诗歌：大本388首 (746)
壹
士师记表明，以色列人因着厌弃神作他们的王，而得罪了神；我们若厌弃神作我们的王、我们的主、我们的头、和我们的丈夫，这在神眼中是大恶，极大的恶事—撒上八7，十二17、19，士二一25，十七6，路十九11~14，耶十一13，结十六24：
一
我们该不断接受、经历并享受基督作我们的王、我们的主、我们的头、和我们的丈夫，使祂成为我们的祝福，也使我们对众圣徒和众召会成为祝福的管道—太二2，约一49，来七2，赛三二1~2，三三22，腓二9~11，罗十四6~9，林后四5，西二19，弗一22~23，林后十一2~3，何二19~20，民六23~27，诗一二八5，四八2。
二
马太一章一节说到基督是“大卫的子孙（直译，儿子），亚伯拉罕（的）子孙（直译，儿子）”：
１
因着我们背叛，我们需要悔改，接受基督作为大卫的子孙，就是作我们的权柄，作我们的主宰者和君王，好使祂能在神的国里，在我们里面并在我们身上掌权。
２
我们若有基督作大卫的子孙（儿子），更大的所罗门，也就会有祂作亚伯拉罕的子孙（儿子），真以撒；这就是说，我们越接受基督作我们的君王（大卫的子孙），我们就越在祂的掌权之下；我们越在祂的掌权之下，我们也就越享受祂作我们的祝福（亚伯拉罕的子孙）；这就是经过过程、终极完成为包罗万有之灵的三一神之福—1节，加三14、16、29。
３
这会使我们对圣徒成为祝福的管道，使他们得到信仰上的进步（生命的长大）和喜乐（对基督的享受）；我们已经蒙召要祝福别人，所以我们这些蒙福的人该一直祝福别人，好叫我们承受福分—腓一25，彼前三9。
贰
神兴起底波拉作以色列的士师，她实行女人对男人的服从，以守住神的定命，并将全以色列带进正确的等次，服在神的作王和作头之下—士四~五：
一
以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事（四1），所以耶和华把以色列人交付于迦南王耶宾手中，他的军长是西西拉；他有铁车九百辆，他大大欺压以色列人二十年之久—2~3节上。
二
在士师记四章的时候，以色列的男人在神命定的领头功用上失败了；这迫使神作不寻常、不平常的事，兴起一个女人底波拉作以色列的士师；这样一个女人的兴起，改变了整个以色列的光景—4~5节。
三
以色列人哀求耶和华（3下），女申言者底波拉就被兴起，作以色列的士师；她常坐在底波拉棕树下，以色列人都上她那里去听判断（4~5）。
四
在圣经里，正确的女人指明服从神，守住神定命的人；这是以色列在作他们的王、他们的主、他们的头、和他们的丈夫之神面前该采取的地位，但以色列违反神的定命，离开他们作神妻子的地位，离弃神，转向众多的偶像；这将以色列带到悲惨的情况和光景里：
１
参孙从母腹里就作拿细耳人，共作一生之久；拿细耳人要任由发绺长长，表征他要一直服从主的作头，如此就有能力—民六5，士十六17，林前十一3~6、10、15。
２
但大利拉天天用话催逼他，要他将能力的秘诀告诉她，甚至“他魂里烦得要死”（士十六16）；因着撒但折磨的计谋，参孙就落在他的网罗里，他的头发被大利拉剃除，他就被非利士人捉住，失去拿细耳人的奉献，失去能力，失去分别为圣的见证，失去神的同在（但七25）。
３
那些接受不同且错谬的教训，认为信徒不该服从神所指派之代表权柄的人，就被这教训所破坏；我们（尤其是已婚的姊妹—弗五22~24）该有服从的灵、地位、气氛和意愿；你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福。
五
