读经：诗四八2、11~12，二十2，五十2，五三6上，八七2，启二7、11、17、26~28，三5、12、20~21
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　　诗四八2　 ……锡安山，是大君王的城，居高华美，为全地所喜悦。
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　　　五十2　 从全美的锡安，神已经发光了。
　　一二五1 信靠耶和华的人，好像锡安山，永远存在，总不动摇。
　　锡安，大卫王的城（撒下五7），是耶路撒冷城的中心，就是那作神在地上居所的殿建造的所在（诗九11，七四2，七六2下，一三五21，赛八18）。……锡安作为圣城耶路撒冷的高峰和美丽（诗四八2，五十2），预表得胜者是召会的高峰、中心、拔高、加强、丰富、美丽和实际（四八2、11~12，二十2，五三6上，八七2）。得胜者作为锡安，乃是基督身体的实际，并且终极完成众地方召会中身体的建造，带进永世里终极完成的圣城新耶路撒冷，就是作神居所的至圣所（启二一1~3、16、22）（圣经恢复本，诗四八2注1）。
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　　耶路撒冷建造在山顶上，……在耶路撒冷有一个高峰，就是圣殿建造在其上的锡安山。圣殿建造之前大约一千年，神要亚伯拉罕在摩利亚山上，献上他的儿子以撒；摩利亚山是锡安山的别名（创二二2，代下三1）。今天这恢复美好的光景就像耶路撒冷；然而，没有锡安。新约中的得胜者好比锡安。在启示录十四章一节，十四万四千个得胜者不仅是在耶路撒冷，乃是在锡安高峰。得胜者，活力排，就是今天的锡安。今天我的负担是要帮助你们达到活力排的高峰，就是得胜者的锡安。我们虽然可能有很好的召会生活，但在我们中间几乎没有身体生活的实化、实行、实现和实际。这就是今日这恢复中的需要。
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　　 当倪弟兄被主兴起时，他看见亮光，就是主需要用地方召会为手续，好往前达到祂经纶里的目标。所以他非常强调地方召会。……我们都……一再地强调地方召会。
　　独一的召会显于众地方召会，乃是为着有形的原因。我们信徒散居在这地上，所以无法同在一个地方。我们必须在许多地方，所以在某种意义上，我们必须因地方而分开。但我们不能忘记，众召会乃是基督的身体。以弗所四章说只有一个身体（4）；保罗说我们虽多，还是一个饼，一个身体（林前十17）。
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以弗所书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　启示录最后的确有一个终极完成。在这终极完成里，七个灯台都不见了。在头一章，我们看见七个灯台，但到了末了两章，我们只看见一座城。至终，地方召会都过去了，只有基督的身体要存留到永永远远，基督的这个身体乃是独一的帐幕，作神在这地上的居所，并且是羔羊唯一的新妇（二一2~3）。我们都需要看见这点。
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　　所以我们必须注意基督的身体，过于注意地方召会。这不是说，我废掉了关于地方召会的教训。我们仍然需要这个教训。我们是人，就有物质的骨架，那是我们的身体。但身体本身只是个骨架，物质的身体里面需要有一个生命。今天召会也是这样。一面，召会的确有一个骨架—身体，但这骨架不是召会的性质、素质或元素。以弗所四章告诉我们，召会是基督的身体，在这召会里面有那灵、主和父（4~6）。父是身体的源头，主是身体的元素，那灵是身体的素质。这四个实体都建造在一起（李文集一九九四至一九九七年第一册，一三六至一三七、一四三至一四五页）。
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以弗所书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：活力排的训练与实行，介言、第一篇。　



　　王上八1　 ……所罗门将以色列的长老们和各支派的首领，
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　　……招聚到耶路撒冷所罗门王那里，要把耶和华的约柜从大卫城，就是锡安，运上来。
　　启十四1 我又观看，看哪，羔羊站在锡安山上，同祂还有十四万四千人，额上都写着祂的名，和祂父的名。
