--------本段经节汇集--------
约书亚死后，以色列人求问耶和华说，谁要为我们先上去攻击迦南人，与他们争战？
耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说，我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说，我永不废弃与你们所立的约；
以法莲山地有一个人名叫米迦。
他对母亲说，你那一千一百锭银子被人拿去，你因此口出咒诅，并且说给我听；看哪，这银子在我这里，是我拿去了。他母亲说，愿我儿蒙耶和华赐福！
米迦就把这一千一百锭银子还他母亲。他母亲说，我将这银子从我手中分别为圣归给耶和华，好给我儿子制作一个雕像，和一个铸像。现在我还是交给你。
米迦将银子还他母亲，他母亲将二百锭银子交给银匠，制作成一个雕像，和一个铸像；那像就在米迦的屋内。
米迦这人有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，叫他一个儿子承接圣职作他的祭司。
那些日子，以色列中没有王；但支派的人仍在为自己寻找地业居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中按阄得着地业。
但人就为自己设立那雕像；摩西的孙子，革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。
神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所制作的雕像也有多少日子。
我们求你们，无论有灵、或言语、或冒我们名的书信，说主的日子已经来到，你们的心思都不要贸然摇动，你们也不要惊慌。
不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来；
神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。
正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，
在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，
在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。
因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。
那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。
这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。
所以，你们虽已知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还要常常提醒你们；
我认为趁我还在这帐幕的时候，以提醒激发你们，是正当的，
知道我脱去这帐幕的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。
不仅如此，我也要竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。
我们曾将我们主耶稣基督的大能，和祂的来临告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事，乃是作祂威荣的亲眼见证人。
因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候，从显赫的荣耀中，有这样的声音向祂发出：这是我的爱子，我所喜悦的。
我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上发出。
我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了；
第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解；
因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。
从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，偷着引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速地毁坏。
离弃正路而走迷了，随从比珥之子巴兰的路；巴兰曾经贪爱不义的工价，
壹
我们需要认识士师记的内在意义：
一
在士师记一章一至二十节，以色列人求问耶和华，这描绘以色列人信靠神的美丽光景；这幅与主是一的美妙图画，预表神与祂子民生机的联结，乃是接续约书亚记里以色列人最初进入美地时的一，如约书亚六章所描绘的—民二七21，撒上二二10，二三9~10，撒下二1。
--------本段经节汇集--------
约书亚记六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
------------------------
--------本段经节汇集--------
约书亚死后，以色列人求问耶和华说，谁要为我们先上去攻击迦南人，与他们争战？
耶和华说，犹大要先上去，我已将那地交在他手中。
犹大对他哥哥西缅说，请你同我上我拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中；他们在比色击杀了一万人。
他们在比色又遇见亚多尼比色，就与他争战，击杀了迦南人和比利洗人。
亚多尼比色逃跑；他们追赶他，把他捉住，砍断他手脚的大拇指。
亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀击杀了城内的人，并且放火烧城。
后来犹大人下去，与住山地、南地和低陆的迦南人争战。
犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买（希伯仑从前名叫基列亚巴）。
他们从那里去攻击底璧的居民（底璧从前名叫基列西弗）。
迦勒说，谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。
迦勒弟弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说，你要什么？
她说，求你赐福给我，你既将南地给了我，求你也给我水泉。迦勒就把上泉和下泉赐给她。
摩西的岳父是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，上亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，给那城起名叫何珥玛。
犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。
耶和华与犹大同在，犹大就得了山地为业，只是不能赶出山谷的居民，因为他们有铁车。
犹大照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲人的三支子孙。
他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列人全会众都要遵以利亚撒的话出入。
亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他非利士人歌利亚的刀。
因为耶和华已经把又大又强的国民从你们面前赶出；至于你们，直到今日，没有一人在你们面前站立得住。
你们一人必追赶千人，因耶和华你们的神照祂对你们所说的，为你们争战。
此后，大卫问耶和华说，我可以上犹大的一座城去么？耶和华说，你上去吧。大卫说，我上哪里去呢？耶和华说，上希伯仑去。
二
按照旧约全面的观点，神在西乃山娶了以色列为妻—出二十6注1：
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。
这里提到爱，指明神将祂的律法赐给祂选民的目的，是要他们成为爱祂的人（申六5，太二二35~38，可十二28~30）。神领祂的百姓出埃及，又将祂的律法赐给他们，乃是追求祂的百姓，向他们求婚，寻求得着他们的情爱。耶二2，三一32，和结十六8指明，在神的山上借颁赐律法（二四7~8，三四27~28）所立的约，乃是婚约，在这约中神将以色列人许配给祂自己（参林后十一2）。十条诫命，尤其是头五条，是神和祂百姓订婚的条件。律法最高的功用是将神的选民带到与祂成为一，如同妻子与丈夫成为一（参创二24，启二二17）。神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱（约十四21，23）。圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要的是像男女之间情深的爱（耶二2，三一3）。当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上，与祂一样（创二18~25与注）。见十九8注1二段、三段。
整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配（创二21~24，歌一2~4，赛五四5，六二5，耶二2，三1，14，三一32，结十六8，二三5，何二7，19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25~32，启十九7，二一2，9~10，二二17）。当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样（创二21~22）。乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一。我们不是借着运用心思和意志来遵守律法（参罗七18~25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显。