我们读士师记五章里底波拉所作的歌，就能看见她满了能力、才干、眼光和远见；但这样卓越、有才干的人非常服从；神使她作首领，但她守住正确的等次，以巴拉为她的遮盖—四6~9，参林前十一3~6、10。
六
底波拉领悟她需要一个男人作她的遮盖；正如保罗在林前十一章三节说到：“基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”
七
当这卓越不凡的妇人领头实行女人对男人的服从，全国就进入绝佳、正确的等次；众首领统率，众百姓跟随，军队就形成了；每个人都回到他们在耶和华面前正确的地位上。
八
因此，底波拉在她的歌里能说，“以色列中有首领统率，百姓也甘心奉献自己，你们应当颂赞耶和华。…那时有余剩的贵胄下来；耶和华的百姓与我一同下来攻击勇士”—士五2、13。
九
召会中的姊妹们第一且最大的功用，乃是服从；如果姊妹们能学习这个功课，召会就必刚强、丰富且得更新：
１
要服从就需要有生命的供应、恩典的享受、十字架的作工、以及否认己。
２
满有基督的人就满有服从；主一生都是服从的，祂给了我们服从和顺从的生命—腓二5~11，来五7~9。
３
一个姊妹肯嫁给一个弟兄，就是说她乐意把自己摆在这里说，“我肯服从；”如果一个姊妹心中没有打算要服从一个人，就别作他的妻子，别嫁给他—弗五22~23，彼前三1~6。
叁
底波拉不仅兴起作以色列的士师，也作以色列的母—士五7：
一
当召会生活在实行上达到顶峰时，每个召会都该有一些真实的母亲；在罗马十六章十三节保罗说，“问在主里蒙拣选的鲁孚和他母亲，也就是我的母亲安”：
１
使徒保罗需要一位母亲；没有一位姊妹作母亲来照顾那些背负事奉主担子的人，他们就很可悲了；我们都需要属灵的母亲来照顾，她们的照顾乃是我们真实的滋养和我们真实的保护。
２
保罗有属灵的母亲，指明在罗马的召会生活里的圣徒，借着基督的钉十字架与复活有了生命的转换；有生命的转换最好的路乃是跟随保罗的榜样，他定意不知道别的，只知道包罗万有的基督，并这位钉十字架的—林前二2。
二
约翰福音是一卷讲生命的书，不是讲天然的生命，而是讲转换并变化过的生命；本来约翰不是马利亚的儿子，马利亚也不是约翰的母亲，但凭着基督释放生命的死，凭着祂分赐生命的复活，并凭着祂与他们生命的联结，祂所爱的门徒就能与祂是一而成为祂母亲的儿子，祂母亲也能成为祂所爱之门徒的母亲—十九26~27。
三
我们的第一种关系是在肉身里面，但第二种是在灵里，就是在转换过的生命里面；因着我们有第二次出生（三6），我们定规有第二种关系，与真实的姊妹和真实的母亲有第二种家庭关系。
四
姊妹们若操练祷告和信心的灵，作真实的母亲（林后四13），她们就会晓得自己是多么自私，多么在自己里面；有好的属灵儿女会暴露她们到极点；再者姊妹们会借着照顾一些属灵的儿女而在生命里长大成熟。
五
如果姊妹们真爱主，并且在主的恢复里对召会生活认真，就必须看自己是服事的护士，召会的护士，在召会这真正的医院中护理看顾；所有的姊妹们都必须凭着祷告作服事的姊妹，并凭着爱这极超越的路作慈爱的母亲，好在属灵生活和召会生活上帮助有需要者和年幼者；这是得着祝福、长大、属灵、并对主真正的享受最好的路—罗十六1~2、13，赛六六12~13，林前十二31下，十三4~7。
肆
圣经说，那时在神百姓中间，有“心中定大志的”，也有“心中设大谋的”—士五15~16：
一
定大志是作一个决断，设大谋是定一个计划，要向主活并活出主，为着祂现今的恢复，建造祂的身体，预备祂的新妇，并引进祂国度的实现—林后五14~15，罗十四7~9，启十九7~9。
二
