诗歌：大本109首 (补917)读经：书五13~15，六1~21
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　　弗一3　　我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。
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　　二6　　祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。
　　（约书亚记中）与基督有关的头一个预表，乃是以色列人据有并享受应许之地。这预表信徒实际的经历在基督里各样福分的丰富，如以弗所书中所启示的。…以色列人过约但河，乃是预表信徒经历基督的死（罗六3~4上，加二20~21），而不是预表信徒肉身的死亡。…以色列人进入美地，乃是预表信徒经历接管诸天界，就是撒但和他黑暗权势所在的地方（弗二6，六12），而不是预表信徒死后上天堂。这都与以色列人据有并享受美地有关（约书亚记生命读经，七页）。
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　　（我们）要明白以色列人怎样进迦南，进迦南的争战到底如何，就必须先断定到底迦南是预表什么。…我们仔细地读，就看见迦南不能预表天堂。迦南是预表我们今天属天的地位，迦南就等于以弗所书所说的诸天界。我们与基督一同坐在诸天界里，而同时我们是与诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤（六12）。所以读预表的人，不要光读约书亚记，也必须读以弗所书。另外一方面，约书亚记不只要和以弗所书一同读，还得和希伯来书一同读。因为约书亚记的进迦南有两个预表：一面预表属灵的争战，这要联到以弗所书；一面预表安息，这要联到希伯来书。那一个安息，很明显地是指着国度说的。…不是一切在羔羊血底下的人都进迦南，不是吃过逾越节羊羔的肉的人都进迦南，只有两个人进了迦南，其余的都倒毙在旷野里了。蒙召的多，选上的少，所以迦南地是预表国度。进迦南的预表给我们看见谁能在国度里掌权。若把这个基本的问题一解决，就能看见约书亚记里面，什么部分是预表我们基督徒今天所得着的属灵的地位，什么部分是预表我们基督徒将来要得的奖赏（倪柝声文集第三辑第八册，一一一页）。
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　　按旧约预表，迦南有两方面：在积极一面，迦南是丰富之地（申八7~10…），预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富（西一12，弗三8）；在消极一面，迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部分。撒但是这世界的王（约十二31）和空中掌权者的首领（弗二2），有他的权势（徒二六18）和他的使者（太二五41），这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的、和管辖这黑暗世界的（弗六12）。因此，撒但有他的国（太十二26），就是黑暗的权势（西一13）。迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使（启十二4、7），他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的（参但十13、20）。以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，这预表整个召会，包括所有的肢体，都有分于属灵的争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”（弗六12），使圣徒能享受基督作包罗万有的地。召会必须是这样一个团体的战士，抵挡撒但空中的势力，使神的子民更多赢得基督，好建造基督的身体，建立并开展神的国，使基督能回来承受这地（圣经恢复本，民二一1注1）。
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　　参读：约书亚记生命读经，第一、五至六篇；倪柝声文集第三辑第八册，读经之路（下编），一一一页；包罗万有的基督，第一章。　



　　申八7~9　　因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜。你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。
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　　美地，迦南地（申八7~10），预表包罗万有的基督；这位基督是一切，又在一切之内，祂对我们乃是一切。逾越节、吗哪、帐幕同其器具、以及一切的祭，都是描述基督不同方面的预表。…（然而，）在美地以外没有一个预表显示基督是包罗万有者。因此，美地是圣经里所看到基督终极的预表（新约总论第二册，二八三页）。