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　　耶路撒冷是预表召会的，其中有一座锡安山。一是预表全体的召会，一是预表召会中的得胜者。……耶路撒冷的保障是在锡安。论合乎神的心意的，就称为锡安。……耶路撒冷有新的，锡安却没有新的。因为锡安从来不会旧。……耶路撒冷的特色、生命、祝福、建立，都是来自于锡安。王上八章一节：长老是在耶路撒冷，约柜是在锡安。诗篇五十一篇十八节：神善待的是锡安，建造的是耶路撒冷。一百零二篇二十一节：神的名是在锡安，赞美神的话是在耶路撒冷。一百二十八篇五节：神赐福是从锡安，美福是见于耶路撒冷。一百三十五篇二十一节：耶和华是住在耶路撒冷，受颂赞是从锡安。以赛亚四十一章二十七节：先对锡安说，后报到耶路撒冷。约珥书三章十七节：神住在锡安，耶路撒冷就成为圣（倪柝声文集第一辑第十一册，一二五至一二六页）。
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　　神今日在失败的召会中，找人作那十四万四千人，站立在锡安山上（启十四）。神每次都是借少数的信徒，把生命流到召会里，以复兴召会。把血流出来，才能把生命流出来，如同主一样。得胜者，代替召会站在得胜的地位，也代替召会，忍受苦难和羞辱。
　　 所以，神的得胜者，必须离弃一切自以为是的。必须出代价，让十字架割断一切出于旧造的，必须对付阴府的门（太十六18）。
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　　你肯不肯伤自己的心，来得着神的心？你肯不肯叫自己失败，让主得胜？等你十分顺服了，神才能对付那些不顺服的人（林后十6）（倪柝声文集第一辑第十一册，一二六页）。
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哥林多后书没有一二六章，请检查。
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　　基督身体的实际，就是一班神人所过这样生活的集合、总和。这种生活，就是基督身体的实际，要结束这时代，就是召会时代，且要把基督带回来，在国度时代与这些神人一同取得、占有并治理这地。这些神人在召会时代被成全，并得着终极完成。所以在下一个时代，就是国度时代，他们要与基督一同作王一千年（启二十4~6）。
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　　今天在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排。但在新天新地，就不再有锡安，只有新耶路撒冷，因为一切原来不够格的圣徒，那时都已够格成为锡安。换句话说，整个新耶路撒冷都要成为锡安。……锡安就是神所在之处，也就是至圣所。在启示录二十一章有一个表号，表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度，长一万二千斯泰底亚，宽一万二千斯泰底亚，高一万二千斯泰底亚（16）。那就是至圣所；因为在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等（出二六2~8，王上六20）（李文集一九九四至一九九七年第一册，一七○至一七一页）。
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启示录二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
列王纪上一七〇章数中文数字表述不正确（一七〇）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：倪柝声文集第一辑第十一册，神的得胜者；关于相调的实行，第五章。　



　　诗二四7 众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起；荣耀的王将要进来。
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　　启三20　 看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。
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　　 诗篇二十四篇三节问：“谁能登耶和华的山，谁能站在祂的圣所？”答案是基督和祂的众弟兄。召会是主今天所占有的一座山，作为主回来的踏脚石、桥头堡。地是属主的，但今天地被篡夺了；然而在这被篡夺的地上有一个地点，有一座山，是主再来取得全地的踏脚石。
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　　我们是锡安山，必须开门让基督进来〔7〕。……大卫将约柜抬回锡安的时候，……在那种背景、那种情况里写了诗篇二十四篇。锡安在哪里，众城门和门户也在哪里。……约柜是基督的预表。约柜进来就预表基督进来（李文集一九六九年第三册，六一至六二页）。