当李弟兄于一九四三年受日本宪兵迫害期间，主给了他一个梦，梦里他看见天亮了，象清晨黎明一样，前面是一条康庄大道，非常明亮平直，并且宽广无限；这就是主恢复的康庄大道，旭日东升，并无限无量的前途—参箴四18。
三
我们需要渴望并祷告要象底波拉在她的歌末了所描述的那些人，这歌荣耀地结束于：“愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈”—士五31：
１
日头出现，光辉烈烈，意思就是日头明亮、灿烂、荣耀的照耀；众召会若经历定大志，设大谋，以及如日头出现而照耀，就必定享受主作他们的得胜。
２
被医治的基督作为公义的日头重新构成的得胜者，要在他们父的国里，发光如同太阳—玛四2，路一78~79，太十三43。
晨兴喂养
罗十四9 因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。
太一1 耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。
加三14 为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。
新约首先用这句话陈明福音：“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了”（太四17）。这指明福音首先不是以生命的方式陈明，如约翰福音所指明的，乃是以国度的方式陈明，如马太福音所指明的；其原因乃在于需要一个国度、范围、领域，好让神施行行政，将祂那包罗万有的所是赐给我们。即使约翰福音这卷生命的福音也告诉我们，我们若不重生，就不能进神的国（三3、5）。需要有国度，好让神施行行政，将祂自己分赐到我们里面，作我们生命的福。因此，在福音书里，我们接受耶稣基督，不是先作生命，乃是先作君王。…我们若不悔改，接受主作君王救主（马太福音），就不能得着祂作奴仆救主（马可福音）、人救主（路加福音）和神救主（约翰福音）（新约总论第九册，七至八页）。
信息选读
我们需要悔改，不仅因为我们是有罪的，也因为我们是背叛的。我们甚至是神的仇敌。我们需要为着我们的背叛悔改。…我们若没有背叛，就不会犯罪。因着我们背叛，我们需要悔改，接受基督作我们的权柄、主宰者和君王，好使祂能在神的国里，在我们里面并在我们身上掌权。这就是为什么太一1不是先陈明基督是为着那福的亚伯拉罕子孙，而是先陈明基督是为着国度的大卫子孙。
一旦有了国度，国度就成为神施行行政以祝福我们的范围、领域。…我们可能不领悟，祝福需要神权柄的领域，神行政下的领域。少了这样的领域，神就没有路进来祝福我们。我们若不在神的行政之下，接受祂作我们的主宰者，祂就没有路祝福我们。因此，在我们的经历中，我们的救主耶稣基督，必须先是为着国度的大卫子孙，然后才是为着那福的亚伯拉罕子孙。
接受基督作大卫的子孙，乃是承认祂的君王地位，明白我们必须在祂的君王职分和主宰权柄之下。祂不仅仅作为救主临到我们，更是作为君王救主临到我们。祂对我们若不是君王，就不能作我们的救主。我们若不在祂的权柄、行政之下，我们就不能得救。救恩乃是在祂的行政、祂的君王职分之下临到我们。我们若说，“哦，主耶稣，我接受你作我的君王，”我们就会蒙拯救到极点。
我们若有基督作大卫的子孙，更大的所罗门，也就会有祂作亚伯拉罕的子孙，就是真以撒。这意思是，我们若有国度，我们也就有祝福。这是生命之福，就是经过过程、终极完成为包罗万有之灵的三一神之福。我们许多人能作见证，借着接受基督作我们的君王，我们享受经过过程的三一神作我们的福。我们越在主的管治之下，就越享受三一神作我们的福。…太二八19说到信徒被浸入三一神—父、子、圣灵—的名里，这就是对三一神的享受。作为大卫的子孙和亚伯拉罕的子孙，基督将我们带进三一神里。只要我们得着大卫的子孙和亚伯拉罕的子孙，我们就得着三一神，并且在三一神里。这就是神国里神圣的福分（新约总论第九册，八至一〇页）。