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申命记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
申命记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
申命记二八三章数中文数字表述不正确（二八三）导致计算不出来，请检查。
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　　在圣经里，地是基督的表号，象征。第三日从死水出来的地（创一9~10、13），预表第三日从死里出来的复活基督。然后许多不同种类的生命，包括植物、动物、和人类的生命，从地里出来（11~12、24~25）。这表征基督是各种生命的源头。…圣经里所启示神的心意，乃是基督该作我们的地。基督作美地，从死水出来的地，高过死水且被死水包围的地，由迦南地所描述。这地是旧约重要的中心。为这缘故，主一再说到那地。祂召出亚伯拉罕，并且告诉他，祂要将他带进一地，就是迦南地（创十二1）。按预表说，神计划的中心就是美地连同殿与城。
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　　美地供应以色列人所需要的一切。…这一切项目都是基督的预表，这些多半在申命记八章七至十节提起。祂是从谷中和山上流出的水。祂是小麦，表征成为肉体且钉十字架的基督；祂是大麦，表征复活的基督。葡萄树预表基督是使神和人喜悦的牺牲者；无花果树预表基督作我们生命供应的甜美和满足；石榴树预表基督生命的丰盛和美丽；橄榄树预表基督是被那灵充满，且被那灵这欢腾的油所膏的人；动物的生命预表带着救赎生命的基督；奶与蜜预表在丰富和甜美里的基督；石头、铁和铜，预表基督是为着建造和争战的材料（新约总论第二册，二八三至二八五页）。
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申命记二八三章数中文数字表述不正确（二八三）导致计算不出来，请检查。
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　　约翰十二章二十四节给我们看见，主是那一粒麦子落在地里死了，埋葬了。因此小麦是代表基督成为肉体，成为一个人，落到地里来受死，被埋葬。小麦预表那位成为肉体的基督，受死的基督，被埋葬的基督。
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　　大麦是指基督的复活，预表复活的基督。在迦南地，大麦是所有谷物中首先成熟的。主在利未记二十三章嘱咐以色列人，到了收割庄稼的时候，初熟的庄稼必须献上给神，而初熟的庄稼明显就是大麦。林前十五章二十节说，“但如今基督，就是睡了之人初熟的果子，已经从死人中复活。”这清楚指明，初熟的庄稼乃是预表基督作复活初熟的果子。因此，大麦是预表复活的基督。主用以食饱五千人的，就是大麦饼（约六9），预表祂在复活里作信祂之人的生命供应（真理课程三级卷一，四五页）。
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利未记二十三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音没有四五章，请检查。
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　　参读：出埃及记生命读经，第一百五十三篇；新约总论，第四十四篇。　



　　弗三8　　这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。
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　　六12　　因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
　　约书亚一章预表以弗所一章。约书亚一章给我们看见，一切都预备好了。以色列人借着数百年在埃及，以及四十年在旷野，神在他们身上的对付，已经预备好了。…他们已经预备好，与神是一，往前去取得迦南地，那地乃是预表丰富、包罗万有的基督。