整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配（创二21~24，歌一2~4，赛五四5，六二5，耶二2，三1，14，三一32，结十六8，二三5，何二7，19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25~32，启十九7，二一2，9~10，二二17）。当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样（创二21~22）。乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一。我们不是借着运用心思和意志来遵守律法（参罗七18~25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显。
１
在神的观念和愿望里，祂要作以色列的丈夫，也要以色列作祂的妻子，在这美妙的婚姻联结中，活在与祂最亲密的接触里。
２
撒母耳在写历史书时，将士师记放在约书亚记之后，给我们看见以色列对她的丈夫是过怎样的生活。
３
如士师记所揭示，以色列无心作耶和华的妻子；她离弃作她丈夫的神，与别神行了邪淫，向这些神跪拜—二11~13、17，三7，八33，十6，参耶十一13，结十六25~26，何一2，二2。
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，
离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去随从跪拜别神，就是四围众民的一些神，惹耶和华发怒；
并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。
但他们也不听从士师，竟随从别神，行了邪淫，向这些神跪拜，速速地偏离他们列祖所行的道路，不像他们列祖那样听从耶和华的命令。
以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉；
基甸死后，以色列人又转去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉祂。
犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻之物所立的坛，就是向巴力烧香的坛，与耶路撒冷街道的数目相等。
你在各街头建造高台，使你的美貌变为可憎的，又向一切过路的伸开双腿，多行淫乱。
你也和你邻邦放纵肉体的埃及人行淫，多行淫乱惹我发怒。
耶和华初次与何西阿说话，对他说，你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。
你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫；叫她除掉脸上的淫乱，和胸间的奸淫，
三
在士师记一章一至二十节犹大和迦勒的记事之后，本书所记载以色列的历史，满了淫妇的腐烂败坏：
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
约书亚死后，以色列人求问耶和华说，谁要为我们先上去攻击迦南人，与他们争战？
耶和华说，犹大要先上去，我已将那地交在他手中。
犹大对他哥哥西缅说，请你同我上我拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中；他们在比色击杀了一万人。
他们在比色又遇见亚多尼比色，就与他争战，击杀了迦南人和比利洗人。
亚多尼比色逃跑；他们追赶他，把他捉住，砍断他手脚的大拇指。
亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀击杀了城内的人，并且放火烧城。
后来犹大人下去，与住山地、南地和低陆的迦南人争战。
犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买（希伯仑从前名叫基列亚巴）。
他们从那里去攻击底璧的居民（底璧从前名叫基列西弗）。
迦勒说，谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。
迦勒弟弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说，你要什么？
她说，求你赐福给我，你既将南地给了我，求你也给我水泉。迦勒就把上泉和下泉赐给她。
摩西的岳父是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，上亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，给那城起名叫何珥玛。
犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。
耶和华与犹大同在，犹大就得了山地为业，只是不能赶出山谷的居民，因为他们有铁车。
犹大照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲人的三支子孙。
１
约书亚记是一卷满了以色列在耶和华面前奇妙地战胜迦南居民的历史书；士师记却是一卷满了以色列离弃耶和华，在仇敌手下悲惨失败的历史书。
２
这就是士师记的内在意义。
四
贰
一
耶和华的使者就是神自己，在祂神圣的三一里作仆人服事祂的选民—参来一14。
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那些将要承受救恩的人效力么？
二
三一神的具体化身是基督，基督就是耶和华的使者，作为旧约里行动的耶和华，照顾以色列人—出三2注1。
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
耶和华的使者这名称，主要是指神的儿子基督，受神差遣（参约八42）拯救祂的百姓脱离他们受苦的处境（参士六12~22，十三3~22）。根据2节和6节，耶和华的使者这位受差遣者，就是差遣者耶和华自己（参亚二6~11），而耶和华就是三一神（6，15）。为了呼召并差遣摩西，差遣者神以受差遣者的身分向他显现（参约二十21）。见徒七30~31与注。
三
基督是耶和华的使者，意思就是神在祂神圣的三一里指派并托付祂自己，采取行动照顾祂的子民。
四
因为以色列没有作正确的妻子，这位作以色列丈夫、元首和王的耶和华，就成了祂妻子的仆人：
１
２
叁
士师记十七至十八章启示以色列在敬拜神之事上的背道：
--------本段经节汇集--------
士十七1～十八（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
------------------------
--------本段经节汇集--------
士十七1～十八（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
------------------------
一
背道的意思就是离开神的道路，而走别的道路，跟从神以外的事物；背道就是在耶稣基督的名下，在敬拜神的掩饰下，为自己作事—徒九2，十八26，彼后二2、15、21，犹11，士十八30~31。
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
向他求文书给大马色的各会堂，若是找着这道路上的人，无论男女，都可以捆绑带到耶路撒冷。
他在会堂里放胆讲论起来，百基拉和亚居拉听见，就接他来，将神的道路给他讲解得更加详确。
也有许多人将要随从他们的邪荡，叫真理的路因他们的缘故被毁谤；
离弃正路而走迷了，随从比珥之子巴兰的路；巴兰曾经贪爱不义的工价，
他们认识义路，竟转离所传授给他们神圣的诫命，倒不如不认识为妙。
他们有祸了！因为走了该隐的道路，又为工价向着巴兰的错谬直闯，并在可拉的背叛中灭亡了。
但人就为自己设立那雕像；摩西的孙子，革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。
神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所制作的雕像也有多少日子。
二
“米迦这人有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，叫他一个儿子承接圣职作他的祭司”—十七5：
１
米迦的家是神堂，有偶像（作基督的顶替品）、以弗得（代表神的权柄）、以及雇用的祭司（代表圣品阶级与平信徒制度—7~13），这描绘今天基督徒中间在敬拜神的事上背道的情形。
２
米迦的母亲将东西献给神，但她献给神的东西掺杂着拜偶像的酵（1~4）；基督教里也有同样的掺杂与背道的光景存在。
３
我们可将米迦的“神堂”这幅图画（5），应用于基督教的情形。
４
今天的基督教有许多米迦的“神堂”；罗马天主教、国教、各宗各派、和许多独立团体都是米迦的“神堂”，满了偶像，作基督的顶替品。
三
“但人就为自己设立那雕像”，并且“神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所制作的雕像也有多少日子”—十八30~31：
１
但的背道乃是设立分裂的敬拜中心—十七9~10，十八27~31，王上十二26~31。
--------本段经节汇集--------
此处经节“10”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“31”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
------------------------
--------本段经节汇集--------
此处经节“10”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“31”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
耶罗波安心里说，现在这国要归大卫家了。
这民若上去，在耶路撒冷耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安；他们必把我杀了，回到犹大王罗波安那里去。
耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两只金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去，实在是难；看哪，这就是领你们出埃及地的神！
他就把牛犊一只安在伯特利，一只放在但。
这事就成了罪，因为百姓远到但去拜那牛犊。
耶罗波安造了邱坛的殿，又从那不属利未人的百姓中，立人为祭司。
２
但作为小狮子，为得更多地土（表征基督）争战，但得胜成功之后，成了骄傲、单独并独立的—申三三22，书十九47，士十八27~31。
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
论但说，但为小狮子，从巴珊跳出来。
但的子孙失去他们原得的地界，就上去攻打利善；他们夺了那城，用刀击杀城中的人，就得了那城为业，住在其中，并按他们先祖但的名，称利善为但。
但人带着米迦所制作的神像和他的祭司，来到拉亿，到了平静安然的民那里，就用刀击杀那民，又放火烧了那城，
并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在靠近伯利合的山谷中。但人就重修那城，住在其中。
他们照着他们的始祖，以色列所生之子但的名字，给那城起名叫但；其实那城原先名叫拉亿。
但人就为自己设立那雕像；摩西的孙子，革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。
神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所制作的雕像也有多少日子。
３
ａ
但因着很成功，就变得骄傲并单独；他只关心自己，不关心别人—三三22，士十八27~31。
--------本段经节汇集--------
此处经节“三三22”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
------------------------
--------本段经节汇集--------
此处经节“三三22”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
但人带着米迦所制作的神像和他的祭司，来到拉亿，到了平静安然的民那里，就用刀击杀那民，又放火烧了那城，
并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在靠近伯利合的山谷中。但人就重修那城，住在其中。
他们照着他们的始祖，以色列所生之子但的名字，给那城起名叫但；其实那城原先名叫拉亿。
但人就为自己设立那雕像；摩西的孙子，革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。
神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所制作的雕像也有多少日子。
ｂ
但背道的源头乃是不关心别的支派；不关心基督身体其他的部分，乃是背道的源头。
４
在整个以色列历史中，没有一件事比但设立分裂的敬拜中心这个背道的事，更有罪、更损害神的百姓—创四九16~18，申三三22，士十八1、30~31。
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
但必判断他的民，作以色列支派之一。
但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。
耶和华啊，我向来等候你的救恩。
论但说，但为小狮子，从巴珊跳出来。
那些日子，以色列中没有王；但支派的人仍在为自己寻找地业居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中按阄得着地业。
但人就为自己设立那雕像；摩西的孙子，革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。
神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所制作的雕像也有多少日子。
５
ａ
帐幕在示罗，在但却有雕像—书十八1。
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
以色列人全会众聚集在示罗，把会幕设立在那里；那地已经在他们面前被制伏了。
ｂ
６
在基督教的历史里，有过许多的“但人”，他们不愿意服在别人之下，反而设立了另外的敬拜中心—士十八1、13~31。
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
那些日子，以色列中没有王；但支派的人仍在为自己寻找地业居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中按阄得着地业。
他们从那里往以法莲山地去，来到米迦的住宅。
从前去窥探拉亿地的五个人告诉他们的弟兄说，这些住宅里有以弗得和家中的神像，并有雕像与铸像，你们知道么？现在你们要想一想当怎样行。
五个人就转入米迦的住宅，到了那少年利未人的房内问他安。
那六百但人都束着兵器，站在门口。
曾去窥探地的五个人就上去，进到里面，将雕像、以弗得、家中的神像并铸像，都拿了去。祭司和束着兵器的六百人，一同站在门口。
那五个人进入米迦的住宅，拿出雕像、以弗得、家中的神像并铸像，祭司就对他们说，你们作什么呢？
他们说，不要作声，用手捂口，跟我们去，作我们的父和祭司。你作一人家里的祭司好呢？还是作以色列一支派一家族的祭司好？
祭司心里喜悦，便拿着以弗得、家中的神像并雕像，进入那些人中间。
他们转身离开，把妇人孩子、牲畜、财物都安置在前头。
他们离米迦的住宅已远，米迦住宅附近的人都被召集来，把但人追上了。
他们呼叫但人。但人转过脸来，对米迦说，你召集这许多人来作什么？
米迦说，你们将我所制作的神像和祭司都带了去，我还有什么呢？怎么还对我说，你作什么呢？
但人说，你不要使我们听见你的声音，恐怕有性情凶暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。
但人还是走他们的路。米迦见他们比自己强，就转身回家去了。
但人带着米迦所制作的神像和他的祭司，来到拉亿，到了平静安然的民那里，就用刀击杀那民，又放火烧了那城，
并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在靠近伯利合的山谷中。但人就重修那城，住在其中。
他们照着他们的始祖，以色列所生之子但的名字，给那城起名叫但；其实那城原先名叫拉亿。
但人就为自己设立那雕像；摩西的孙子，革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。
神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所制作的雕像也有多少日子。
７
四
圣经很强地预言，主回来以前，在祂的子民中间有很重大背道的事—帖后二3：
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
不要让任何人用任何方法诱骗你们；因为那日子以前，必有背道的事先来，并有那不法的人，就是灭亡之子，显露出来；
１
要先有背道的事，主来临的日子才会来临—2~3节。
--------本段经节汇集--------
此处经节“3”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
------------------------
--------本段经节汇集--------
此处经节“3”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
------------------------
２
３
甚至今天在一些基督徒中间，也有一种离开新约正路的倾向—彼后二15。
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
离弃正路而走迷了，随从比珥之子巴兰的路；巴兰曾经贪爱不义的工价，
五
彼得后书的背景和负担是背道的事—就是偏离神真理的正路—二1：
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，偷着引进毁坏人的异端，连买他们的主也不承认，自取速速地毁坏。
１
背道的事将信徒从神的经纶岔到那迷惑人的哲学，属人的逻辑里—西二8。
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去；
２
背道者的教训不是引导信徒有分于赐人生命的生命树，乃是引导他们有分于带进死亡的知识树—创二9、16~17，林后十一2~3、12~15。
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，
只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女献给基督。
我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。
我现在所作的，将来还要作，为要断绝那些要得机会者的机会，使他们在所夸的事上，给人看出也不过与我们一样。
那等人是假使徒，是诡诈的工人，装作基督的使徒。
这并不希奇，因为撒但自己也装作光的使者。
所以他的差役若也装作义的差役，并不算大事，他们的结局，必然照着他们所作的。
３
彼得对付背道的事所用的抗毒剂，乃是生命的供备和真理的启示—彼后一3~21：
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。
正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，
在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，
在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。
因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。