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诗篇二十四篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　启示录三章二十节……指明，甚至有些地方召会也把主耶稣关在门外。不要以为只要我们是地方召会，主耶稣就在我们中间。一面说，祂是在我们中间，但另一面说，祂可能被关在门外。甚至今天，我们这样享受主同在的时候，仍必须说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起。”〔诗二四7〕我们都必须向主这样敞开。如果今天基督不能充分、完全地进入召会，基督怎能回到地上？如果召会，就是锡安，不能完全向祂敞开，我们怎能盼望地向祂敞开？所以今天我们必须回应说，“是
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　　 的，要打开门户，让我们都向祂大大敞开。主啊，进来，哦，进来！在你回到地上以前，先进到召会中，进来完全占有这座小山，占有锡安山。”（李文集一九六九年第三册，六二页）
　　我们都必须努力达到这高峰。你若以为这高峰太难达到，所要付的代价太高了，你就必须预备好，来世的代价更高。你迟早都要被作成神，或是在召会时代，或是在要来的国度时代。……新耶路撒冷乃是被变化、得荣耀并与经过过程、终极完成之三一神调和的神人。圣城将是一个调和，作神的扩增和彰显，直到永远。我们要享受并有分于这神圣的调和，直到永远。
　　我们的确需要拼上去，不惜代价地祷告，像使徒保罗那样付代价。……要达到这高峰，除了祷告以外，别无他路。耶路撒冷在此是一个大的范围，包括所有的基督徒，这是非常明显的；然而，锡安，就是得胜者，在哪里？在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。得胜者就是锡安，就是神所在之处。这是神圣言中属灵启示的内在实际。我们必须领悟什么是主的恢复；主的恢复就是要建造锡安。保罗的著作把这事揭示到极致。
　　保罗说，在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人。他又说，我们都当这样跑，好叫我们得着奖赏（林前九24）。保罗一生终了时说，他已经打过美好的仗、跑尽赛程并守住信仰；他见证有公义的冠冕为他备妥（提后四7~8）。盼望我们今生终了时，能说我们也作了同样的事（李文集一九九四至一九九七年第一册，一七二至一七三页）。
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提摩太后书一七二章数中文数字表述不正确（一七二）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第五章。　



　　弗四23　 而在你们心思的灵里得以更新。
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　　五26~27 好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。
　　以弗所书首先启示召会是基督的身体（一22~23）、神的国、神的家人（二19），也是神的殿、神的居所（21~22）。……又进一步启示，召会是新人〔二15，四24〕。……召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。这新的团体人该过一种生活，如同耶稣在地上所过的，就是实际的生活，彰显神并叫人认识神是实际。
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此处经节“二15”没能在最近的文本中找到卷名，请检查。
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　　以弗所书很着重地说到调和的灵，就是人的灵调和着神的灵。一章十七节说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂。”……本节中的灵乃是我们重生的灵，有神的灵内住于其中；这是人的灵与圣灵调和在一起。这样一个灵乃是神赐给我们的，使我们有智慧和启示，能以认识祂和祂的经纶。……四章二十三节……中的灵乃是信徒重生的灵，与神内住的灵相调和。这样一个调和的灵，扩展到我们的心思里，因此成了我们心思的灵（以弗所书生命读经，四八六、六九一至六九三页）。
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　　在已过，基督……为召会舍了自己，……现今，祂……正……圣化召会；将来，祂……要将召会献给自己作配偶，好得着满足。所以基督对召会的爱是为着圣别并圣化召会，祂的圣别并圣化是
　　 为着将召会献给自己。……保罗在五章二十六节说，基督圣化召会，是借着话中之水的洗涤洁净召会。照着神圣的观念，这里的水是指神涌流的生命，由涌流的水所象征（出十七6，林前十4，约七38~39，启二一6，二二1、17）。……救赎的血，洗去我们的罪（约壹一7，启七14）；而生命的水，乃洗去我们旧人天然生命的瑕疵，就如“斑点、皱纹或任何这类的病”（弗五27），……使召会能“成为圣别、没有瑕疵”。……基督回来时，要把这样一个荣耀的召会献给自己。……至终，献给基督的召会乃是彰显神的召会。这样一个召会也是圣别、没有瑕疵的。成为圣别乃是被基督浸透并变化；没有瑕疵乃是没有斑点、皱纹，没有旧人天然生命的东西。