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约书亚记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约书亚记一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　根据以弗所一章，我们已经蒙神拣选，有分于祂的圣别性情，也被神预定，要得着祂的生命，好成为祂的儿子（4~5）。不仅如此，基督的救赎已经把我们带进基督这三一神的具体化身里，祂乃是那个范围和元素，我们在这范围里并借这元素，就能被作成神的基业（7、11）。我们既已蒙救赎，并被摆在基督这范围和元素里，就天天被这元素重新构成并变化，成为珍宝，作神的基业。我们取得基督，并享受祂作我们的基业时，就成为神的基业。此外，我们还有那灵的盖印和作质（13~14）。那灵的盖印就是那灵浸润并浸透我们，为要变化我们；那灵作质乃是担保神是我们的基业（约书亚记生命读经，一九至二○页）。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　以弗所二章指明，诸天界里有好几层。基督是在最高的一层，就是三层天上，作我们的一切，就是我们的美地。但诸天界里还有较低的一层，就是空中，在那里撒但是空中掌权者的首领，阻挠地上的人接触神并接受基督（2）。这就是由那些阻挠以色列人进入美地的迦南人所预表的。
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以弗所书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　二章也告诉我们，我们原是死了的人（1、5），但神使我们这些蒙拣选的喇合，成为享受基督的人。在一章我们看见约书亚，就是在基督里的信徒，领受了一切在基督里的福分；但在二章，我们看见喇合，就是一切邪恶的、死了的罪人。然而，神能借着基督的救赎，施行祂大能的救恩，拯救这样的罪人，使这样的喇合成为享受基督的人（约书亚记生命读经，二○页）。
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此处经节“1”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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　　堕落的天使与人类之间不法的结合产生了拿非利人。创世记六章四节所说，“上古英武有名的人，”就是堕落的灵与人类调和的产品（参民十三33）。…他们是人类—人的血统—与天使的灵调和后的产物。…根据圣经记载，拿非利人是“身量高大”的人（民十三32）。你若看到他们，他们会把你吓坏。摩西所打发去窥探迦南地的十二个探子，其中十个正是这样。他们看见了拿非利人，就战栗害怕（33）。他们告诉以色列人：“我们不可进入那地，因为在那里我们看到拿非利人。”他们所看见的那些拿非利人，应该也是堕落的天使和人的女子调和而生的后裔（创世记生命读经，四四七页）。
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　　因着拿非利人（堕落天使和堕落人类的混杂）住在迦南地，所以神命令以色列人要取得这地，并毁灭其上所有的人，使人类得着清理（申七1~2）（圣经恢复本，民十三33注1）。
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　　参读：约书亚记生命读经，第三篇；创世记生命读经，第二十七篇；以弗所书生命读经，第六十三至六十五篇。　



　　弗六10~12　　末了的话，你们要在主里，靠着祂力量的权能，得着加力。要穿戴神全副的军装，使你们能以站住，抵挡魔鬼的诡计，因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。
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　　我们若仔细地研读预表，就会看见…一面，迦南是丰富之地，如申命记八章所启示的。…另一面，迦南地满了恶人和仇敌，需要以色列人将其完全消灭。迦南的这一点，或这一面，表征撒但黑暗国度里最邪恶的部分。…我们能否享受基督作包罗万有的地，乃在于我们有没有击败迦南人所预表的仇敌。这指明整个召会，包括所有的肢体，都该从事以弗所六章所启示的属灵争战（民数记生命读经，二七一至二七二页）。
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申命记八章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　接着（但以理十章四至九节）关于基督是神行动中之宝贵者的异象（之后），我们看见关于空中属灵争斗的事。按照十至十七节，波斯国的魔君阻挡受差遣的天使（他可能是大君之一）二十一日。大君之一的米迦勒，来帮助受差的天使；那天使滞留在波斯诸王那里。波斯国的魔君必定是一个邪灵，一个跟随撒但背叛神的背叛天使，受撒但委派帮助波斯。这邪灵与受差的天使争斗二十一日之久。这就是说，但以理在那些日子祷告时，空中进行着二灵之间的属灵争斗；一灵属于撒但，另一灵属于神。二者在争战，因为受差的天使（可能是加百列），受神差遣去回应但以理的祷告。米迦勒来帮助受差的天使。就如天使长米迦勒在犹大书九节那里争战；照样，他在但以理书这里也来争战。我们需要看见一个重点，就是在景物的背后正进行着属灵的争斗，这争斗不是物质的眼睛所看得见的。
