诗歌：英1140 (英1177)
一
在开始时，约书亚预表基督，将神所拣选的人带进神命定的福分里；如约书亚所预表的，基督已经把我们带进美地，也为我们取得那地，并将那地分给我们作产业，给我们享受；基督已经为我们得着美地，至终祂就是美地，给我们享受。
二
在结束时，波阿斯预表基督是我们的丈夫，作了我们的满足。
贰
在路得记，波阿斯预表基督以下几方面：
二
２
假定在召会生活中有些亲爱的圣徒成了像路得一样，失去了对长子名分的享受，就是对基督的享受，我们需要在召会生活里有许多波阿斯，把这些亲爱的圣徒带回对基督的享受里。
３
路得记告诉我们，有另一个亲属与路得的关系比波阿斯更近，但那人自私自利，只顾自己的长子名分：
ａ
有些弟兄该顾到召会生活中像可怜的“路得”那样的人，但他们在对基督的属灵享受上很自私—结三四2~23。
ｂ
四
ｂ
３
柱顶上有百合花和石榴—王上七18~20：
ｃ
借着格子网的除去和拧成之链索的限制，我们就能过信靠神的单纯、简单生活，彰显基督神圣生命的丰富，为着神在生命里的建造。
叁
在这明亮而芬芳的故事里，路得在以下几方面预表召会：
一
路得在神的创造里，在亚当里是女人，在人的堕落里是摩押女子（一个罪人），因而成了旧人，具有这两面，预表召会在得救之前，是神创造里的人，也是在人的堕落里的罪人，乃是“我们的旧人”—罗六6。
二
肆
波阿斯（预表基督是我们的新丈夫）和路得（预表召会，其旧人乃是已经被钉十字架的丈夫）的图画，是保罗在罗七1~6所说的：
一
在神的创造里，人原初的地位是妻子的地位；赛五四5说，造我们的神是我们的丈夫；我们是神的妻子，必须倚靠祂，并以祂为我们的头。
二
人堕落时，取了另一个地位，就是旧人自取的地位（旧人乃是我们这个由神所创造，却因罪而堕落的人）；神所造的人是妻子，但堕落的人向神独立，并且自立为头，为丈夫。
四
我们信徒有两种身份：
１
我们有堕落旧人的旧身份，我们的旧人离弃了信靠神之原初正确的地位，擅自取了作丈夫，作头，向神独立的地位。
六
在罗七4，保罗将葬礼和婚礼放在－罗马一起；－罗马一面，我们埋葬了；另一面，我们结婚了；我们照着旧身份已经是死的了，叫我们照着新身份归与别人；照着我们的新身份，我们归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
七
我们的旧人，就是旧丈夫，既与基督同钉十字架，叫我们“归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神”（4）；归与，指明我们在作妻子的新身份里，在人位、名义、生命和存在上，与基督在祂的复活里有生机的联结。
八
身为重生的新人和基督的妻子，我们一切的所是和所作，现今都与神有关，并且祂是我们所结的果子，我们生命的满溢；这与结果子给死（5）不同，那是从前我们作旧人，作旧丈夫所结的。
九
如今我们归与复活的基督，祂是我们灵里赐生命的灵；这是“那灵…同我们的灵”（八16）联合成为“一灵”（林前六17）：
１
我们该将我们的全人转向并置于这联结的灵—罗八6下。
２
我们也该照着这联结的灵生活并行事为人—4节。
晨兴喂养
书一5~6 …我…必…与你同在；…你当刚强壮胆，因为你必使这百姓承受那地为业，就是我…起誓要赐给他们的。
得四9~10 波阿斯…说，你们今日作见证，凡属…玛伦的，我都从拿俄米手中置买了；我又娶了…摩押女子路得为妻，好叫死人的名得以在他的产业上存立…。
信息选读
路得记告诉我们，波阿斯赎回了路得，也为她赎回了长子的名分。这就是说，作我们真波阿斯的基督，赎回了我们和长子的名分。…波阿斯赎回他亲属的产业，并娶了那人的寡妇（得四1~17）；因此，他成了基督一位显著的先祖，基督伟大的同伙。你既是弟兄，是波阿斯，就该顾到别人的基督长子名分。…换句话说，你不仅该顾到自己对基督的享受，也该顾到别人对基督的享受。
路得和拿俄米已经失去了享受，就是长子的名分，但照着神的规定，有一条路可恢复长子的名分，将其赎回，但必须由别人赎回。今天在召会生活中，原则是一样的。…常常有些亲爱的圣徒失去对基督的享受。就一面说，他们成了拿俄米或路得。若是这样，你需要成为波阿斯，能赎回别人失去的长子名分，并与被赎回的人结合。
失去丈夫的意思就是失去对长子名分的享受。…因此，我需要你作我的弟兄，赎回我的长子名分。但你需要在基督里多少丰富一点。…然后你付代价，重新得回我的长子名分，并且你也与我结合。这就是说，你与我调和。这样的属灵调和会产生大卫的祖父俄备得。波阿斯成了基督一位伟大的先祖。就属灵的意义说，他享受了基督最大、最丰富的分。一位弟兄若成了我的波阿斯，他将成为对基督有最大享受的人。因为他赎回了我的长子名分，并且这样与我联结，我们在主里的联结，至终会生出对基督的完满享受。