那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。
这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。
所以，你们虽已知道这些事，且在现有的真理上得了坚固，我还要常常提醒你们；
我认为趁我还在这帐幕的时候，以提醒激发你们，是正当的，
知道我脱去这帐幕的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。
不仅如此，我也要竭力，使你们在我去世以后，时常记念这些事。
我们曾将我们主耶稣基督的大能，和祂的来临告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事，乃是作祂威荣的亲眼见证人。
因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候，从显赫的荣耀中，有这样的声音向祂发出：这是我的爱子，我所喜悦的。
我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上发出。
我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了；
第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解；
因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。
ａ
在三至十一节，彼得用那为着正当基督徒生活之神圣生命的供备，预防背道的事。
ｂ
在十二至二十一节，他用神圣真理的启示，预防背道中的异端—二1注3。
--------本段经节汇集--------
此处经节“3”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
------------------------
--------本段经节汇集--------
此处经节“3”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
------------------------
４
因着今日的基督教满了背道，主需要一个恢复—恢复生命和真理—约一4，八12，十10下，十四6，启二4、15。
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
生命在祂里面，这生命就是人的光。
于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。
贼来了，无非是要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。
耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。
你那里也有人照样持守尼哥拉党的教训。
六
今天，在背道的时候，我们需要见证神纯正话语完全的启示，并需要为着神的话里所启示更深的真理争战，这些真理包括：
１
２
３
４
５
６
关于基督的身体（就是神的召会）的启示—弗一22~23，林前十二12~13、27，十32。
--------本段经节汇集--------
------------------------
--------本段经节汇集--------
将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；
召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。
你们就是基督的身体，并且各自作肢体。
不拘对犹太人，对希利尼人，对神的召会，你们都不要成为绊脚石；
晨兴喂养
士一1~2 约书亚死后，以色列人求问耶和华说，谁要为我们先上去攻击迦南人，与他们争战？耶和华说，犹大要先上去，我已将那地交在他手中。
--------本段经节汇集--------
约书亚死后，以色列人求问耶和华说，谁要为我们先上去攻击迦南人，与他们争战？
耶和华说，犹大要先上去，我已将那地交在他手中。
晨兴喂养
约书亚死后，以色列人求问耶和华说，谁要为他们先上去攻击迦南人，与他们争战（士一1）。耶和华赐下祂的回答和应许，说，“犹大要先上去，我已将那地交在他手中”（2）。这幅与主是一的图画，就是神与祂子民生机联结的美妙图画，乃是接续约书亚记里以色列人最初进入美地时的一（士师记生命读经，七页）。
--------本段经节汇集--------
约书亚死后，以色列人求问耶和华说，谁要为我们先上去攻击迦南人，与他们争战？
耶和华说，犹大要先上去，我已将那地交在他手中。
信息选读
我们若按照（圣经）全面的观点来读旧约，就会领悟，神在西乃山娶了以色列为妻。在神的观念和愿望里，祂对以色列要象丈夫对妻子一样，祂也期望以色列象妻子一样对祂。我们读士师记时，需要记住这点。
信息选读
撒母耳在写历史书时，将士师记放在约书亚记之后，给我们看见以色列对她的丈夫是过怎样的生活。因着某种缘故，以色列无心作耶和华的妻子。身为妻子，她忘记她的丈夫，离开她的丈夫，照着自己的愿望行动。至终，以色列成了淫妇。在何西阿的时候，以色列在神眼中是淫妇（何一2，二2）。她已落到奸淫的罪里，没有确定的丈夫。除了耶和华祂的丈夫以外，她有了许多别的男人。…在士师记里，有一幅妻子离弃丈夫，甚至不承认祂存在的可怕图画。这是一幅淫妇（离弃丈夫并随从偶像之妻子）的丑陋图画。起初以色列对神有新婚之爱，但在婚后，她失去向丈夫作贞洁妻子的地位。她离弃神并随从偶像。每个偶像都是一个“男人”，以色列变得满了偶像。耶利米十一章十三节说，百姓为向偶像烧香所立的坛，与耶路撒冷街道的数目相等。以西结十六章二十四节告诉我们，以色列“在各街市…作了高台”。
--------本段经节汇集--------
耶和华初次与何西阿说话，对他说，你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。
你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫；叫她除掉脸上的淫乱，和胸间的奸淫，
犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻之物所立的坛，就是向巴力烧香的坛，与耶路撒冷街道的数目相等。
又为自己建造圆顶花楼，在各街市为自己作了高台。
信息选读
在士师记里，多次重复一句特别的话：“那些日子，以色列中没有王，各人行自己眼中看为正的事”（十七6，十八1，十九1，二一25）。但神是王！按照圣经的原则，丈夫是婚姻的头和家庭的头。神在创造里命定男人有这权柄；所以，男人有作王的身份。在预表和表号里，神是独一的男人。我们都是女人，因为我们（召会）是基督团体的妻子。神既是我们的创造者和我们的主，祂也该是我们的王。
--------本段经节汇集--------
那些日子，以色列中没有王，各人行自己眼中看为正的事。
那些日子，以色列中没有王；但支派的人仍在为自己寻找地业居住，因为到那日子，他们还没有在以色列支派中按阄得着地业。
当以色列中没有王的那些日子，有一个利未人住在以法莲山地的偏远地方；他从犹大的伯利恒为自己娶了一个女子为妾。
那些日子，以色列中没有王，各人行自己眼中看为正的事。
信息选读
在撒母耳记上，以色列人求神为他们立一位王（八5）。这大大地得罪了神（7）。以色列虽然是神的妻子，却成了淫妇。她不承认神的君王身份，也不承认神是她的丈夫。所以，以色列人行他们自己眼中看为正的事，结果就变得腐烂败坏。
--------本段经节汇集--------
对他说，看哪，你已经年老，你儿子不行你的道路。现在求你为我们立一位王治理我们，像列国一样。
耶和华对撒母耳说，百姓向你说的一切话，你只管听从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。
信息选读
这是我们在士师记里所看见的。…在一章一至二十节犹大和迦勒的记事之后，士师记所记载以色列的历史，满了淫妇的腐烂败坏。这就是士师记的内在意义。
--------本段经节汇集--------
约书亚死后，以色列人求问耶和华说，谁要为我们先上去攻击迦南人，与他们争战？
耶和华说，犹大要先上去，我已将那地交在他手中。
犹大对他哥哥西缅说，请你同我上我拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中；他们在比色击杀了一万人。
他们在比色又遇见亚多尼比色，就与他争战，击杀了迦南人和比利洗人。
亚多尼比色逃跑；他们追赶他，把他捉住，砍断他手脚的大拇指。
亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀击杀了城内的人，并且放火烧城。
后来犹大人下去，与住山地、南地和低陆的迦南人争战。
犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买（希伯仑从前名叫基列亚巴）。
他们从那里去攻击底璧的居民（底璧从前名叫基列西弗）。
迦勒说，谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。
迦勒弟弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说，你要什么？
她说，求你赐福给我，你既将南地给了我，求你也给我水泉。迦勒就把上泉和下泉赐给她。
摩西的岳父是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，上亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，给那城起名叫何珥玛。
犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。
耶和华与犹大同在，犹大就得了山地为业，只是不能赶出山谷的居民，因为他们有铁车。
犹大照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲人的三支子孙。
信息选读
