诗歌：大本630首 (英899)
读经：士六~九
一
基甸仔细听神的话，这在当时以色列人中间是少有的：
二
基甸顺从神的话，照着神的话行动—参来十一32~33上：
２
三
四
基甸因着拆毁父亲为巴力所筑的坛，砍下木像，就牺牲了他与父亲的关系，以及他在社会的享受，为要跟从耶和华；基甸要作这样的事，就需要牺牲他自己的权益，而他的牺牲是他成功的有力因素—士六28~32。
五
由于以上这四个因素，基甸得了赏赐—经纶的灵降在他身上（34）；因此，他成为一个大能的人，只带着三百人，就击败两个首领和两个王；他们的人“像蝗虫那样多”，并且“骆驼无数”（5，七25，八10~12）；在基甸身上有一幅图画，给我们看见一个与神联结的人，就是神人，如何实行神的话并完成神的经纶。
贰
得胜者如何蒙拣选，见于神如何拣选基甸，以及与他一同争战，击败米甸人的那三百人—六1~6、11~35，七1~8、19~25，八1~4：
一
基甸的故事给我们看见如何成为得胜者：
３
４
二
得胜者如何蒙拣选，见于那三百人如何被选上；神告诉基甸，跟随他的人太多，指明神要为以色列人争战；第一次挑选的结果，有二万二千人离开：
三
第二次的挑选，由百姓怎样喝水而决定；凡直接用嘴喝水的人，被神剔除；凡用手捧到嘴边喝水的人被神选上，因为他们是否认己的人；借着这样喝水，他们能殷勤留意仇敌的任何攻击—士七4~6：
１
那些有机会放纵自己，却不这样作的人，乃是已借着十字架受过对付而否认自己的人，他们为着神定旨的缘故，在主争战的日子，牺牲个人的安适—7节，诗一一〇3。
四
神给基甸三百人，使他们成为一体，由辊入米甸营中的“一个大麦圆饼”所表征，使米甸人被击败，并使神得胜—士七9~25：
１
五
六
叁
我们必须看见基甸失败的关键内在的意义：
二
三
四
士师记是关于享受那预表基督的美地；基甸的成功指明得着绝佳的机会享受基督，而他的失败指明失去享受基督的机会。
二
基甸死后，以色列人的堕落开始于离弃耶和华他们的神，并且敬拜迦南人的偶像；结果他们就放纵肉体的情欲；此外，基甸的妾的儿子亚比米勒，杀了基甸的其他七十个儿子，而另一个儿子约坦逃跑了—士八33~九57。
三
约坦大胆宣告，将亚比米勒的掌权比喻为荆棘的掌权，与那些拒绝野心并成为神子民供应管道，象橄榄树、无花果树、和葡萄树的人相对（8~13）；神报应亚比米勒向他父亲所行的恶（14~55），就是杀了自己弟兄七十个人；神也将示剑人一切的恶报应在他们头上；耶路巴力（基甸—六32）的儿子约坦的咒诅都归到他们身上（九56~57）。
四
在基甸的成功里，他将自己联于神，但在他的失败里，他将自己联于撒但；离弃神而与撒但联结，就是进入这恶者里面内在的野心里—赛十四13~14。
五
我们没有权利与主离婚，没有理由离弃祂；我们必须接受祂，爱祂，尊重祂，尊敬祂，看重祂，高举祂，紧联于祂，并弃绝撒但到极点；这样我们就必蒙福；以耶和华为主、为头、为王、为丈夫的每一国家、每一社会、每一团体和每一个人，是有福的—诗三三12。
晨兴喂养
士六12 耶和华的使者向基甸显现，对他说，大能的勇士，耶和华与你同在。
启二7 那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。…
士六1~八32…这一段（的）内在意义，…（第一，）乃是…基甸成功的秘诀，然后…（是）他失败的关键（士师记生命读经，二九页）。
虽然我们所在的角度和地位都是对的，我们仍可能没有适当能听的耳朵。启示录一章着重看，2、三章着重听。在属灵的事上，看见是在于听见。本书作者首先是听见声音（一10），然后才看见异象（12）。如果我们的耳朵发沉听不见，我们就看不见（赛六9~10）。犹太人不肯听主的话，所以看不见主照着新约所行的事（太十三15，徒二八27）。主总是愿意开通我们的耳朵，好听见祂的声音（伯三三14~16，赛五十4~5，出二一6），使我们能照着祂的经纶看事物。发沉的耳朵需要受割礼（耶六10，徒七51）；罪人的耳朵需要用救赎的血洁净，并用那灵膏抹（利十四14、17、28）。我们要作祭司事奉主，耳朵也需要用救赎的血洁净（出二九20，利八23~24）。在启示录中，那灵向众召会说话时，我们的耳朵都必须被开通、受割礼、得洁净、且被膏抹，好听见那灵说话（圣经恢复本，启二7注3）。
