日子祷告时，空中进行着二灵之间的属灵争斗；一灵属于撒但，另一灵属于神。二者在争战，因为受差的天使（可能是加百列），受神差遣去回应但以理的祷告。米迦勒来帮助受差的天使。就如天使长米迦勒在犹大书九节那里争战；照样，他在但以理书这里也来争战。我们需要看见一个重点，就是在景物的背后正进行着属灵的争斗，这争斗不是物质的眼睛所看得见的。
在关于以色列定命的异象（但十一2~十二13）揭示与但以理之前，他先看见物质景象背后之属灵景象的异象（十2~十一1）。在这属灵的景象中，基督是居首位的。这景象也包括善与恶的灵，这些灵正进行着看不见的属灵争战（但以理书生命读经，一一四至一一五页）。
我们还应该记得，在空中有邪恶的势力，我们必须与仇敌争战。虽然我们是在享受包罗万有之基督的一分，但是仇敌和他在诸天界里的邪恶势力仍然霸占那地。你和我必须争战，去得着整块的地。弟兄姊妹们，当我们这样享受基督的时候，我们在灵中就能体会到诸天界里邪恶势力的实际。这些邪恶势力还是一直蒙蔽神的儿女们，使其无法看见基督的包罗万有。神的百姓很少能经历基督的包罗万有，就是由于诸天界里邪恶势力的控告。直到今天，那些邪恶势力还是一直蒙蔽着基督的包罗万有性。因此我们必须争战。在这里有一个非常真实的属灵争战是我们需要参与的。借着对包罗万有的基督有所享受，我们就有负担去打这个仗；我们就有负担为着这个争战。就是为这缘故，我们编组成了军队。争战就在我们的前面（包罗万有的基督，一九七至一九八页）。
晨兴喂养
书五13~14 …有一个人手里有拔出来的刀，（在约书亚）对面站立。约书亚到祂那里，对祂说，你是帮助我们呢，还是帮助我们的敌人？祂说，都不是，我现在来，是作耶和华军队的元帅。约书亚就面伏于地下拜，说，我主有什么话告诉仆人？
信息选读
主基督是耶和华军队的王，荣耀的元帅（书五14）。祂在军队里负起领导来，祂要走在我们前面；祂要为我们争战。我们需要这样的一个异象。约书亚怎样能看见这异象呢？无他，乃是因为他为着摆在前头的争战大有负担。当他和以色列民享受那美地的出产之后，马上他就看见，摆在前面的乃是仇敌和耶利哥坚固的城。约书亚对于那个情势看得很清楚，他就为着那个争战有负担。我相信为这缘故，他就到神面前去祷告；就是在那时神向约书亚显现，给他看见耶和华军队的元帅。约书亚看见了这样的一个异象，就有信心和确据，知道神是与他同在。他毫无疑问地知道，神自己作了祂军队的元帅，正走在他前面。我们也需要有这样的确据。
有的人能从他们自己的经历里见证说，当他们享受了一点基督的包罗万有以后，马上就觉得属灵争战的需要。他们看见了，空中的仇敌和他诸天界里的邪恶势力仍然霸占着这块指明包罗万有基督的美地，将其向神的儿女们遮蔽起来。谁愿为主争战，使这地得以显示出来？我们若是这样享受基督，我们自然就会带着一个争战的负担到神面前去。乃是到那时，祂才给我们一个异象，看见祂自己就是元帅。…我们就能满有把握地往前去。
我们还必须记得，我们的仇敌不是属血肉的；他们不是人。他们是属灵的军队，是在诸天界里执政掌权的。…我们不是与人争战，我们乃是与那些在人背后的邪恶势力争战。我们若是向主忠诚，站在复活的立场上，编组成军为祂争战，我们就需要准备好，接受那些散布在我们周围，许多关于我们的恶言。我们必须准备好碰到许多的反对。…但是赞美主，当我们听到这些邪恶的传言之后，我们可以欢喜，因为这是我们必定得胜的信号。这是一些信号，说出仇敌是在恐惧中，他的失败是注定的。耶利哥必定在我们面前倒下。阿利路亚！…赞美主！