约书亚记是一卷满了以色列在耶和华面前，奇妙地战胜迦南居民的历史书；相反的，士师记却是一卷满了以色列离弃耶和华，在仇敌手下悲惨失败的历史书（士师记生命读经，一至三页）。
信息选读
参读：士师记生命读经，第一、三、九至十篇；神话语的职事，第六章。
晨兴喂养
士二1 耶和华的使者…说，我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说，我永不废弃与你们所立的约。
--------本段经节汇集--------
耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说，我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说，我永不废弃与你们所立的约；
晨兴喂养
出三2 耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现…。
--------本段经节汇集--------
耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
晨兴喂养
神在西乃山与以色列进入婚姻的联结；祂要以色列在这美妙的婚姻联结里，一直与祂有最亲密的接触。但以色列弃绝神作她的丈夫，作她的王，“竟随从别神，行了邪淫，向这些神跪拜”（士二17）。在对付这情形时，王成了一个仆人，就是耶和华的使者，来劝戒以色列人（1~5）。
--------本段经节汇集--------
但他们也不听从士师，竟随从别神，行了邪淫，向这些神跪拜，速速地偏离他们列祖所行的道路，不像他们列祖那样听从耶和华的命令。
耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说，我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说，我永不废弃与你们所立的约；
你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话。你们这作的是什么事？
因此我又说，我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘；他们的神必作你们的网罗。
耶和华的使者向以色列众人说这话的时候，百姓就放声而哭。
于是给那地方起名叫波金。众人在那里向耶和华献祭。
晨兴喂养
全本旧约，从出埃及三章至撒迦利亚三章，都说到耶和华的使者。士师记二章和六章也提到耶和华的使者。这些事例中的使者乃是一位特别的使者。耶和华的使者就是神自己，在祂神圣的三一里作仆人服事祂的选民（士师记生命读经，一一页）。
--------本段经节汇集--------
出埃及记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
士师记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
士师记六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
------------------------
信息选读
摩西蒙神呼召，将以色列领出埃及时，呼召的耶和华成了耶和华的使者。在出埃及三章，“耶和华”与“耶和华的使者”的名称是交互使用的（2、4）。三一神的具体化身是基督，基督就是耶和华的使者，作为旧约里行动的耶和华，照顾以色列人。基督是行动的神，不是静默、被动的神。基督是耶和华的使者，意思就是神在祂神圣的三一里指派并托付祂自己，采取行动照顾祂的子民。
--------本段经节汇集--------
出埃及记三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。
信息选读
因为以色列没有作正确的妻子，这位作以色列丈夫、元首和王的耶和华，就成了祂妻子的仆人。这就是说，祂来到妻子这里，不是作丈夫、元首或王，乃是作耶和华的使者，就是耶和华所差遣者（亚二9~11）。既然以色列没有将耶和华当作元首，祂就作仆人服事以色列。祂在士师记二章里的劝戒，乃是一个仆人的劝戒。
--------本段经节汇集--------
我在他们以上抡手，他们就必作那些服事他们之人的掳物；你们便知道万军之耶和华差遣我了。
锡安的女子啊，应当欢呼喜乐，因为我来了，要住在你中间；这是耶和华说的。
那日，必有许多国归附耶和华，作我的子民；我要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。
------------------------
信息选读
关于基督作耶和华的使者，让我们重温四福音里所启示的基督。马太福音陈明基督是君王，马可福音陈明这位君王是奴仆；因此君王救主成了奴仆救主。路加福音陈明奴仆救主是在人性美德里带着神圣属性的人救主。然而，祂不仅是人；祂也是神。所以，约翰福音陈明祂是神（一1）。祂是永远的神成为肉体（14）；所以，我们的救主乃是神人，祂既是君王，又是奴仆。这是四福音的内在意义。
--------本段经节汇集--------
太初有话，话与神同在，话就是神。
话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
信息选读
我们的神要拯救我们并作我们的王，我们需要承认祂是我们的元首和王。然而，为了拯救我们，这位王必须成为仆人和奴仆。作为奴仆，祂是神也是人。祂是人，但祂的本质、祂的素质乃是神。…神在祂的神性里是我们的王和元首。因着我们的情形十分可怜，王就必须成为仆人服事我们。在士师记二章神所差遣的仆人，实际上就是那行动的耶和华自己。祂来不是要责备或命令，乃是要劝戒并照顾以色列。这是二章里耶和华使者的意义。
--------本段经节汇集--------
士师记二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
------------------------
信息选读
二章一至五节有耶和华使者的劝戒。我们看过，耶和华的使者就是基督作为旧约里行动的耶和华，为要照顾以色列人（出三2~10，十四19，士六21）（士师记生命读经，一一至一三页）。
--------本段经节汇集--------
耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现。摩西观看，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。
摩西说，我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？
耶和华见他过去要看，神就从荆棘中呼叫说，摩西，摩西。他说，我在这里。
神说，不要近前来。把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方乃是圣地；
又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西遮住脸，因为怕看神。
耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。
我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。
现在以色列人的哀声达到我这里，我也看见埃及人怎样欺压他们。
故此，我要差你去法老那里，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。
在以色列营前行走的神的使者，转到他们后边行走；云柱也从他们前边转到他们后边立住。
耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中上来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者就不见了。
信息选读
参读：出埃及记生命读经，第八十至八十一篇；启示录生命读经，第十三、六十二篇。
--------本段经节汇集--------
启示录没有六十二章，请检查。
------------------------
晨兴喂养
彼后二2 也有许多人将要随从他们的邪荡，叫真理的路因他们的缘故被毁谤。
--------本段经节汇集--------
也有许多人将要随从他们的邪荡，叫真理的路因他们的缘故被毁谤；
晨兴喂养
15 离弃正路而走迷了，随从比珥之子巴兰的路；巴兰曾经贪爱不义的工价。
晨兴喂养
以色列堕落，就在行政、敬拜、和道德三方面变得混乱。…神的帐幕在示罗，大祭司有乌陵和土明，但没有管理。士师记十七至十八章启示，以色列人在敬拜上可憎的混乱。米迦在他家里设立神堂。他母亲将银子献给耶和华，制作一个雕像，和一个铸像。米迦就设立神堂，又制造以弗得和家中的神像，并叫他一个儿子承接圣职作他的祭司。以弗得表征神的权柄，没有以弗得，人就不能敬拜神。后来，米迦叫一个利未人承接圣职作他家的祭司，每年给他十锭银子，加上一套衣服、和维生的食物。那些日子，但人抢走米迦的雕像、以弗得、家中的神像并铸像，连同他的祭司，并用这些在但城设立另一个敬拜的地方，而神的帐幕仍在示罗。结果有了两个敬拜中心—正确的在示罗，那里有神的帐幕；不正确的在但。那是以色列人在敬拜上的混乱（士师记生命读经，六四至六五页）。
--------本段经节汇集--------
士十七1～十八（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
------------------------
信息选读
我们可将（米迦的神堂）这幅图画，应用于当前基督教的情形。今天的基督教有许多“米迦的神堂”，其中最显著的是罗马天主教。罗马天主教设立了偶像，制作自己的“以弗得”，并设立自己的祭司。按照新约，所有由神所生的人都该是祭司（彼前二5、9），但天主教雇了自己的祭司，并设立了教皇之下的阶级组织。原则上，天主教与士师记里米迦的神堂相同。国教、各宗各派、和许多独立团体也都是米迦的神堂，满了偶像，作基督的顶替品。
--------本段经节汇集--------
也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德；
信息选读