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　　我们需要经历神话语的杀死能力。当我们祷读时，我们一面得着滋养，一面某些元素就被杀死。也许你受到疑惑、忌恨、嫉妒、骄傲以及自私的困扰。……我们越接受主的话连同其杀死的能力，我们的骄傲以及里面一切消极的元素就越被治死。借着祷读，里面的对头就……被接受到我们里面的话杀死了。……属灵争战的战场……乃是在我们里面；特别是在我们的心思里。……消灭〔心思中对头〕的路，乃是祷读主的话。当我们祷读神的话时，在我们心思里对头的元素，就会一一被杀死。这样，我们就要赢得胜利。……当我们里面消极的元素借着祷读被治死时，主就得胜。因着祂是得胜的，我们就也是得胜的（以弗所书生命读经，五四九、五五一至五五二、五五五至五五六、九八八至九九○页）。
　　参读：以弗所书生命读经，第四十七、五十四至五十五、五十九、六十九、九十四至九十五、九十七篇。
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以弗所书没有九十七章，请检查。
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　　诗八四5~7 因你有力量，心中想往锡安大道的，这人便为有福。他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了这谷。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。
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　　诗篇八十四篇说到诗人对神殿与基督的爱，接续于七十三篇开始的一些论及寻求神之人被剥夺，以及神的殿荒凉的诗篇之后。在恢复和复兴时（八十），神殿的可爱和甜美加强了（圣经恢复本，诗八四1注2）。
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诗篇八十四篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在锡安大道上的人，一面在神里面得着加强（八四5）；另一面，他们也受到撒但的反对，叫他们遭受逼迫。撒但所引起的难处和逼迫，会使大道成为流泪谷。这特殊的辞指明，诗人受了神的管教，并被神剥夺。……当我们经过流泪谷，神叫这谷变为泉源之地（参西一24，来十34）。这泉源就是那灵（约四14，七38~39）。……我们流泪时，就被那灵充满，那灵也就成为我们的泉源。……经过流泪谷而进入召会生活的人，会发觉这样流泪至终对他们成为大福。这福就是那灵（加三14）。他们所流的眼泪是自己的，但这些眼泪带来泉源，成为秋雨，就是那灵作他们的福分（诗八四6注1，注2，注3）。
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　　我们住在神家里所蒙的福，乃是享受成为肉体并终极完成的三一神，作日头供应我们生命（约一4，八12），作盾牌保护我们脱离神的仇敌（弗六11~17），作恩典给我们享受（约一14、17），并作荣耀以彰显神的威荣（启二一11、23）（圣经恢复本，诗八四11注1）。
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　　 诗篇八十七篇首先说到锡安的根基，称为“耶和华所立的根基”（1）。这神圣的根基（预表基督是神独一的根基，以建造祂的殿，就是召会—林前三11）乃是建造在预表众地方召会的“圣山”上。耶路撒冷建造在这些圣山上，这些山的最高峰有锡安建造于其上，预表召会中的得胜者。
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诗篇八十七篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔诗篇八十七篇二节锡安的〕门是为着进出，表征交通。新耶路撒冷有十二个门，这指明神的圣城满了交通。……锡安有许多为着交通的门。
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　　八十七篇揭示基督连同众圣徒是神的家，要为着神的城，并为着让神得着全地。五至六节说，“论到锡安必说，这一个那一个都生在其中；而且至高者必亲自坚立这城。当耶和华记录众民的时候，祂要数点出，这一个生在那里。”说到“这一个”“那一个”生在锡安，是指明锡安满了圣徒。六节告诉我们，“这一个”—基督，独一的一位—生在那里。基督自己和众圣徒都生在锡安。……摩西、约书亚、大卫、以利亚、彼得、保罗、路德、喀尔文、卫斯理、新生铎夫、达秘、倪柝声和许多其他的人都生在锡安。至终，甚至基督这独一的一位，就是众圣徒的总和，祂是众圣徒，又在众圣徒里面（西三11），也生在那里。关于锡安，这是神的算法，神的记录。……并非所有生在锡安的圣徒都是有名的人。反而，在歌唱的和跳舞的中间（诗八七7），有许多不为人所知的人。我们今天也许不为人所知，但我们能歌唱并赞美主，说到神的城锡安：“我的泉源都在你里面。”（诗篇生命读经，四七八至四八一页）
