纲目
叁
诗篇七十二篇论到作王的基督，由作王的所罗门所预表：
--------本段经节汇集--------
诗篇七十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
诗篇七十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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一
七十二篇实际上是论到所罗门王的诗篇；他预表基督是作王的一位—太十二42：
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
在审判的时候，南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。
１
２
二
在诗篇七十二篇，作王的基督由作王的所罗门（太一1，二二42）在亨通昌盛时所预表（王上九~十），如这诗篇的标题和第一节经文所指明的：
--------本段经节汇集--------
诗篇七十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇二二篇没有42节，请检查。
王上九1～十（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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--------本段经节汇集--------
诗篇七十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：
王上九1～十（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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１
七十二篇启示基督作全地的王，诸王都要叩拜祂，万国都要事奉祂—1~8、11节。
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此处经节“8”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“11”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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--------本段经节汇集--------
此处经节“8”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
此处经节“11”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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２
七十二篇是一幅荣耀的图画，说出主恢复、据有并治理全地的情形—17~19节。
--------本段经节汇集--------
此处经节“19”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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--------本段经节汇集--------
此处经节“19”没能在最近的文本中找到章数，请检查。
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３
由所罗门所预表的基督，将在复兴时代的千年国里作王—启二十4、6，太十九28。
--------本段经节汇集--------
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--------本段经节汇集--------
我又看见几个宝座和坐在上面的，有审判的权柄赐给他们。我又看见那些为耶稣的见证并为神的话被斩者，以及那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都活了，与基督一同作王一千年。
在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
耶稣就对他们说，我实在告诉你们，你们这些跟从过我的人，在复兴的时候，当人子坐在祂荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。
晨兴喂养
太一1 耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。--------本段经节汇集--------
耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：
晨兴喂养
路一32~33 祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。--------本段经节汇集--------
祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，
祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。
晨兴喂养
有基督作其君王的国，乃是由亚伯拉罕肉身的后裔，和他信心的后裔所组成的。因此马太所记基督的家谱，始于蒙召族类之父亚伯拉罕，而不始于受造族类之父亚当。神的国不是以亚当受造的族类建立的，乃是以亚伯拉罕蒙召的族类建立的，其中包括真以色列人（罗九6~8）和在基督里的信徒（加三7、9、29）（圣经恢复本，太一1注1）。--------本段经节汇集--------