晨兴喂养
林前十一3 我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。
10 因此，女人为着天使的缘故，应当在头上有服权柄的表记。
在…士三7至五31…的历史之前，以色列人从未有过女性首领。然后忽然间，神兴起一个女人底波拉作以色列的士师。关于这点，我们需要领悟，在圣经里，每当神作一件不寻常的事，都是非常有意义的。这首先指明男人的失败，然后指明神超绝的行动。在四章的时候，以色列所有的男人都失败了，所以神兴起一个妇人。一个女人的兴起，改变了整个以色列的光景。
在圣经里，正确的女人指明服从神，守住神定命的人。这是以色列在神面前该采取的地位，但以色列的情形已变得完全不正常；男人离开了他们在耶和华面前的地位。因此，以色列违反神的定命，离开他们作神妻子的地位，离弃神，转向众多的偶像（士师记生命读经，一八至一九页）。
信息选读
按照神的创造，底波拉是非常能干的人。我们读她在士师记五章里所作的歌，就能看见她满了能力、才干、眼光和远见；但这样卓越的人非常服从。神使她作首领，但她守住正确的等次，以巴拉为她的遮盖（四6~9）。底波拉领悟她需要一个男人作她的遮盖。…她守住这样的地位，全国就变得不一样。在以色列悲惨的情形里，没有人愿意领头为耶和华的权益争战，也没有人愿意跟随。但这卓越不凡的妇人领头实行女人对男人的服从，全国就进入正确的等次。每个人都回到他们正确的地位上。因此，底波拉在她的歌里能说，“那时有余剩的贵胄下来；耶和华的百姓与我一同下来攻击勇士”（五13）。众首领统率，众百姓跟随，军队就形成了。起先只有一些人跟随，但至终众百姓都跟随了。由此我们看见全国就进入极美的等次，在耶和华面前居于正确的地位（士师记生命读经，一九页）。
拿细耳人必须对付他性情里的背叛。感谢神，我们被造，头上有许多头发，指明我们在权柄之下。我能见证，在某人、某事、或某种环境之下，乃是很大的祝福。…在某人或某事之下乃是祝福。甚至受到严格的限制也是祝福。感谢主，从我进入这恢复那天，主就把我置于某人、某事、或某种环境之下。
今天有人教导，信徒不需要服从代表权柄，不该在任何人之下。这种错谬的教训非常破坏人。首先对这样教导的人是破坏，然后对接受这种教训的人也是破坏。接受这种教训，认为信徒不该服从代表权柄的人，就被这教训所破坏。有些人甚至在年轻时就被破坏，无可救药。因此，教导我们不该服从代表权柄是一件严重的事，接受这种教训也是一件严重的事。
拿细耳人是满了头发，满了服从的人。他有服从的灵、地位、气氛和意愿。你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福（民数记生命读经，七六至七七页）。
晨兴喂养
腓二8 既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。
弗五22 作妻子的，要服从自己的丈夫，如同服从主。
彼前三5 因为从前那仰望神的圣别妇人，也是这样妆饰自己，服从自己的丈夫。
以弗所五章说到家庭里的事，是先劝作妻子的。二十四节先对姊妹说话，25才对弟兄说话。…二十四节说，“妻子也要照样凡事服从丈夫。”如果一个姊妹要出嫁，来问我说，“我嫁给某人好不好？”我定规回答她说，“你能不能服从他？”如果你不能服从他，你就没有资格嫁给他。如果你能服从他，你才有资格嫁给他。如果你心中没有打算要服从他，你就别作他的妻子，别嫁给他。…你肯嫁给一个人，就是说你把自己摆在这里，说，“我肯服从”（倪柝声文集第二辑第十八册，三一四页）。