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但以理书没有二十一章，请检查。
但以理书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但以理书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在关于以色列定命的异象（但十一2~十二13）揭示与但以理之前，他先看见物质景象背后之属灵景象的异象（十2~十一1）。在这属灵的景象中，基督是居首位的。这景象也包括善与恶的灵，这些灵正进行着看不见的属灵争战（但以理书生命读经，一一四至一一五页）。
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但十一2～十二13（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
但十2～十一1（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们还应该记得，在空中有邪恶的势力，我们必须与仇敌争战。虽然我们是在享受包罗万有之基督的一分，但是仇敌和他在诸天界里的邪恶势力仍然霸占那地。你和我必须争战，去得着整块的地。弟兄姊妹们，当我们这样享受基督的时候，我们在灵中就能体会到诸天界里邪恶势力的实际。这些邪恶势力还是一直蒙蔽神的儿女们，使其无法看见基督的包罗万有。神的百姓很少能经历基督的包罗万有，就是由于诸天界里邪恶势力的控告。直到今天，那些邪恶势力还是一直蒙蔽着基督的包罗万有性。因此我们必须争战。在这里有一个非常真实的属灵争战是我们需要参与的。借着对包罗万有的基督有所享受，我们就有负担去打这个仗；我们就有负担为着这个争战。就是为这缘故，我们编组成了军队。争战就在我们的前面（包罗万有的基督，一九七至一九八页）。
　　参读：民数记生命读经，第二十一、三十二篇；但以理书生命读经，第十五篇；实行召会生活的基本原则，第六章。
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民数记三十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　书五13~14　　…有一个人手里有拔出来的刀，（在约书亚）对面站立。约书亚到祂那里，对祂说，你是帮助我们呢，还是帮助我们的敌人？祂说，都不是，我现在来，是作耶和华军队的元帅。约书亚就面伏于地下拜，说，我主有什么话告诉仆人？
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　　（在约书亚五章十三至十五节，）这异象乃是向约书亚揭示，基督是耶和华军队的元帅（14）。约书亚是耶和华军队看得见的元帅，而基督是那看不见的元帅。基督是这样一位元帅，为以色列人与迦南七族争战。因此，约书亚需要一直站在圣别的地位上（15）（圣经恢复本，书五13注1）。
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　　主基督是耶和华军队的王，荣耀的元帅（书五14）。祂在军队里负起领导来，祂要走在我们前面；祂要为我们争战。我们需要这样的一个异象。约书亚怎样能看见这异象呢？无他，乃是因为他为着摆在前头的争战大有负担。当他和以色列民享受那美地的出产之后，马上他就看见，摆在前面的乃是仇敌和耶利哥坚固的城。约书亚对于那个情势看得很清楚，他就为着那个争战有负担。我相信为这缘故，他就到神面前去祷告；就是在那时神向约书亚显现，给他看见耶和华军队的元帅。约书亚看见了这样的一个异象，就有信心和确据，知道神是与他同在。他毫无疑问地知道，神自己作了祂军队的元帅，正走在他前面。我们也需要有这样的确据。
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　　有的人能从他们自己的经历里见证说，当他们享受了一点基督的包罗万有以后，马上就觉得属灵争战的需要。他们看见了，空中的仇敌和他诸天界里的邪恶势力仍然霸占着这块指明包罗万有基督的美地，将其向神的儿女们遮蔽起来。谁愿为主争战，使这地得以显示出来？我们若是这样享受基督，我们自然就会带着一个争战的负担到神面前去。乃是到那时，祂才给我们一个异象，看见祂自己就是元帅。…我们就能满有把握地往前去。
　　我们还必须记得，我们的仇敌不是属血肉的；他们不是人。他们是属灵的军队，是在诸天界里执政掌权的。…我们不是与人争战，我们乃是与那些在人背后的邪恶势力争战。我们若是向主忠诚，站在复活的立场上，编组成军为祂争战，我们就需要准备好，接受那些散布在我们周围，许多关于我们的恶言。我们必须准备好碰到许多的反对。…但是赞美主，当我们听到这些邪恶的传言之后，我们可以欢喜，因为这是我们必定得胜的信号。这是一些信号，说出仇敌是在恐惧中，他的失败是注定的。耶利哥必定在我们面前倒下。阿利路亚！…赞美主！