在基督教里，并非每样东西都是错的，但每样东西都是掺杂。就像妇人把面酵藏在三斗面里，直到全团都发了酵（太十三33）。面象征基督是神和祂子民的食物。酵象征邪恶的事（林前五6、8）和邪恶的教训（太十六6、11~12）。米迦的母亲将东西献给神，但她献给神的东西掺杂着拜偶像的酵。
--------本段经节汇集--------
祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。
你们夸口是不好的。岂不知一点面酵能使全团发起来么？
所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。
耶稣对他们说，你们要当心，提防法利赛人和撒都该人的酵。
你们怎么不明白？我对你们所说的，不是指着饼，乃是指着要提防法利赛人和撒都该人的酵。
门徒这才领悟祂所说的，不是叫他们提防饼的酵，乃是叫他们提防法利赛人和撒都该人的教训。
信息选读
基督徒中间任何不是照着圣经的教训或实行，都是偶像。在我们中间最近的背叛里，提倡关于自治的教训。那些教导这事的人，强调每个地方召会都是绝对自治的。然而，这违反圣经且产生地方宗派。这种教训成了偶像。…每个地方召会在其事务上是自治的，但若说每个地方召会在当地各方面都是绝对自治的，这就是偶像。然而，有些人用这教训散布分裂。
信息选读
圣经启示召会是基督的身体，在宇宙一面是独一的。因为基督身体的众肢体存在于地上不同的城市里，基督这独一的身体就彰显在地上许多城市的人中间—一个城市，一个召会。天主教、各宗各派、和独立团体是“米迦的神堂”，而我们聚集乃是作为地方召会，作某一城市里的召会。在圣经里没有家的召会、街的召会、国的召会、或区的召会，只有地方召会。一个城市里的地方召会乃是基督身体的一部分。所以，我们实行地方召会，也实行基督宇宙的身体（士师记生命读经，六五、七二至七三页）。
信息选读
参读：以弗所书生命读经，第二十七篇；长老训练第七册，第八章。
晨兴喂养
申十二5 但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去。
--------本段经节汇集--------
但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，
晨兴喂养
8 你们将来不可照我们今日在这里所行的，各人行自己眼中看为正的事。
晨兴喂养
在申命记三十三章二十二节，但被比作小狮子，从巴珊跳出来。但作为小狮子，为得更多地土争战（书十九47，士十八27~29）；地表征基督（见申八7注1）。但得胜成功之后，成了虺蛇，单独并独立地骄傲行事，设立偶像和分裂的敬拜中心，并且当神的殿在示罗时，一直在但城任命受雇的祭司（士十八30~31，参申十二5与注）。但这条蛇咬伤马蹄，使骑马的向后坠落，表征但所带进的背道，成了以色列国很大的绊脚石。在召会历史中，许多属灵的人跟随但的榜样，因而拦阻神的子民，使他们不能走神所命定的路（圣经恢复本，创四九17注1）。
--------本段经节汇集--------
论但说，但为小狮子，从巴珊跳出来。
但的子孙失去他们原得的地界，就上去攻打利善；他们夺了那城，用刀击杀城中的人，就得了那城为业，住在其中，并按他们先祖但的名，称利善为但。
但人带着米迦所制作的神像和他的祭司，来到拉亿，到了平静安然的民那里，就用刀击杀那民，又放火烧了那城，
并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往。城在靠近伯利合的山谷中。但人就重修那城，住在其中。
他们照着他们的始祖，以色列所生之子但的名字，给那城起名叫但；其实那城原先名叫拉亿。
因为耶和华你神领你进入美地，那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；
迦南美地，是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身（西二9），实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），作神子民分得的产业，成为他们的享受（西一12与注3，二6~7与7注3，加三14与注4）。7~9节中美地的丰富，预表基督那追测不尽之丰富的不同方面（弗三8），在祂的灵里作祂信徒全备的供应（腓一19）。川、泉、源表征基督是涌流的灵（约四14，七37~39，启二二1），谷和山表征各种不同的环境，我们可在其中经历基督作涌流的灵（参林后六8~10）。小麦预表成为肉体的基督，被钉死并埋葬而得以繁增（约十二24）；大麦是初熟的谷物（撒下二一9），指复活的基督这初熟的果子（林前十五20）。葡萄树预表基督献上自己为祭，以产生酒，使神和人喜乐（士九13，太九17）。无花果树说到基督作生命供应的甘甜与满足（士九11）；石榴树表征基督作生命之丰富的丰满、充盈、丰美与彰显（出二八33~34，王上七18~20，歌四3下，13）；食物表征基督是生命的粮（约六35，48）；橄榄树预表基督（罗十一17）是被那灵充满并为那灵所膏者（路四1，18，来一9）；橄榄油预表圣灵，我们凭这灵行事为人以尊重神，也供应这灵以尊重人（加五16，25，林后三6，8，士九9）；奶与蜜（六3）说出基督的美善与甘甜（见出三8注2）。石头表征基督是建造神居所的材料（赛二八16，亚四7，彼前二4）。铁与铜是为着制造武器（创四22，撒上十七5~7），预表我们属灵的争战，以对抗仇敌（林后十4，弗六10~20）。铁也表征基督治理的权柄（太二八18，启十九15），铜则表征基督审判的权能（启一15与注1）。可以挖铜的山，表征基督的复活与升天（弗四8与注1）。
神经纶的目标不仅仅是救赎祂的子民，拯救他们脱离埃及所预表的世界，更是要带他们进入美地所预表的基督，使他们可以据有祂，并享受祂那追测不尽的丰富。以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上。照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（弗一22~23），也是神的居所（弗二21~22，提前三15）与神的国（太十六18~19，罗十四17）。至终，神的居所与神的国要终极完成于永世里的新耶路撒冷，以完成神永远的经纶（启二一1~3，22，二二1，3）。
神经纶的目标不仅仅是救赎祂的子民，拯救他们脱离埃及所预表的世界，更是要带他们进入美地所预表的基督，使他们可以据有祂，并享受祂那追测不尽的丰富。以色列人借着享受那地的丰富，就能建造圣殿作神在地上的居所，并建造耶路撒冷城，将神的国建立在地上。照样，在基督里的信徒借着享受基督那追测不尽的丰富，被建造为基督的身体，召会，就是基督的丰满，祂的彰显（弗一22~23），也是神的居所（弗二21~22，提前三15）与神的国（太十六18~19，罗十四17）。至终，神的居所与神的国要终极完成于永世里的新耶路撒冷，以完成神永远的经纶（启二一1~3，22，二二1，3）。
但人就为自己设立那雕像；摩西的孙子，革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。
神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所制作的雕像也有多少日子。
但耶和华你们的神从你们各支派中，所选择出来立祂名的地方，就是祂的居所，那是你们当寻求的，你们要往那里去，
以色列人不可在他们所选择的地方敬拜神，享受他们献给神的供物（8，13，17）。他们要到神所选择立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭坛那里敬拜神（5~6），将他们的十分取一之物、供物和祭物带到那里给神（5，11，14，18，21，26~27，十四22~23，十五19~20）。要履行这些要求，就要有独一的敬拜中心，如后来的耶路撒冷（代下六5~6，约四20），以保守神百姓中间的一，避免因着人的偏好而造成分裂（参王上十二26~33与注）。
新约中关于敬拜神这事的启示，至少在四方面与本章的启示相符：首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂（诗一三三，约十七11，21~23，林前一10，弗四3）。第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名（太十八20，林前一12与注），其实际乃是那灵（林前十二3）。用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱（见启三8注3）。第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里（约三6下，罗八16，提后四22，弗二22）。我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事（约四24，林前十四15）。第四，我们敬拜神时，必须真实的应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神（太十六24，加二20）。因此，神子民敬拜神的聚会，该在主耶稣基督的名里，在作神居所之调和的灵里，在十字架所在之处，并且享受基督作为十分取一之物、供物和祭物的实际（见约四24注4）。这是神子民的一，这是敬拜神正确的立场。
新约中关于敬拜神这事的启示，至少在四方面与本章的启示相符：首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂（诗一三三，约十七11，21~23，林前一10，弗四3）。第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名（太十八20，林前一12与注），其实际乃是那灵（林前十二3）。用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱（见启三8注3）。第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里（约三6下，罗八16，提后四22，弗二22）。我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事（约四24，林前十四15）。第四，我们敬拜神时，必须真实的应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神（太十六24，加二20）。因此，神子民敬拜神的聚会，该在主耶稣基督的名里，在作神居所之调和的灵里，在十字架所在之处，并且享受基督作为十分取一之物、供物和祭物的实际（见约四24注4）。这是神子民的一，这是敬拜神正确的立场。