信息选读
姊妹们首要的功用，就是成为服从的。这不是在作什么工，却有一种真实的功用。成为服从的，比作任何事都重要。姊妹们若是服从的，她们就是在作全世界最伟大的事。这是姊妹这一面最大的功用。林前十一3说，“基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”在这节经文中，我们可以看见神圣的次序。然而，今天在全世界每一个国家、每一个学校、每一个家庭，我们所看到的不是次序和服从，而是背叛加上背叛。全世界向着神都是背叛的；这世界就像风暴的海洋，满了背叛的风。在召会生活中不该是这样。召会是蒙神拣选的器皿，要向宇宙作一个与世界完全不同的见证。召会是圣别的，完全脱离世界的道路和潮流。作为召会，我们不是在世界的流里，乃是在新耶路撒冷的流里（启二二1）。地方召会是基督身体在地方上的彰显，其中该有真实的服从。
要服从就需要有生命的供应、恩典的享受、十架的作工、以及否认己。我们绝不要想凭我们的己服从。我们要将自己奉献给主，不是要为主作工，而是单单的服从。姊妹们若作到服从这件事，召会就会得着加强、丰富和更新。一处地方召会的姊妹们若服从，召会就会活而刚强、丰富又兴旺。姊妹们的服从，远比她们作任何的工更有效。这是姊妹们要学的第一个功课。这不是说，姊妹们就不必和召会交通了，而是姊妹们必须认识，她们的位置和地位就是服从（李文集一九六八年第一册，一〇四至一〇六页）。
救恩不光是为叫人喜欢，也是为叫人服从。人若光为喜乐，其所得的必不丰盛；唯有服从的人才能经历救恩的丰盛，否则就把救恩的性质改变了。我们当服从，象主一样；主耶稣凭着顺从便成了我们救恩的根源。神拯救我们，盼望我们服从祂的旨意。若碰着神的权柄，服从便很简单，明白神的旨意也很简单，因主一直服从，也把祂服从的生命赐给了我们（倪柝声文集第三辑第一册，一六〇页）。
参读：李文集一九六八年第一册，一〇四至一〇八页；《权柄与顺服》第五篇。
晨兴喂养
士五7 …直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。
罗十六13 问在主里蒙拣选的鲁孚和他母亲，也就是我的母亲安。
1~2 我向你们推荐我们的姊妹非比，她是在坚革哩的召会的女执事，…她素来护助许多人，也护助了我。
罗马十六章里所着重的是姊妹，不是弟兄，那里提起母亲，但没有提起父亲。…“我向你们推荐我们的姊妹”（1），这不是肉身的姊妹。…没有一节圣经告诉我们保罗肉身父母亲的名字。十三节里的母亲，与鲁孚的关系是肉身的母亲，但更要紧的是，她与保罗的关系不是肉身的母亲（李文集一九七五至一九七六年第一册，六四页）。
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新约告诉我们，保罗至少有两个儿子，一个名叫提摩太，第二个名叫提多，但这些都不是他肉身的儿子。保罗用了非常亲密的辞句来称他们为儿子：“凭信作我真孩子的提摩太”，以及“作我真孩子的提多”（提前一2，多一4）。…新约很少告诉我们使徒肉身的直系亲属。…彼得的确告诉我们，他有一个儿子名叫马可：“我儿子马可”（彼前五13下）。当然马可不是彼得肉身的儿子。…彼得是马可的父亲，不是他肉身的父亲，而是他灵里的父亲，是他在共同信仰上的父亲。
