一
在约书亚、迦勒、和一切士师身上，我们看见神在能力里的行动，正如参孙的事例所描绘的，他是一个在能力的灵里行动，而不是在生命的灵里行动的人—士十四6。
二
三
在主的恢复里，我们不该走士师有能力作大工的路；我们若走能力的路，不走生命的路，那么无论我们作成什么，都毫无意义。
四
看见唯有生命才能生出基督，对我们是很重要的—路一35：
２
这乃是借着走生命之路的生命之人路得和波阿斯作成的。
一
生命是奥秘的，因为生命就是神自己—一1、14，五26，弗四18：
晨兴喂养
得一16 路得说，…你往哪里去，我也往哪里去；你在哪里住宿，我也在哪里住宿；你的民就是我的民，你的神就是我的神。
太一18 耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。
以利米勒在去摩押地之前，卖了他所有的产业，因此没有留下一分土地给作寡妇的拿俄米同两个守寡的儿媳，而使她们双手空空。拿俄米这敬虔的妇人回到圣地，就是回到神经纶中的安息，再次有分于神应许之地的享受，而联于基督的家谱。虽然她的归回是一件大事，却不是借能力完成的。拿俄米相信神、敬畏神并尊重神，但她就像是个乞丐。为这缘故，她的儿媳路得去拾取麦穗；…路得是个穷乞丐，仰赖他人的怜悯。实在说来，这里没有一点能力。虽然如此，路得却是非常在生命的线上（李文集一九九三年第二册，九八页）。
信息选读
拿俄米告诉路得，她没有能力再为路得生出一个丈夫来赎回路得，好生出以利米勒的后代；于是她劝路得回娘家去。路得的回应满了生命；她告诉拿俄米，她愿意跟拿俄米在贫困中回去（参得一16）。…路得所作的乃是符合新约信徒的灵。主耶稣嘱咐祂的门徒要撇下父母、儿女、亲戚、房屋和一切，空手到祂那里（太十九29，路十四26）。
路得记除了拿俄米和路得，还有波阿斯。两名寡妇贫穷，波阿斯富有；但这三位都是充分在生命里的人。波阿斯完全节制、约束、并控制自己的情欲。拿俄米指示路得：“你要沐浴抹膏，换上衣服，下到禾场上，却不要使那人认出你来，直等他吃喝完了。到他躺下的时候，你看准他躺卧的地方，就进去掀开他脚上的被，躺卧在那里；他必告诉你所当作的事”（三3~4）。若无适当的节制和控制，没有人能受得了这样的试诱。波阿斯半夜醒来时，发现一名女子躺在他的脚边（8）。路得对他说，“我是你的婢女路得。请你展开你的衣边遮盖你的婢女，因为你是我的亲人”（9）。波阿斯没有动情欲，反而称她为“女儿”（10~11）；他知道自己是她的亲人，照神的命定，他不只有权利，也有责任，要赎回她公公和丈夫的产业。此外，他同意娶她为妻。这人有生命最高的标准。
今天在主的恢复中，我们不走士师有能力并作大工的路。…没有一位士师成了基督的先祖。…反倒是由一对夫妇—路得和波阿斯—作成这事（太一5）。这对夫妇没有打仗，也没有施展权能。波阿斯虽然富有，还是个农夫，在收割期间睡在田间的麦堆中。甚至当一名年轻女子将自己献给他时，他还告诉女子：“女儿啊，…还有一个亲人比我更近。你今夜在这里住宿，明早他若肯为你尽亲人的本分，就由他尽好了。倘若不肯，我指着永活的耶和华起誓，我必为你尽亲人的本分，你只管躺到黎明”（得三11~13）。波阿斯知道他若不顾到那位更近的亲人，神圣别的会就要定罪路得逾越分际。这表明波阿斯多么遵行律法。这无关乎能力，全然是基于生命（李文集一九九三年第二册，九八至一〇〇页）。