今天在召会生活里，我们需要有许多波阿斯。…有些弟兄该顾到我这个可怜的路得，但他们在对基督的属灵享受上很自私。甚至在对基督的属灵享受上，我们也很可能是自私的。然而，波阿斯很慷慨，付了代价，赎回我的长子名分。这一切都指明我们不仅该顾到自己的长子名分，也该顾到别人的长子名分。一天过一天，我们该顾到别人对基督的享受。我们越这样作越好（马太福音生命读经，三七至三九页）。
参读：路得记生命读经，第六至七篇；马太福音生命读经，第三篇。
晨兴喂养
王上七21 他将两根柱子立在殿廊前头：…左边立一根，起名叫波阿斯。
启三12 得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子…。
加二20 我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着…。
信息选读
两根柱子是铜造的（王上七15）。创世记的柱子是石柱，但王上七章的柱子是铜柱。…铜表征神的审判。例如，帐幕门口的祭坛包着铜，指明神的审判（出二七1~2，民十六38~40）。洗濯盆也是铜作的（出三十18）。此外，挂在杆子上的铜蛇（民二一8~9），也见证基督替我们受神审判（约三14）。…那两根柱子是铜造的，清楚指明我们若要作柱子，就必须认识我们是在神审判之下的人。我们不仅该在神的审判之下，也该在我们自己的审判之下。正如保罗在加二20所说的一样，我们必须说，“我已经被钉十字架。我所以被钉，因为在神的经纶中，我一无用处，我只有资格死。”
你若自以为有资格，你就与铜无关，你是自制的金子。经历铜就是一直在神的审判之下，也在我们自己的审判之下。我们都必须把这话应用在自己身上，说，“主啊，怜悯我，因为在我里面一无良善。”这就是我们已经被钉死的原因。我们若以为在自己里面还有良善，我们就是说谎的人。
在加二20保罗说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”我们也可应用他在林前十五10的话，那里说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”在加二20保罗说，“不再是我，乃是基督。”在林前十五10他说，“不是我，乃是神的恩。”保罗似乎说，“无论我今天成了什么人，都是因着神的恩。凭我自己，我一无所是。凭我自己，我绝不能成为使徒或者供应神活话的人。我比别人劳苦，但劳苦的不是我—这是神的恩。”这就是铜的经历。
在预表和表号上，王上七章的两根铜柱告诉我们，我们必须在神的审判之下，并在我们自己的审判之下。我们必须断定自己是一无所有的，是只有资格钉死的。我这话不仅是对弟兄说，也是对姊妹说。…我们必须看自己是在神审判之下的人。
我们的问题是我们并不定罪自己，反而表白、称义、称许并原谅自己。我们常说，“这不是我的错，这是某某弟兄的错。我总是很谨慎，我没有错。”这就是自我表白。我们表白自己后，又进一步称义并称许自己。…有时我们犯了错，可能又原谅自己。…已往我有过许多的自我表白、自我称义、自我称许和自我原谅。…我们若天天把这四件事钉在十字架上，在我们的家中就绝不会有争吵（创世记生命读经，一二七一、0~一二七三至一二七四、一二七八至一二七九页）。
参读：创世记生命读经，第八十三篇。
晨兴喂养
太六28~30 你们何必为衣服忧虑？你们细想野地里的百合花，怎样生长；它们既不劳苦，也不纺线。…就是所罗门在他极盛的荣耀里，也没有披戴得象这些花中的一朵。小信的人哪，野地里的草，今天存在，明天就丢在炉里，神尚且这样给它穿戴，何况你们？
信息选读
柱子在家庭、召会、并职事中所背负的担子和责任，总是在错综复杂的情况里。我们常喜欢把这些情况理清楚，但是作不到。如果你理清楚一个复杂的情况，就有另外三个来顶替。你越想把一件事理清楚，情况就越不清楚。你越想使人了解，事情就越遭人误解。
要在这种复杂的情况里承担责任，我们必须在神里面凭信而活。王上七19说，“廊子里柱子上端的柱顶…刻着百合花。”百合花表征信靠神的生活。首先，我们必须定罪自己，认识我们是堕落、无能、不够格，并且一无所有；然后我们必须在神里面凭信活着，不凭我们的所是或我们所能作的活着。我们必须是百合花，凭神之于我们的所是，不凭我们的所是存活（太六28、30）。我们今天活在地上是在于祂。我们在错综复杂的召会生活中怎能承担责任？在我们自己里面，我们不能作这事；但我们若是在神里面凭信而活就能这样作。不再是我，乃是基督在我里面活着—这就是百合花。不是我承担责任—乃是祂承担责任。