　　我们的仇敌不是在这地上，乃是在天上。因此我们不该用属肉体的兵器。我们不该与人争辩；我们不该下到他们的地位，中了他们的策略。不，我们的兵器是属灵的。这些兵器是什么？就是羊角号。让我们吹号；让我们吹羊角。让我们宣告十字架的得胜，宣告那位得胜者的胜利。我们必须把基督宣告出去，就是宣告我们所享受的基督，胜过众仇敌的征服者。这是我们的兵器，我们不知道别的。这就是得着包罗万有基督的方法。这就是在忠心里、在安息里、并在享受里，去得着那美地（包罗万有的基督，一九八至一九九、二○一至二○二页）。
　　参读：包罗万有的基督，第十四章；生命的经历，第十八篇。　



　　书六5　　他们吹羊角的声音拖长，你们听见号声时，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷…。
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　　代下二十21~22　　约沙法…设立一些人，穿着圣别的礼服走在军前，…众人一开始欢呼歌唱赞美，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的（人）…。
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　　以色列人在过约但河之后，在第一次争战中胜过耶利哥，不是凭着争战，乃是借着吹号并呼喊，就是借着他们相信神指示的话，见证并宣扬神和神的约柜（书六2~5）。这些是他们能赢得胜利的重要因素（约书亚记生命读经，五三页）。
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　　我们是去打仗，但却是带着和平的兵器去；我们带着羊角去。羊角就是用和平的兵器去争战的一个记号…。羊角是不能用来杀人的，乃完全是和平的；然而却是打仗的兵器。羊角是用来吹的号，宣告并宣布和平的福音。这是我们该用来打属灵战争的兵器。我们是宣告基督而争战！
　　神的军队约六十万人，天天围绕耶利哥城，吹着羊角。先出来一个分队，接着是吹号的祭司，然后是约柜，再后是所有其余的军队。这是他们争战的方法。在耶利哥，或许有些人在那里嗤笑他们，他们从未见过这样一种不属世界的作法。每一天他们都绕城一次，六天之久重复一样的作法。到了第七天，照着神所吩咐的，他们绕城七次。
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约翰福音六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们在这里要注意，约书亚吩咐百姓…（不可呼喊，直）等到绕到最后一圈，听到角声拖长。…在那时之前他们必须安静。这是什么意思呢？意思就是说，我们若是要见证得胜的基督，许多时候我们需要安静；我们必须让祭司吹号。…不要说，“哦，我们是在召会立场上！哦，我们是地方召会！我们是这个，我们是那个！”你若是把这些说得这么轻，就没有祭司体系。我们必须让祭司体系吹号发声。不能有别的声音。然后等到时候到了，主所指定的时候到了，你和我就必须呼喊。我们用大的声音来向主祷告并赞美，仇敌就要在我们面前仆倒。这就是我们争战的方法。
　　这样的争战…是一个打仗，…是一场争战，却是一个享受，一个安息，并且是一个满足。我们乃是这样得着包罗万有的基督。…但是…我们只能和众圣徒一同领略并得着包罗万有之基督的阔、长、高、深。要得着那地，我们必须与众圣徒编组联合一起，成为神的军队（包罗万有的基督，一九九至二○一页）。
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使徒行传一九九章数中文数字表述不正确（一九九）导致计算不出来，请检查。
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　　我们要学习…不只借着祷告胜过撒但，并且借着赞美胜过撒但。许多人在那里看见撒但是那么凶，自己是那么软弱，就想奋斗，就想祷告。但是，在这里给我们看见一个独特的原则：属灵的得胜不是靠着争战，乃是靠着赞美。…多少的争战，都能够借着赞美胜过；但因为缺少赞美，所以没有胜过。你如果相信神，那你即使在困难之中，也能够对主说，“我赞美你的名，你比一切高，你比一切强，你的慈爱永远长存！”一个赞美神的人，乃是超越过一切的；他能够借着赞美一直得胜。这是原则，这也是事实（倪柝声文集第三辑第二册，三一五至三一六页）。
　　参读：约书亚记生命读经，第七、十篇；初信造就，第十六篇。
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