我们的仇敌不是在这地上，乃是在天上。因此我们不该用属肉体的兵器。我们不该与人争辩；我们不该下到他们的地位，中了他们的策略。不，我们的兵器是属灵的。这些兵器是什么？就是羊角号。让我们吹号；让我们吹羊角。让我们宣告十字架的得胜，宣告那位得胜者的胜利。我们必须把基督宣告出去，就是宣告我们所享受的基督，胜过众仇敌的征服者。这是我们的兵器，我们不知道别的。这就是得着包罗万有基督的方法。这就是在忠心里、在安息里、并在享受里，去得着那美地（包罗万有的基督，一九八至一九九、二〇一至二〇二页）。
晨兴喂养
书六5 他们吹羊角的声音拖长，你们听见号声时，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷…。
代下二十21~22 约沙法…设立一些人，穿着圣别的礼服走在军前，…众人一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的（人）…。
以色列人在过约但河之后，在第一次争战中胜过耶利哥，不是凭着争战，乃是借着吹号并呼喊，就是借着他们相信神指示的话，见证并宣扬神和神的约柜（书六2~5）。这些是他们能赢得胜利的重要因素（约书亚记生命读经，五三页）。
信息选读
我们是去打仗，但却是带着和平的兵器去；我们带着羊角去。羊角就是用和平的兵器去争战的一个记号…。羊角是不能用来杀人的，乃完全是和平的；然而却是打仗的兵器。羊角是用来吹的号，宣告并宣布和平的福音。这是我们该用来打属灵战争的兵器。我们是宣告基督而争战！
神的军队约六十万人，天天围绕耶利哥城，吹着羊角。先出来一个分队，接着是吹号的祭司，然后是约柜，再后是所有其余的军队。这是他们争战的方法。在耶利哥，或许有些人在那里嗤笑他们，他们从未见过这样一种不属世界的作法。每一天他们都绕城一次，六天之久重复一样的作法。到了第七天，照着神所吩咐的，他们绕城七次。
我们在这里要注意，约书亚吩咐百姓…（不可呼喊，直）等到绕到最后一圈，听到角声拖长。…在那时之前他们必须安静。这是什么意思呢？意思就是说，我们若是要见证得胜的基督，许多时候我们需要安静；我们必须让祭司吹号。…不要说，“哦，我们是在召会立场上！哦，我们是地方召会！我们是这个，我们是那个！”你若是把这些说得这么轻，就没有祭司体系。我们必须让祭司体系吹号发声。不能有别的声音。然后等到时候到了，主所指定的时候到了，你和我就必须呼喊。我们用大的声音来向主祷告并赞美，仇敌就要在我们面前仆倒。这就是我们争战的方法。
这样的争战…是一个打仗，…是一场争战，却是一个享受，一个安息，并且是一个满足。我们乃是这样得着包罗万有的基督。…但是…我们只能和众圣徒一同领略并得着包罗万有之基督的阔、长、高、深。要得着那地，我们必须与众圣徒编组联合一起，成为神的军队（包罗万有的基督，一九九至二〇一页）。
我们要学习…不只借着祷告胜过撒但，并且借着赞美胜过撒但。许多人在那里看见撒但是那么凶，自己是那么软弱，就想奋斗，就想祷告。但是，在这里给我们看见一个独特的原则：属灵的得胜不是靠着争战，乃是靠着赞美。…多少的争战，都能够借着赞美胜过；但因为缺少赞美，所以没有胜过。你如果相信神，那你即使在困难之中，也能够对主说，“我赞美你的名，你比一切高，你比一切强，你的慈爱永远长存！”一个赞美神的人，乃是超越过一切的；他能够借着赞美一直得胜。这是原则，这也是事实（倪柝声文集第三辑第二册，三一五至三一六页）。