但这不是说，神的话落了空，因为从以色列生的，不都是以色列人；
也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都是儿女，惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”
这就是说，肉体的儿女不就是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。
所以你们要知道，那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。
这样，那以信为本的人，便和那信的亚伯拉罕一同得福。
你们既属于基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许为后嗣了。
耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：
新约头一个和末一个名字（启二二21）都是耶稣，证明耶稣基督乃是新约的主题，也是新约的内容。
圣经是一本生命的书，这生命乃是一位活的人物，就是那奇妙且包罗万有的基督。旧约用预表和预言描绘这位要来的奇妙人物；到了新约，这位奇妙的人物来到了。新约的第一页，向我们推荐这位奇妙的人物，将祂的家谱介绍给我们。这家谱可视为旧约的摘要，而旧约本身乃是基督详细的家谱。我们要了解这家谱，需要追溯其中每一事件的起源和历史。
基督是全本圣经的奇妙中心，包罗万有，具备多面。新约开始有四本传记，描绘这位包罗万有之基督主要的四方面。马太福音见证祂是君王，是旧约所预言神的基督，将诸天的国带到地上。马可福音告诉我们，祂是神的仆人，为神忠心劳苦。马可的叙述最简要，因为仆人不需要详细地记载。路加福音提供一幅完整的图画，描绘祂是地上所活过惟一正确并正常的人，因此祂是人类的救主。约翰福音揭示祂是神的儿子，就是神自己，作了神子民的生命。这四卷福音书，马太和路加记载祂的家谱，马可和约翰没有记载。马太要见证耶稣是君王，是旧约所预言神的基督，就需要给我们看见这位君王的祖先和身分，证明祂是大卫王位合法的继承人。路加要证明耶稣是一正确并正常的人，就需要展示这人的谱系，证实祂有资格作人类的救主。马可是记载一个仆人，所以无需说出祂的出身。约翰要揭示耶稣是神，也无需将祂为人的家谱告诉我们；反之，他宣告耶稣是神的话，是那太初就有的神。
有基督作其君王的国，乃是由亚伯拉罕肉身的后裔，和他信心的后裔所组成的。因此马太所记基督的家谱，始于蒙召族类之父亚伯拉罕，而不始于受造族类之父亚当。神的国不是以亚当受造的族类建立的，乃是以亚伯拉罕蒙召的族类建立的，其中包括真以色列人（罗九6~8）和在基督里的信徒（加三7，9，29）。路加记载耶稣的家谱，为了证明祂是一个正确的人，够作人类的救主，所以追溯到人类第一代亚当。
圣经是一本生命的书，这生命乃是一位活的人物，就是那奇妙且包罗万有的基督。旧约用预表和预言描绘这位要来的奇妙人物；到了新约，这位奇妙的人物来到了。新约的第一页，向我们推荐这位奇妙的人物，将祂的家谱介绍给我们。这家谱可视为旧约的摘要，而旧约本身乃是基督详细的家谱。我们要了解这家谱，需要追溯其中每一事件的起源和历史。
基督是全本圣经的奇妙中心，包罗万有，具备多面。新约开始有四本传记，描绘这位包罗万有之基督主要的四方面。马太福音见证祂是君王，是旧约所预言神的基督，将诸天的国带到地上。马可福音告诉我们，祂是神的仆人，为神忠心劳苦。马可的叙述最简要，因为仆人不需要详细地记载。路加福音提供一幅完整的图画，描绘祂是地上所活过惟一正确并正常的人，因此祂是人类的救主。约翰福音揭示祂是神的儿子，就是神自己，作了神子民的生命。这四卷福音书，马太和路加记载祂的家谱，马可和约翰没有记载。马太要见证耶稣是君王，是旧约所预言神的基督，就需要给我们看见这位君王的祖先和身分，证明祂是大卫王位合法的继承人。路加要证明耶稣是一正确并正常的人，就需要展示这人的谱系，证实祂有资格作人类的救主。马可是记载一个仆人，所以无需说出祂的出身。约翰要揭示耶稣是神，也无需将祂为人的家谱告诉我们；反之，他宣告耶稣是神的话，是那太初就有的神。
有基督作其君王的国，乃是由亚伯拉罕肉身的后裔，和他信心的后裔所组成的。因此马太所记基督的家谱，始于蒙召族类之父亚伯拉罕，而不始于受造族类之父亚当。神的国不是以亚当受造的族类建立的，乃是以亚伯拉罕蒙召的族类建立的，其中包括真以色列人（罗九6~8）和在基督里的信徒（加三7，9，29）。路加记载耶稣的家谱，为了证明祂是一个正确的人，够作人类的救主，所以追溯到人类第一代亚当。
晨兴喂养
所罗门预表基督是大卫的儿子，继承大卫的王位与国度（撒下七12~13，路一32~33）。就预表基督而言，所罗门主要作了两件事：在国度里建造神的殿（王上六2），并说智慧的话（十23~24，太十二42）。基督应验了这预表，在神的国里建造神实际的殿，就是召会，并说智慧的话（太一1注3）。--------本段经节汇集--------
你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。
他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。
祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，
祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。
所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。
所罗门王的财宝与智慧，胜过地上的列王。
全地的王都求见所罗门的面，要听神赐在他心中智慧的话。
