壹
锡安，大卫王的城（撒下五7），是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在（诗九11，二6，七四2，七六2下，一二五1，一三五21，赛八18）：
１
锡安乃是耶路撒冷的高峰，就是圣城的美丽—诗四八2，五十2。
２
锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽，预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际—四八2、11~12，二十2，五三6上，八七2。
３
锡安山完全向主敞开，绝对被主据有—二四1、3、7~10。
二
得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所之终极的至圣所—启二一16，参出二六2~8，王上六20。
三
召会生活乃是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者作今日的锡安—罗十二4~5，弗四16，启二7，三12：
１
这启示地方召会不是神的目标，乃是神达到祂目标的手续；地方召会把我们引进基督身体的实际。
２
主恢复的最高峰，能完成神经纶的，不是叫神以有形的作法产生许多地方召会，乃是让神产生生机的身体作祂的生机体—林前十二27，弗四16。
晨兴喂养
诗四八2在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。
五十2 从全美的锡安，神已经发光了。
一二五1 信靠耶和华的人，好像锡安山，永远存在，总不动摇。
锡安，大卫王的城（
撒下五7），是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在（
诗九11应当歌颂住在锡安的耶和华，将祂所行的传扬在众民中；
，
七四2求你记念你古时所买来的会众，就是你所赎作你产业支派的，并记念你所居住的锡安山。
，
七六2下，
一三五21，
赛八18看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为兆头和奇事。
）。……锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽（
诗四八2在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。
，
五十2），预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际（
四八2在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。
、
11~1211 因你的判断，锡安山应当快乐，犹大的女子应当欢腾。
12 你们当周游锡安，四围旋绕，数点城楼。
，
二十2，
五三6但愿以色列的救恩从锡安而出！神使祂被掳的子民归回，那时雅各要欢腾，以色列要喜乐。
上，
八七2）。得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所（
启二一1~31 我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。
2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
3 我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。
、
16城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。
、
22）（圣经恢复本，
诗四八2注1在北面的锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。
注1
锡安，大卫王的城（撒下五7），是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在（九11，七四2，七六2下，一三五21，赛八18）。耶路撒冷内的锡安，预表作属天耶路撒冷的召会里的团体得胜者，就是得成全并成熟的神人（来十二22，启十四1~5）。锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽（2，五十2），预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际（2，11~12，二十2，五三6上，八七2）。得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所（启二一1~3，16，22）。在新天新地里，整个新耶路撒冷将成为锡安，所有的信徒都是得胜者（启二一7与注1）。）。
信息选读
耶路撒冷建造在山顶上，……在耶路撒冷有一个高峰，就是圣殿建造在其上的锡安山。圣殿建造之前大约一千年，神要亚伯拉罕在摩利亚山上，献上他的儿子以撒；摩利亚山是锡安山的别名（
创二二2神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。
，
代下三1所罗门在耶路撒冷，耶和华向他父亲大卫显现的摩利亚山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾场上，大卫所预备的地方，开工建造耶和华的殿。
）。今天这恢复美好的光景就像耶路撒冷；然而，没有锡安。新约中的得胜者好比锡安。在
启十四1我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。
，十四万四千个得胜者不仅是在耶路撒冷，乃是在锡安高峰。得胜者，活力排，就是今天的锡安。今天我的负担是要帮助你们达到活力排的高峰，就是得胜者的锡安。我们虽然可能有很好的召会生活，但在我们中间几乎没有身体生活的实化、实行、实现和实际。这就是今日这恢复中的需要。
当倪弟兄被主兴起时，他看见亮光，就是主需要用地方召会为手续，好往前达到祂经纶里的目标。所以他非常强调地方召会。……我们都……一再地强调地方召会。
独一的召会显于众地方召会，乃是为着有形的原因。我们信徒散居在这地上，所以无法同在一个地方。我们必须在许多地方，所以在某种意义上，我们必须因地方而分开。但我们不能忘记，众召会乃是基督的身体。以弗所四章说只有一个身体（
4一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；
）；保罗说我们虽多，还是一个饼，一个身体（
林前十17因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。
）。
启示录最后的确有一个终极完成。在这终极完成里，七个灯台都不见了。在头一章，我们看见七个灯台，但到了末了两章，我们只看见一座城。至终，地方召会都过去了，只有基督的身体要存留到永永远远，基督的这个身体乃是独一的帐幕，作神在这地上的居所，并且是羔羊唯一的新妇（
二一2~32 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。
3 我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。
）。我们都需要看见这点。
所以我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会。这不是说，我废掉了关于地方召会的教训。我们仍然需要这个教训。我们是人，就有物质的骨架，那是我们的身体。但身体本身只是个骨架，物质的身体里面需要有一个生命。今天召会也是这样。一面，召会的确有一个骨架—身体，但这骨架不是召会的性质、素质或元素。以弗所四章告诉我们，召会是基督的身体，在这召会里面有那灵、主和父（
4~64 一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；
5 一主，一信，一浸；
6 一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。
）。父是身体的源头，主是身体的元素，那灵是身体的素质。这四个实体都建造在一起（李文集一九九四至一九九七年第一册，一三六至一三七、一四三至一四五页）。
参读：活力排的训练与实行，介言、第一篇。