以色列人不可在他们所选择的地方敬拜神，享受他们献给神的供物（8，13，17）。他们要到神所选择立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭坛那里敬拜神（5~6），将他们的十分取一之物、供物和祭物带到那里给神（5，11，14，18，21，26~27，十四22~23，十五19~20）。要履行这些要求，就要有独一的敬拜中心，如后来的耶路撒冷（代下六5~6，约四20），以保守神百姓中间的一，避免因着人的偏好而造成分裂（参王上十二26~33与注）。
新约中关于敬拜神这事的启示，至少在四方面与本章的启示相符：首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂（诗一三三，约十七11，21~23，林前一10，弗四3）。第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名（太十八20，林前一12与注），其实际乃是那灵（林前十二3）。用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱（见启三8注3）。第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里（约三6下，罗八16，提后四22，弗二22）。我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事（约四24，林前十四15）。第四，我们敬拜神时，必须真实的应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神（太十六24，加二20）。因此，神子民敬拜神的聚会，该在主耶稣基督的名里，在作神居所之调和的灵里，在十字架所在之处，并且享受基督作为十分取一之物、供物和祭物的实际（见约四24注4）。这是神子民的一，这是敬拜神正确的立场。
新约中关于敬拜神这事的启示，至少在四方面与本章的启示相符：首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂（诗一三三，约十七11，21~23，林前一10，弗四3）。第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名（太十八20，林前一12与注），其实际乃是那灵（林前十二3）。用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱（见启三8注3）。第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里（约三6下，罗八16，提后四22，弗二22）。我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事（约四24，林前十四15）。第四，我们敬拜神时，必须真实的应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神（太十六24，加二20）。因此，神子民敬拜神的聚会，该在主耶稣基督的名里，在作神居所之调和的灵里，在十字架所在之处，并且享受基督作为十分取一之物、供物和祭物的实际（见约四24注4）。这是神子民的一，这是敬拜神正确的立场。
以色列人不可在他们所选择的地方敬拜神，享受他们献给神的供物（8，13，17）。他们要到神所选择立祂名的地方，就是到祂的居所和祂的祭坛那里敬拜神（5~6），将他们的十分取一之物、供物和祭物带到那里给神（5，11，14，18，21，26~27，十四22~23，十五19~20）。要履行这些要求，就要有独一的敬拜中心，如后来的耶路撒冷（代下六5~6，约四20），以保守神百姓中间的一，避免因着人的偏好而造成分裂（参王上十二26~33与注）。
新约中关于敬拜神这事的启示，至少在四方面与本章的启示相符：首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂（诗一三三，约十七11，21~23，林前一10，弗四3）。第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名（太十八20，林前一12与注），其实际乃是那灵（林前十二3）。用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱（见启三8注3）。第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里（约三6下，罗八16，提后四22，弗二22）。我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事（约四24，林前十四15）。第四，我们敬拜神时，必须真实的应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神（太十六24，加二20）。因此，神子民敬拜神的聚会，该在主耶稣基督的名里，在作神居所之调和的灵里，在十字架所在之处，并且享受基督作为十分取一之物、供物和祭物的实际（见约四24注4）。这是神子民的一，这是敬拜神正确的立场。
新约中关于敬拜神这事的启示，至少在四方面与本章的启示相符：首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂（诗一三三，约十七11，21~23，林前一10，弗四3）。第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名（太十八20，林前一12与注），其实际乃是那灵（林前十二3）。用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱（见启三8注3）。第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里（约三6下，罗八16，提后四22，弗二22）。我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事（约四24，林前十四15）。第四，我们敬拜神时，必须真实的应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神（太十六24，加二20）。因此，神子民敬拜神的聚会，该在主耶稣基督的名里，在作神居所之调和的灵里，在十字架所在之处，并且享受基督作为十分取一之物、供物和祭物的实际（见约四24注4）。这是神子民的一，这是敬拜神正确的立场。
但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。
在申三三22，但被比作小狮子，从巴珊跳出来。但作为小狮子，为得更多地土争战（书十九47，士十八27~29）；地表征基督（见申八7注1）。但得胜成功之后，成了虺蛇，单独并独立的骄傲行事，设立偶像和分裂的敬拜中心，并且当神的殿在示罗时，一直在但城任命受雇的祭司（士十八30~31，参申十二5与注）。但这条蛇咬伤马蹄，使骑马的向后坠落，表征但所带进的背道，成了以色列国很大的绊脚石。在召会历史中，许多属灵的人跟随但的榜样，因而拦阻神的子民，使他们不能走神所命定的路。雅各论但的预言，进一步的应验见于王上十二26~31（见王上十二26~31注）。
信息选读
很多人用敬拜神为掩饰，好设立分裂的中心。有些人会说，“为着敬拜神作这样的事有什么错？设立敬拜中心不比上电影院好么？”按照旧约的历史，历代以来没有一件事比但设立分裂的敬拜中心这个行动更有罪、更损害神的百姓。在申命记十二、十四、十五、十六章，神至少十五次借着摩西嘱咐以色列人，不可在他们各自所选择的地方献燔祭。他们奉命要到神为祂的名和祂的居所，所选择唯一的地方去。十二章十三至十四节说，“你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭；唯独耶和华从你的一个支派中所选择的地方，你要在那里献上燔祭，行我一切所吩咐你的。”…摩西这位年迈慈爱的律法颁布者，再三将这事嘱咐以色列人。你若读那几章，就看见摩西为这唯一的地方，就是神为祂的名和祂的居所，所选择的地方，嘱咐百姓。神一再吩咐摩西发出这个嘱咐，原因乃是祂顾到维持祂子民的合一。
--------本段经节汇集--------
申命记十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
惟独耶和华从你的一个支派中所选择的地方，你要在那里献上燔祭，行我一切所吩咐你的。
不过，在你各城里，你可以照耶和华你神所赐你的福分，随心所欲地宰牲吃肉；不洁净的人和洁净的人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。
你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭；
惟独耶和华从你的一个支派中所选择的地方，你要在那里献上燔祭，行我一切所吩咐你的。
信息选读
以色列人进入美地以后，帐幕，就是神的家，是在示罗（士十八31）。…（因此，）示罗就是唯一敬拜神的中心。示罗既是唯一的中心，就该维持神子民的合一。然而，但在北方设立了另一个中心，在以色列人中间引起了第一次的分裂。…（虽然神）是无所不在的，…但是为着保守祂子民的合一，神喜欢受限制。今天多数基督徒…象但人一样，觉得可以随便设立另外的敬拜中心。
--------本段经节汇集--------
神的殿在示罗多少日子，但人为自己设立米迦所制作的雕像也有多少日子。
信息选读