照约翰十九章里的记载，主耶稣被钉十字架，在十字架上受苦，当祂快要被钉死的时候，祂看着祂肉身的母亲。当时共有四位姊妹站在十字架旁边，看着主如何被钉。马利亚在那里，还有她的姊妹，以及另外两位也叫作马利亚的姊妹。马利亚的姊妹就是雅各和约翰的母亲，因此雅各和约翰是耶稣的表兄弟。主耶稣快要被钉死的时候，看着祂肉身的母亲，对她说，“看哪，你的儿子。”同时祂对祂的表兄弟约翰说，“看哪，你的母亲”（25~27）。
约翰福音是一卷讲生命的书，不是讲天然的生命，而是讲转换并变化过的生命。使徒约翰要达到他的目的，就给我们一段记载，来指明相信基督之人的生命，如何能够借着耶稣的十字架和祂的复活，而得着转换。如果你注视耶稣的十字架，你就会得着转换。主耶稣对约翰和母亲所说的话给我们看见，祂分赐生命、释放生命的死转换了人的生命。
本来约翰不是马利亚的儿子，马利亚也不是约翰的母亲。但因着耶稣钉十字架，耶稣的母亲马利亚就成了约翰的母亲。约翰原是马利亚姊妹的儿子，现在竟成了马利亚的儿子。这不是一段领养的故事，其意思不是说，当他们都站在十字架旁时，主耶稣好像法官一样，作成了领养的手续。…照着肉身的生命，约翰是马利亚的外甥，马利亚是约翰的姨母。但他们因着注视十字架，得着了另一个生命。…在这第二个生命里面，外甥成了真儿子，姨母也成了真母亲。
要彻底有实际的召会生活，在地方召会里就该有一些真实的姊妹和母亲。我们需要成为服事的姊妹，也需要成为母亲。我们中间只要缺少了象非比那样的姊妹，召会生活就不实际。然而这位姊妹的服事是在罗马十六章的开头，在第一节。当实际的召会生活到达顶峰时，每个召会都该有一些真实的母亲（李文集一九七五至一九七六年第一册，六四至六八页）。
参读：李文集一九七五至一九七六年第一册，六〇至七五页。
晨兴喂养
约十九26~27 耶稣看见祂母亲和祂所爱的那门徒站在旁边，就对祂母亲说，妇人，看哪，你的儿子。又对那门徒说，看哪，你的母亲。从那时候，那门徒就接她到自己家里去了。
三6 从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。
一九四八年，倪弟兄在训练里告诉圣徒，尤其告诉姊妹们说，她们该是另一个青年圣徒的母亲。许多姊妹们能够每人照顾二、三位属灵的儿女。…小孩子多半不喜欢尊重自己父母亲的话，尤其是他们长到十几岁的时候。但如果我愿意把你的孩子当作我的孩子，他们就会尊重我的话。倘若我的孩子有了一些难处，他们不会向我敞开。但你若把他们当作你的孩子，他们会全人向你敞开。虽然他们不肯接受我对他们所说的，但你无论说什么，他们都愿意接受。父母和十几岁的少年中间有许多的难处。十几岁的少年愿意服从、顺服的很少。然而连最麻烦的人也乐意听外人所说的话（李文集一九七五至一九七六年第一册，六八至六九页）。
信息选读
我们都需要第二次的出生，我们也都需要第二位母亲。倘若你们姊妹们愿意接受负担，注视十字架，使自己在生命里得着转换，并且把一些初中年龄的青年人当作自己的孩子，五年之内，召会就会复兴。上好的路乃是注视十字架而产生一个生命的转换。你需要把一个青年人带到十字架那里，注视钉十字架的耶稣。祂就要对那青年人说，“看哪，你的母亲，这是你的母亲。”祂也要对你说，“看哪，你的儿子，这是你的儿子。”或说，“这是你的女儿。”
各种年龄的姊妹都必须作另一个人的母亲。照顾孩子会使你长大成熟。在天然的生命里，青年人要成熟，最好的路就是有两个孩子。带着一些较年轻的人作你属灵的儿女，更会使你长大。
然而，这样来照顾一些人是个很大的试验。如果你天然的生命还没有除去，还没有一个转换的话，这么实行就会成为一个网罗。你会落入天然的爱里，落入肉体情感的陷阱里。唯有借着十字架的生命转换，这样的实行才有果效。