我们都已经受了审判，我们需要在神的审判之下，审判自己。我们要作铜柱，说，“我是堕落、败坏、罪恶的，并且什么都不配，只配死，”这很容易。但是要在格子网的除去和链索的限制下，经过三天复活的过程却非常难。但是我们越在格子网和链索中，…越长出百合花，越显出石榴。这样，我们就成了活的见证，不是出于任何天然的东西，乃是出于在格子网的除去和链索的限制之下，复活的过程。我们无可逃避，我们必须留在格子网和链索中，正象被埋葬三天，再从复活的过程中出来一样。我们经过了这种经历，百合花就长出来，石榴就显出来。每根柱子都必须作凭信而活的见证，好在格子网的除去和链索的限制之下，经过复活的过程，显出基督的丰富。圣殿前两根柱子的铜，指明我们是在死的审判之下，这死的审判把我们带进由柱顶底座高三肘所表征的复活过程。这复活的过程带我们经过格子网和链索，长出百合花，结出石榴作见证。这是柱子承担责任的路，由柱顶全高五肘所表征（创世记生命读经，0~一二八一至一二八三、一二九〇至一二九一页）。
参读：创世记生命读经，第八十四篇。
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罗七4 我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
路得在神的创造里，在亚当里是女人，在人的堕落里是摩押女子，因而成了旧人，具有这两面，预表召会在得救之前，是神创造里的人，也是在人的堕落里的罪人，乃是“我们的旧人”（罗六6）。
路得是寡妇，死了丈夫，为波阿斯所赎回；波阿斯清理了路得已死丈夫的债务，恢复她已死丈夫所失去的产权；因此路得预表蒙了基督救赎的召会，而召会的旧人乃是已经被钉十字架的丈夫（罗七4上）；基督清理了召会旧人的罪，好恢复神所创造而堕落之天然人所失去的权利。
信息选读
路得被波阿斯赎回以后，成了他的新妻子，预表召会得救以后，因着召会天然的人得了重生而成了基督的配偶（罗七4下）。被赎回的路得怎样成了波阿斯的新妻子，照样，得救并重生的召会，也在与祂生机的联结里，成了祂的新妻子，祂的配偶。
路得（拣选跟随拿俄米到以色列地，并）与波阿斯联结，预表外邦罪人联于基督，使他们有分于神应许的产业（弗三6）。
路得的身份，第一种是神所创造、甚好的人（创一27、31）。第二，她是在亚当里堕落的人，被神定罪且在神面前被构成为罪人（罗五18上，19上）。第三，她成为旧人，因着离弃神作她的丈夫，作了自己的旧丈夫（六6上，七2），这旧丈夫使她负债。第四，她因旧丈夫的罪而成为负债者。第五，她是摩押女子，被神放弃之乱伦的外邦人（申二三3）。第六，她与神的选民以色列联结，成为神应许的有分者（弗二12~13，三6）。第七，她被她的亲人波阿斯赎回，作她新丈夫的新妻子（得四5、13）。第八，她是保守基督成为肉体这条线的人（太一5下）。第九，她是大卫的曾祖母，生出神所设立地上行政的王室。第十，她成为基督重要的先祖，将基督，就是神的具体化身，带给地上的人。
我们可概述路得的身份：她是天然、神所造的人；堕落、败坏的人；旧丈夫—在旧人里与罪、债务牵连的人—的旧妻子；与神的选民联结的人；被赎回的人；新妻子；带进地上神圣行政之王室的人；以及基督重要的先祖，将基督带给人类。简单地说，路得是天然的人、堕落的人、与罪牵连的人、被赎回的人、与新丈夫联结的人、以及将基督带给人类的人（路得记生命读经，四〇、四四至四五页）。
参读：真理课程三级卷二，第三十四课；召会的意义，第八篇。
晨兴喂养
罗六6~8 知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆，因为已死的人，是已经从罪开释了。我们若与基督同死，就信也必与祂同活。
（波阿斯（预表基督是我们的新丈夫）和路得（预表召会，其旧人乃是已经被钉十字架的丈夫）的图画，是保罗在罗七1~6所说的。）
在神的创造里，人原初的地位是妻子的地位（赛五四5）。…我们是神的妻子，必须倚靠祂，并以祂为我们的头。…人堕落时，取了另一个地位，就是旧人自取的地位。…神所造的人是妻子；堕落的人成了丈夫。堕落的人擅自取了作丈夫的地位，向神独立，并且自立为头，为丈夫。在你得救以前，你从不认为自己是妻子。…在堕落的人中，男人和女人都认为自己是丈夫。…因此，堕落的人成了强悍、丑陋的丈夫。…重生新人的地位，乃是真正妻子的地位。重生将我们恢复到我们原初的地位。
信息选读