士师记十八章三十节说，“但人就为自己设立那雕像。”这里我们看见，但人为他们自己作了一些事。他们不关心别的支派。因此，他们背道的源头乃是不关心他们的弟兄。不关心身体其他的部分，乃是背道的源头。这种背道在敬拜神的伪装下偷偷地进来。今天的原则也是这样。许多基督徒设立别的中心，不是为着赌博或跳舞，乃是为着敬拜神。虽然这事似乎很正面，事实上却是凭自己，为自己而作的。每一个分裂的中心都是为着某个人的私利设立的。这样的作法不仅引起分裂，也引起争竞（创世记生命读经，一五七一至一五七三页）。
--------本段经节汇集--------
但人就为自己设立那雕像；摩西的孙子，革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。
信息选读
参读：创世记生命读经，第一百零二至一百零三篇；李文集一九七五至一九七六年第三册，青年训练，第十二章；马太福音生命读经，第四十七篇。
晨兴喂养
林前十二27 你们就是基督的身体，并且各自作肢体。
--------本段经节汇集--------
你们就是基督的身体，并且各自作肢体。
晨兴喂养
12 就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。
晨兴喂养
士师记十八章三十节所说的“为自己”非常有意义。许多宣称敬拜神的人，实际上是为自己作事。背道就是以敬拜神为掩饰，为自己作事。耶罗波安无心为神，反之，他的心是为着他自己的小王国。他心里恐惧国度会归回大卫家（王上十二26）。他用神的名为掩饰，尽一切可能保全他的王国。这就是背道（创世记生命读经，一五七六页）。
--------本段经节汇集--------
但人就为自己设立那雕像；摩西的孙子，革舜的儿子约拿单，和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。
耶罗波安心里说，现在这国要归大卫家了。
信息选读
今天整个基督教国是背道的。许多人在耶稣基督的名下，在敬拜神的掩饰下，为他们自己作事。这是主需要恢复的原因。主的恢复总会得罪人。只要这里有恢复，分裂的团体就被定罪。只要殿在耶路撒冷，金牛犊就在定罪之下。但可能爱耶路撒冷么？不，但与耶路撒冷之间不可能妥协。常有人来向我说，“李弟兄，请不要这样放胆直言，为什么不温和一点？”我回答说，“我该对谁温和？对蛇？对虺？对雕像？对金牛犊？…”我们怎能对今日的背道仁慈？这里不能有妥协。不要想和蛇、虺妥协。你若对蛇仁慈，你会中毒。你若对今日的背道温和，你会受破坏。…在耶路撒冷有神的殿作祂的见证，在但却有背道。在召会的历史和我们自己的经历中，我们都见过这事。…我们可能说，我们在为主作工，实际上却是为别的作工，这就是背道。
信息选读
但不关心别的支派，只关心自己的支派，他赢得胜利，得了扩张、扩大之后，就为自己作事。这是他背道的源头。按照旧约，主从不忘记但的背道。在神眼中，这是在祂经纶中最败坏的罪。没有一件事比分裂更破坏人。没有一件事比神子民中间的分裂更有害。分裂的敬拜中心常与偶像有关。因为魔鬼是潜伏在偶像背后，所以但设立偶像，就成为一条蛇。什么时候你变成分裂了，不管你的理由多美好，在你背后必定有个东西—那狡猾者蛇。整个召会历史都见证这事，我们的经历也证实这事。每当你不关心别人，只关心自己的利益，只为自己作事，蛇就在近处。防止落到背道中，最好的路是顾到别人。假定但曾和别的支派商量说，“弟兄们，你们同意我在但城设立另一个敬拜中心么？”他若这样作，对方会说，“弟兄，不可这样作。申命记十二、十四、十五、十六章禁止我们有别的敬拜中心，为要使我们到唯一的中心去。”如果但和别的支派商讨，他就不至于背道了。然而因着单独，他设立了另一个敬拜中心，就落到背道之中。
--------本段经节汇集--------
申命记十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
惟独耶和华从你的一个支派中所选择的地方，你要在那里献上燔祭，行我一切所吩咐你的。
不过，在你各城里，你可以照耶和华你神所赐你的福分，随心所欲地宰牲吃肉；不洁净的人和洁净的人都可以吃，就如吃羚羊与鹿一般。
------------------------
信息选读
原则上，每一个分裂的敬拜中心都是一样。那些设立这种中心的人，只关心自己的利益，自己的愿望，而忽略了别的圣徒。他们象但一样。但只关心自己的支派，不关心别的支派（创世记生命读经，，一五七六至一五七八页）。
信息选读
参读：一的真正立场，第三章；列王纪生命读经，第八篇。
晨兴喂养
彼后一3 神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
--------本段经节汇集--------
神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
晨兴喂养
19 我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了。
晨兴喂养
（彼得后书）是在召会堕落和背道时写的，…作者的负担是要信徒接受预防注射，能抵挡背道的毒素。…背道的事将信徒从神的经纶岔到那迷惑人的哲学，属人的逻辑里。这不是有分于赐人生命的生命树，乃是有分于带进死亡的知识树（创二9、16~17）。…使徒为了预防这种死亡的毒素，就在他医治人的书信里，首先以神能，就是神圣的能力，作最强、最有效的抗毒剂。这神圣的能力，将一切关于这产生并供应神圣生命（不是杀死人的知识），和彰显神之敬虔（不是人智慧的表现）的事，供给信徒。这丰富神圣的供备（彼后一3~11），…能充分且有余地使信徒过正当的基督徒生活，并胜过撒但的背道（彼得后书生命读经，一六至一七页）。
--------本段经节汇集--------
耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。
耶和华神吩咐那人说，园中各样树上的果子，你可以随意吃，
只是善恶知识树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。
神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。
正因这缘故，你们要分外殷勤，在你们的信上，充足地供应美德，在美德上供应知识，
在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，
在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。
因为这几样存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以致充分地认识我们的主耶稣基督。
那没有这几样的，就是眼瞎、近视，忘了他旧日的罪已经得了洁净。
所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的呼召和拣选坚定不移；你们行这几样，就永不失脚。
这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。
信息选读
彼后一章三节的“神能”，即“神圣的能力”；“神圣”这辞，指神永远、无限、全能的神性。因此，神能，即神圣的能力，乃是神圣生命的能力，与神圣的性情有关。…这里“赐给”一辞，意即分赐、注入、栽种。一切关于生命和敬虔的事，已借着那重生我们并住在我们里面，包罗万有之赐生命的灵，分赐、注入并栽种到我们里面（林后三6、17，约三6，罗八11）。…生命是内里的能力，内里的力量，产生外在的敬虔，引到并致成荣耀。
--------本段经节汇集--------
神的神能，借着我们充分认识那用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。
彼得后书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。
而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。
从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。
然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。
信息选读
在彼后一章十九至二十一节，彼得…用见于旧约申言者的话，证实他们的见证。使徒的见证和经上申言者的话，都是真理的照亮。这照亮是神圣供备的一部分，就是神借着祂的能力所作的供备，使祂的选民能远离异端和背道。
--------本段经节汇集--------
我们并有申言者更确定的话，你们留意这话，如同留意照在暗处的灯，直等到天发亮，晨星在你们心里出现，你们就作得好了；
第一要知道，经上所有的预言，都不是人自己的见解；
因为预言从来没有发自人的意思，乃是人被圣灵推动，从神说出来的。
信息选读
重要的是，我们要领悟，背道的元素今天仍然在延续。因为好些基本的真理被弃绝，甚至被表面看来是基要的信徒所弃绝，我们在主的恢复里就需要为真理打仗。…我们不但相信基要派的基督徒所持守一切真实的项目，也相信更深的真理。我们确信圣经完全是神逐字默示的。我们愿跟随提后三章十六节说，圣经都是神的呼出。我们信主耶稣是神的儿子，祂是真神又是真人。我们相信基督的成为肉体，以及祂为着救赎我们死在十字架上。照着圣经，我们信主的死是包罗万有的。借着祂的钉十字架，祂了结旧造，包括我们同我们的肉体和我们堕落的性情。我们完全相信主的复活和升天。我们信主现今在宝座上。但我们也信祂不局限于宝座，因为祂是赐生命的灵，住在我们的灵里。我们相信基督所是的、已经作的、正在作的、和将要作的每一方面；我们也相信基督所达到、所得着的一切。不但如此，照着圣经，我们相信变化以及被神的元素构成，以重组我们这人。我们可以说，这一切都是我们更深的真理。在背道的时候，我们相信并见证神纯正话语完全的启示（彼得后书生命读经，一七、八一、一○六至一○七页）。
--------本段经节汇集--------
圣经都是神的呼出，对于教训、督责、改正、在义上的教导，都是有益的，
------------------------
信息选读
参读：彼得后书生命读经，第二、八至十一篇；提摩太后书生命读经，第二、七篇。
--------本段经节汇集--------
提摩太后书没有七章，请检查。
------------------------