在召会生活里，我们需要真实的姊妹，真实的弟兄，尤其需要真实的母亲。所有的姊妹都需要得着鼓励，来照顾一些属灵的儿女。这不是能够分配给姊妹们的事情，而是需要你们接受这个负担。…作母亲这件事会带来许多功课，并且在各方面都会把你摆在真实的试验上。你会看见你是如何爱自己过于爱别人，你是如何单单顾念自己。这些事都要被试验、被暴露出来。没有这个试验，你绝不会晓得你是多么自私、多么在自己里面。
光是作普通的弟兄姊妹还不够。所有的姊妹都必须是服事的姊妹，而且无论我们有没有儿女，我们都必须作母亲。这是得着祝福、长大、属灵、并对主真正的享受最好的路。
如果你带着一个孩子，并且照顾这个孩子，你马上会变得非常实际。没有一个人能够这么帮助你脱离天然的性情，这个孩子会把你从地上带到三层天上去（李文集一九七五至一九七六年第一册，六九至七〇、七三至七四页）。
晨兴喂养
士五15~16 …在流便的族系中，有心中定大志的。…在流便的族系中，有心中设大谋的。
31 耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡。愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈…。
（在士五31，）日头出现，光辉烈烈，意思就是日头明亮、灿烂、荣耀的照耀。我们需要设大谋，定大志，如日头出现而照耀。众召会若都象这样，就必定享受得胜。但愿在主恢复里所有亲爱的圣徒，都设大谋，定大志，并愿他们众人因着爱主，都如日头出现，光辉烈烈（士师记生命读经，二〇页）。
信息选读
圣经说，那时在神百姓中间，有心中定大志的，也有心中设大谋的（士五15~16）。这些人为谁定大志，为谁设大谋呢？只要是个有志气的人，他虽然活在地上，心都是向着神的；我们应当向着神，心中定大志，设大谋。但愿所有的青年人，从今天起，都肯在心中定大志，设大谋。定大志是作一个决断，设大谋是定一个计划。不只定一个志向，乃是定一个大的志向；不只有一个计划，乃是有一个大的计划。但愿今天就是你们定大志、设大谋的日子。
有人或许要问：定大志、设大谋作什么？乃是要在地上为神活着。“为神活着”四个字包含很广，总括来说，就是在你一生中，接受神作你的生命。神会带领你在地上为祂活着；换句话说，神会带领你在地上彰显祂，到各处、各方、各国、各民中，为祂作见证，引领别人也认识神。
我平常睡觉不太作梦，但有一天晚上，我作了一个梦。梦见自己手里拿着一根手杖，安然的走路，走到一个地方，前面是很陡的下坡，并且是个弯道，下面有四个台阶。我拄着拐杖，一步一步地走下去，突然一只狼犬扑到我身上。那只狼犬的颜色，和日本宪兵队制服的颜色相同，…但我却没有受伤；一转眼，那只狗离开了。突然间，放眼前面，竟是一条康庄大道，非常的平直，并且宽广无限；那时正值旭日东升。我的心便豁然开朗，看见这康庄大道，旭日东升，前途无限的光景，我便大摇大摆地走了。这就是我的梦。
主借着那个梦告诉我：“放心，你不在日本人手下。”…我知道，主还要留我在这地上，前面是一条康庄大道，我只管往前行走。
在这四十多年中，我们所经过的，已经证明这个梦得着应验，现今我们乃是在这条康庄大道上。值此时刻，我们特别需要青年人起来，全时间事奉主。没有任何事比全时间更荣耀，想想我们赚得千万，也比不上赚得一个灵魂。我们若能有几年的工夫，叩得几千灵魂得救，而他们能生生不息，一个带一个，建立家聚会，并且个个生命长大，学习真理，这是何等有价值。这是新路，是康庄大道，旭日东升，前途万里（李文集一九八六年第二册，六二九至六三〇、六六二、六六六至六六七页）。