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　　参读：诗篇生命读经，第十一、三十二至三十四篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十四至十五章。　



　　诗一三二14~16 〔耶和华〕说，这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。我要丰厚地赐福与其中的粮，使其中的穷人饱得食物。我要使其中的祭司披上救恩，其中的虔诚人大声欢呼。
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　　 一三四3 愿造天地的耶和华，从锡安赐福给你们。
　　〔在诗篇一百三十二篇十五至十八节〕，耶和华〔论到锡安〕说，祂要丰厚地赐福与锡安的粮，使其中的穷人饱得食物。祂要使其中的祭司披上救恩，使其中的虔诚人大声欢呼。祂要叫大卫的角在那里长出；祂为祂的受膏者预备明灯。祂要使祂受膏者的仇敌披上羞耻，但祂受膏者的冠冕要在头上发光（诗篇生命读经，五八九至五九○页）。
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　　在诗篇一百三十二篇里，有七个与得胜者有关的项目：安息、居所、粮食、衣服、得胜的角、照亮的灯和发光的冠冕。这些项目是召会生活的高峰。当我们在召会生活的高峰，我们就与神同有安息、居所和粮食。然而，神若无家可归，我们也就无家可归；当祂没有满足时，我们也就没有满足。当神安息并居住在锡安时，我们就有充足的粮食。不仅如此，我们还有合式的衣服、角、灯和冠冕。……这是在锡安（神的山最高峰）之得胜者的光景。
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诗篇一百三十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　一百三十三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定的福而有的赞美。在来到一百三十三篇以前，我们必须达到一百三十二篇。……当锡安被建造，神安息在那里，并居住在耶路撒冷时，我们就有了聚集的地方，并且能在一里同居。
　　 倘若这是我们在召会聚会中的光景，我们就能享受神所命定的福。……“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”（诗一三三1）我信“何等的善”是指二节的油，“何等的美”是指三节的甘露。……“这好比那上好的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。”（2）油从头上流到衣襟，表征头与身体，基督与召会，都在神上好之油的膏抹之下。……三节上半继续说，“又好比黑门的甘露，降在锡安山。”……这甘露表征神新鲜、复苏的恩典……滋润了我们。……“因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。”（3下）……我们在召会生活里住在一起，就享受神永远的生命，就是祂所命定给我们的福。这就是召会生活。
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诗篇一篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　一百三十二篇是召会生命的一面，一百三十三篇是召会生活的一面 。后者乃是最高的生活—弟兄在一里同住的生活。这样的生活使神进来，以上好的油和新鲜的甘露祝福我们。
　　一百三十四篇是末了一首上行之歌，是一位圣民上锡安时……的赞美。这篇诗指明，属灵上最高的人，就是在锡安的人，能祝福每个人，并教导每个人。……〔在三节〕这里我们看见，祝福来自锡安，就是来自最高的人。你若读召会历史，就会看见在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会。每当有一些得胜者，就必有神的祝福。神总是从锡安，从最高峰，从达到了顶点、达到了得胜者地位的人，祝福祂的子民。神乃是从这地位祝福祂所有的子民（诗篇生命读经，五九○至五九三页）。
　　参读：诗篇生命读经，第四十一至四十二篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第二十至二十一章。