信息选读
来五8告诉我们，主顺从是从苦难中得到的。…遇到苦难还能顺从才是真顺从。人的用处不在有无苦难，乃在因苦难学得了顺从。顺从神的人才有用处。心不软下来，苦难总不离开你。多有苦难是我们的路，贪安逸爱享受的人没有用处。总要学习在苦难中能顺从。因主到地上来，不是带了顺从来，乃是因苦难而学了顺从（权柄与顺服，－希伯来四三至四四页）。
（律法义的要求）不是有意识的，靠我们外面的努力来遵守，乃是自然且不知不觉的，靠生命之灵内里的运行而成就。生命的灵，就是基督的灵，基督是与神的律法一致的。当我们照着这灵而行，我们里面的这灵，自然就借着我们成就律法一切义的要求（圣经恢复本，罗八4注1）。
律法有两面—字句的一面和那灵的一面。“那字句杀死人，那灵却叫人活”（林后三6）。我们来就近律法的态度，若只是关切字句的诫命，我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面。然而，我们若将律法的每一部分—所有的诫命、典章、律例、训辞和判语，当作我们所爱之神呼出的话，我们就会有律法赐生命之灵的这一面。…律法的功用也有两面。消极一面，律法暴露人的罪（罗三20下，七7下），叫罪人服在神面前（三19）。律法也将神所拣选的人看守在其监管之下，好带他们归于基督（加三23~24）。积极一面，律法的功用是神活的见证，将活神供应给寻求祂的人（诗一一九2、88）；律法也是神活的话，其功用是将神自己作为生命和光，分赐到那些爱律法的人里面（25、116、130）（诗一一九50注1）。
晨兴喂养
士六25~26 当那夜，耶和华对基甸说，你…拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木像，在这保障顶上整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛…。
34 耶和华的灵披戴在基甸身上，他就吹角；亚比以谢族都应召跟随他。
信息选读
由于这四个因素，基甸得了赏赐：经纶的灵降在他身上（士六34）。因此，他成为一个大能的人，只带着三百人，就击败两个首领和两个王（七25，八10~12）。在基甸身上有一幅图画，给我们看见一个与神联结的人，就是神人，如何实行神的话并完成神的经纶（圣经恢复本，士六27注1）。
心里已经奉献，外面还得拆偶像作见证。个人当注意，家庭也当注意，和我来往的人也当注意。一切能与神同等的，都当拆掉。看见神的人，才知道什么是偶像。看见神的使者—主—的人，才知道在主以外的东西都是偶像。看见了神的使者，才知道木头并不是神。
（拆掉偶像并作见证之后，）圣灵就临到他身上。圣灵的充满，不是祷告求能力的结局，乃是人站在合宜的情形中，圣灵就降到他身上（倪柝声文集第一辑第十一册，一三八页）。
实行主当前行动最新的路，…（其中一点乃是）不被文化、宗教或教育充满，而被那灵，就是被经过过程之三一神的终极完成所充满。为着生活和工作，我们需要里里外外、在素质和经纶上被这样一位灵所充满并充溢。…我们应当记住我们被充满不是一次而永远的。基督所成就的是一次而永远的，但我们所必须经历的不是这样。我们一生当中的每时刻、每天、每晨、每晚、整天从早到晚，都必须经历被这奇妙、包罗万有、经过过程、终极完成的灵所充满。每天早晨我们必须祷告的第一件事是：“主，新鲜地充满我。主，充满我。以你自己这终极完成的灵充满我。我喜欢里里外外被你充满并充溢。我要被你包裹并与你调和。”
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士六15 基甸说，主啊，请容我说，我凭什么拯救以色列人呢？我的家族在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我的父家又是至微小的。
徒二六19 亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象。
结十四7 …凡与我疏远，将他的偶像接到心里…的，我耶和华必亲自回答他。