我们信徒得救以后有两个身份—旧身份和新身份。由于堕落，我们有旧身份；由于重生，我们有新身份。因着堕落，我们是旧人；因着重生，我们是新人。作为旧人，我们是丈夫；作为新人，我们是妻子。因此，我们有两个身份。
让我们看罗七1~6，与罗六6和加二19~20的关系。…罗七1说，“律法作主管辖人，是在他活着的时候。”本节并不难懂。2节告诉我们，“女人有了丈夫，丈夫还活着，就受律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。”请注意，这节不是说“女人还活着”，乃是说“丈夫还活着”。丈夫若死了，女人就脱离了丈夫的律法。3节告诉我们，丈夫活着，她若归与别的男人，便叫淫妇；然而，丈夫若死了，她就脱离了律法，并可归与别人。
4节（说），“我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了。”我们被治死不是自杀的结果，乃是借着基督的身体，意思是我们死在基督的十字架上。“借着基督的身体”这辞形容死，指明这是怎样的死，…乃是与基督同钉十字架。基督钉十字架时，我们与祂同死。我们需要将这一节与六6节比较，那里说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架。”…（这节）符合七章四节所说我们借着基督的身体已经是死的。
六6节继续说，“叫我们不再作罪的奴仆。”旧人已经钉十字架，但我们还活着。我们不该再作罪的奴仆。…加二19…说，“我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。”我们是死的，还是活着的？我们是两个人，还是一个人？由这一节我们能看见，我们有两个身份，有两个我—旧“我”和新“我”。旧“我”死了，叫新“我”可以活着。…二十节接着宣告：“我已经与基督同钉十字架。”这话无疑符合罗六6和七4节。这三节彼此符合。…然后，加二20又说，“我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。”这节启示信徒有两个身份—旧人的身份，和重生新人的身份（罗马书生命读经，一六七至一六九页）。
参读：罗马书生命读经，第十二篇。
晨兴喂养
罗七4 …你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。
6 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。
信息选读
重生的人，无论男女信徒，都是妻子的一部分。既然基督是我们的丈夫，我们就必须倚靠祂，并以祂为头（弗五23）。我们若这样作，就会在复活里结果子给神（罗七4），并在灵的新样里服事（6）。我们就不再在肉体里，乃在灵的新样里。
基督不但是我的头—祂也是我的人位。妻子必须以丈夫为她们的人位，不只以丈夫为她们的头。我们甚至必须以基督为我们的生命。基督是我们的丈夫、我们的头、我们的人位、和我们的生命。我们已被了结，一无所是。基督活在我们里面，并替我们活。我已完全蒙召，脱离一切，并进入祂里面。我相信祂，并全然信靠祂。基督是我的一切。祂是我的丈夫、我的头、我的人位、我的生命。所以，我完全在恩典之下，绝不再在律法之下。律法与我无关，我也与律法无关。“我借着律法，已经向律法死了”（加二19）。现今在恩典里，我向神活着。…身为新人和归与新丈夫的妻子，我们所是和所作的一切，都与神有关。我们结果子给神。…这意思乃是神出来了，神作为果子产生出来了。因此，我们一切的所是和所作，必须是活的神。我们必须生出神来，作神的满溢。这样，我们就有活的神作我们的果子，并且我们结果子给神。
我们是妻子，也必须在灵的新样里服事主，不在字句的旧样里。罗七6的灵字指我们重生之人的灵，有主，就是那灵，住在其中（提后四22）。我们可以在灵的新样里服事，因为神更新了我们的灵（罗马书生命读经，一七一至一七五页）。
如今，这灵住在我们得重生的灵里，与我们的灵联结为一灵（罗八9~11上，林前六17）。祂不仅在我们里面，祂还与我们的灵联结成一灵。为此，我们就要操练，将我们的全人转向并置于这联结的灵（罗八6下）。不要把我们的心思放在许多无谓的事上，要把我们的心思置于灵，全人转向这联结的灵。并且，我们更要照着这联结的灵生活、行动（4）。我们说话、行事、待人、接物，都照着这联结的灵，连我们在家庭生活中，与家人谈话都要照着这灵。我们这样活在这联结的灵里，就能活出基督的身体，而成为基督团体的彰显（弗一23）（对基督身体的透视，三三至三四页）。
参读：对基督身体的透视，第二篇。