在审判的时候，南方的女王要同这世代起来，并要定这世代的罪，因为她从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。
耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：
直译，大卫的儿子。所罗门预表基督是大卫的儿子，继承大卫的王位与国度（撒下七12~13，路一32~33）。就预表基督而言，所罗门主要作了两件事：在国度里建造神的殿（王上六2），并说智慧的话（王上十23~24，太十二42）。基督应验了这预表，在神的国里建造神实际的殿，就是召会，并说智慧的话。
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诗篇六十九篇论到受苦的基督，由受苦的大卫所预表；七十二篇论到作王的基督，由作王的所罗门所预表。……基督在地上经过由大卫的苦难所预表受苦的生活之后，就升到诸天之上，如今在那里作王掌权，由所罗门所预表（圣经恢复本，诗六九1注1）。--------本段经节汇集--------
诗篇六十九篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇七十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
（大卫的诗，交与歌咏长；调用百合花。）神啊，求你救我；因为众水威胁我的性命。
六九篇论到受苦的基督，由受苦的大卫所预表；七二篇论到作王的基督，由作王的所罗门所预表。本篇详细地描绘基督的苦难：基督无故地为多人所恨（4上，约十五25）；祂为神的缘故遭人辱骂（7上，9下，罗十五3）；祂为神的家，心里焦急，如同火烧（9上，约二17）；祂多受苦难，无人体恤（29上，19~20，约十六32）；祂哭泣求神救祂脱离死（10，13~17，1~2，来五7）；祂在十字架上受苦时，人拿苦胆给祂当食物（21上，太二七34）；祂在十字架上渴了，人拿醋给祂喝（21下，约十九28~30）；祂为神所击打并击伤（26，赛五三10上）；祂为一个门徒所卖（25，徒一16~20上）。基督在地上经过由大卫的苦难所预表受苦的生活之后，就升到诸天之上，如今在那里作王掌权，由所罗门所预表。
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在诗篇七十二篇，作王的基督由作王的所罗门，就是大卫的儿子（太一1，二二42），在亨通昌盛时所预表。诗篇七十二篇的标题：“所罗门的诗”，以及一节：“神啊，求你将你的判断--------本段经节汇集--------
诗篇七十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱：
诗篇七十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
（所罗门的诗。）神啊，求你将你的判断赐给王，将你的公义赐给王的儿子。
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赐给王，将你的公义赐给王的儿子”，指明这点（诗篇生命读经，四一九至四二○页）。
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诗篇七十二篇告诉我们，基督要如何在全地作王，圣徒们要如何与祂一同得荣并蒙福。首先我们看见，祂要以公义、公平作王，借此要引进平安（1~5）。当基督回来时，祂要作王，以公义、公平治理全地。因此，地要满了平安。今天人常常说到平安，但在基督回来以前，不会有平安。在祂的治理之下，真正的平安才会开始作王。--------本段经节汇集--------
诗篇七十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
（所罗门的诗。）神啊，求你将你的判断赐给王，将你的公义赐给王的儿子。
祂要按公义审判你的民，按公平审判你的穷苦人。
大山小山，都要在公义中给民结出平安的果子。
祂必为民中的穷苦人伸冤，拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。
太阳还存，月亮还在，人要敬畏你，直到万代。
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其次，这篇诗说出基督在祂的治理中，就像雨滋润地；所以圣徒要发旺。“祂必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖浇灌大地。在祂的日子义人要发旺，大有平安，直到月亮不存。祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在荒野的，必在祂面前下拜，祂的仇敌必要舔土。……诸王都要叩拜祂；万国都要事奉祂。”（6~11）甚至在基督回来审判的时候，祂要像雨降在已割的草地上，如甘霖浇灌大地。这是基督得着地的方法！祂得着地是借祂的滋润，不是借争战，不是借定罪，不是借审判。赞美主！
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七十二篇给我们一幅荣耀的图画，说出主恢复、据有并治理这地的情形。“独行奇事的耶和华神，以色列的神，是当受颂赞的；祂荣耀的名也当受颂赞，直到永远；愿祂的荣耀充满全地。阿们，阿们。”（18~19）（李文集一九六九年第三册，一四四至一四五、一四七页）
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参读：诗篇生命读经，第二十九篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十一章。