（要进入得胜的生命，我们）必须认透自己；必须看见自己只配死。…我们的尽头，是神的起头。我们不能接受基督的得胜，是因为对自己还有盼望。基督已经住在我们里面。不过，我们没有给祂地位，在我们里面作主掌权。
信息选读
没有看见异象的，就不能出来作工。有了异象，虽遇难处，也必能达到目的。有了主的话，就必能渡到那边去。
当把微小的自己献上，交在神的手里。看自己大和看自己小，而不把自己交在神手里的，都是同样地没有用处。所有合乎神旨意的活祭，神都悦纳。得胜者，是神呼召的。
吹角（士六34），就是招呼人来，同作得胜者。单独地行动，不是得胜者当有的。我们当与失败者分开，却不当与其他的得胜者分开。
照普通的情形，信徒在经济上都发生困难。或因以前所作的事是不正当的，现在不能再作；或因属灵的原因，有神在背后管理这事，有一个专一的目的。神所以将我们的财物，给我们拿去，是要我们追求基督，叫基督在万有中居首位。财主不是不能进神的国，乃是难进神的国；不是不能事奉主，乃是难事奉主。当将宝贝丢在山野里，才能以耶和华为至宝（伯二二24~25）。神在旷野里对付以色列人，使他们衣食都没有地上的供给，好叫他们认识神的丰富。地上的供给停止了，天上的供给就来到。物质的困难，就是要我们追求叫基督在万有中居首位，学习信心的功课。困难来到了，当相信是出于神而快乐。但不可盼望困难来到。如果这样，撒但也能将困难加给我们。
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士七4~7 耶和华对基甸说，人还是太多；…基甸就带他们下到水旁。…于是用手捧到嘴边舔水的有三百人，…耶和华对基甸说，我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人都可以各归各处去。
士七2~7里拣选三百人这件事也强调，为着神的定旨牺牲我们个人的权益和享受。基甸吹号招聚百姓攻打米甸人时，三万二千人响应。神说，跟随基甸的人太多，神不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向神夸大，说，“是我们自己的手救了我们”（2）。神告诉基甸，跟随他的人太多，指明神要为以色列人争战。首先，二万二千人回去，因为他们惧怕（3）。然后耶和华试验剩下的一万人，带他们到水旁喝水。凡屈膝跪下喝水，和舔水像狗舔的，就被打发回家（5）。只有用手捧到嘴边舔水的三百人，蒙神拣选来与米甸人争战（6）。耶和华告诉基甸，祂要用那样舔水的三百人，拯救他们脱离米甸人。这三百人和基甸一样，甘愿牺牲，为神所用（士师记生命读经，三〇页）。
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第一次挑选的结果，有二万二千人离开。因为他们…要荣耀自己。我们舍得生命，却舍不得荣耀。不只当胜过撒但，也当胜过自己。神只要为祂作工，而不夸功的人。为神作工以后，只当说，“我们是无用的奴仆”（路十七10）。…神不能与我们同分荣耀。如果我们为自己有所盼望，我们就是被淘汰的。…惧怕战栗的，都请回家（士七3）。必须不爱惜自己，必须忍受痛苦。最大的痛苦，不是物质的，乃是属灵的。凡要荣耀自己和惧怕战栗的人，都要被淘汰。得胜不在乎人多，乃在乎认识神。
第二次的挑选…是借着喝水的小事。小事常显出我们自己是如何。当日犹太人和亚拉伯人行路，是将行李背在背上。在路上喝水有两个法子：第一，将行李放下，用口对水而喝。第二，为赶路，并防备劫路的，就不放下行李，用手捧水而喝。这一万人，用口对水而喝的，有九千七百；用手捧水而喝的，有三百。用口对水而喝的人，是神所淘汰的。用手捧水而喝的人，是神所要用的。有机会放纵而不放纵的人，是经过十字架对付的人。这样的人，神能用他。无论如何都肯让十字架对付的人，神才能用他。
神选择得胜者的三个条件是：第一，完全为神的荣耀；第二，不怕什么；第三，让十字架对付自己。是否得胜者，自己可以断定，也能断定。神试炼我们，我们自己也显出我们是不是得胜者。知道十字架得胜的人，才能继续维持十字架的得胜（倪柝声文集第一辑第十一册，一三八至一三九页）。
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士七13~14 …一个大麦圆饼辊入米甸营中，…这不是别的，乃是…基甸的刀；神已将米甸和全营都交在他的手中。
十二24 …但神将这身体调和在一起…。
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神给基甸三百人，叫他们成为一体。单独的得胜，是不当的。基甸和那三百人，举动一致，作法一样。肉体都割去了，所以能一样。这是在那灵里的合一，在身体里的生活（倪柝声文集第一辑第十一册，一四〇页）。
大麦饼是一个永不受限制之复活基督的饼。…你说你不能应付局面，对！你实在不能。但有一位能—就是作大麦的那一位。有一个大麦饼在你里面；有一点点复活的基督在你里面，那就够了（包罗万有的基督，五七页）。
保罗认为召会是一个饼（林前十17），这种想法不是他自己发明的，乃是取自旧约。利二4的素祭，是由细面调油所作的饼组成的。面的每一部分都是用油混合或调和的。那就是相调。保罗告诉我们，召会乃是由细面所作成的饼。…约十二24说，基督是一粒麦子，落在地里死了，在复活里长起来，产生许多子粒，就是我们，祂的信徒。我们是许多子粒，被磨成细面，好作成召会这饼。在这里我们能看见圣经中相调的思想。
（林前十二24）说得很清楚，神把所有的信徒调和在一起。但这恢复中的相调在哪里？我们可能以为召会中的配搭就是相调的实际；但我必须告诉你们，甚至召会中的配搭也不是基督身体的实际。…我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里。在众地方召会中，我们的确有些美好的配搭，但是我要问：“这种配搭是凭天然的生命，还是在复活里作出来的？”在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，然后我们这人里神所造的部分就在复活里被拔高，在复活里与基督成为一。…今天，在众地方召会中，我们一般所能看见的，多半是在聚会、活动、工作和事奉上的“召会”；我们看不见多少在复活里，就是在那灵里，在那是灵的基督里，并在终极完成的神里面，基督身体的实际（关于相调的实行，一五至一七页）。
参读：包罗万有的基督，第五至六章；关于相调的实行，第二至四章。
信息选读
基甸放纵性欲并贪恋金子，导致拜偶像。贪婪就是拜偶像（西三5），淫乱与贪婪都连于拜偶像（弗五5）。甚至所罗门王，起初是敬畏神、爱神的人，至终由于娶了许多外邦妻子，也成了拜偶像的人（王上十一4）。基甸用他从百姓取得的金子制造了一个以弗得，这以弗得成了以色列人的偶像（士八27）。结果，基甸的家和整个以色列社会都败坏了。基甸起初拆毁巴力的坛及其偶像，但在他成功以后，却建立另一个敬拜的东西。这失败抵销了他一切的成功。…他的失败给我们看见，我们在对付性欲和钱财的事上，必须施行严格的管制。…在这些事上任何的放纵，都会抹煞我们对基督的享受。
以色列惨痛历史第五、第六次循环（八33~十5，十6~十二15）的内在意义，乃是以色列离弃神，将自己联于偶像。这就是说，以色列人与神，就是她合法的丈夫离婚，转去随从许多偶像。…人离弃神，开始于创世记三章。…接受知识树，实际上就是与撒但结婚，与神离婚。
基甸的失败是由于他离弃神，以及将自己联于撒但。…他将自己联于撒但，结果就是谋杀；他也放纵肉体、贪婪、犯奸淫。这带进他的家和整个以色列社会的败坏。…随从撒但，就是进入撒但堕落时所呈现的野心里。他要升到宝座上；他要与至高者一样（赛十四13~14）。因此，离弃神而与撒但联结，就是进入这恶者里面内在的野心里。
在家庭生活里，每当丈夫和妻子爱主，并弃绝祂以外的一切，他们的婚姻生活就很美妙。然而一旦丈夫或妻子开始爱别的东西，以之代替主，他们的婚姻生活和家庭生活就变得混乱。
我们没有权利与主离婚；我们没有理由离弃祂。我们必须接受祂，爱祂，尊重祂，尊敬祂，看重祂，高举祂，紧联于祂，并弃绝撒但到极点。这样我们就必蒙福。…我们若爱主，恨撒但，就必蒙福。然而，每当我们改变，开始爱基督以外的东西，我们就必遇见难处。诗三三12说，“以耶和华为神的，那国是有福的。”凡以耶和华为主、为头、为王、为丈夫的每一国家、社会、团体和个人，都是有福的（士师记生命读经，0~三一至三二、四一至四三页）。
参读：士师记生命读经，第六至八篇。