读经：王上十1~24，诗七二1~8、11、17~19，启十一15，二十4、6
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　　王上四20 犹大人和以色列人众多，如同海边的沙那样多……。
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　　24~25 所罗门管理……大河西边的诸王；他的四境尽都平安。所罗门在世的一切日子，从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。
　　王上九至十章描绘所罗门在列国中荣耀的巅峰。所罗门在以色列国中，因以色列国的辉煌而得荣。这是在千年国里基督的预表（圣经恢复本，王上九1注1）。
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王上九1～十（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　基督这位大卫的儿子，乃是君王，比所罗门王更大。所罗门建造神的殿，并说智慧的话，外邦女王曾来见他（王上六2，十1~8）。……〔这也〕是基督的预表。祂建造召会作神的殿，并说智慧的话，寻求祂的外邦人都转向祂（太十二42注1）。
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　　王上四章二十节至五章十八节记载所罗门在神丰厚祝福下的兴盛。所罗门辉煌的国，预表千年国时期基督的国。在千年国期间，列国都要归向基督。
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王上四20～五18（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　〔所罗门〕的民犹大人和以色列人都繁增，享受平安、富足、快乐的生活。四章二十节告诉我们，犹大人和以色列人众多，如同海边的沙那样多，都吃喝快乐。二十五节继续说，所罗门在世的日子，“从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。”
　　所罗门统管的范围，从幼发拉底大河延伸到非利士人之地（在地中海岸），直到埃及的边界，这应验了神向祂选民以色列
　　 的应许（创十五18，出二三31，申十一24）；并且列国都向他进贡（王上四21、24）。这是百姓尊敬所罗门并接纳他的积极因素。
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　　〔然而〕无论神为所罗门作了多少，赐给他多少，所罗门没有神自己作到他里面。但我们有神在基督里作到我们里面，使我们在生命和性情上与神一样。我们外面也许没有所罗门所有的（那不过是预表），但我们里面有实际—神在基督里已将祂自己作到我们里面。我们也许认为自己微不足道，却有神在基督里作到我们里面。我们是从神生的，成为神的儿女，神的种类，是神家的人，在生命和性情上（但不在神格上）成为神。
　　我们在基督里的信徒，是宇宙中最大的人物。我们已将神接受到里面，而祂正不断地将祂自己作到我们的构成里，使我们在生命和性情上（但不在神格上）成为神。照着罗马五章十七节，我们是在我们所接受的生命中作王。我们要作今日的得胜者，就必须在生命中作王。若不然，我们就会失去对基督之享受拔尖的一分，并要在来世受主惩治。我们迟早都必须成熟。我们若在今世成熟，就要在今世在生命中作王，并要在来世与基督一同作王，管理列国。我们来看王上九至十一章所启示关于所罗门的作王时，需要记住这点。
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王上九1～十一（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　耶和华悦纳所罗门的祷告，并应许坚立他的国位，直到永远（九1~9）。这里我们看见，使所罗门兴盛的乃是神。……所罗门借着神所给的恩赐〔神所赐的智慧〕，对神所赐美地的享受达到最高水平（列王纪生命读经，二七至二八、三一、五一至五二、五七页）。
　　参读：列王纪生命读经，第七篇。　



　　诗二四1　 地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。
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　　7~8 众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要被举起；荣耀的王将要进来。那荣耀的王是谁呢？就是刚强大能的耶和华，在争战中有大能的耶和华！
　　在诗篇二十二篇，基督是救赎主和使人重生者，在二十三篇祂是牧者，在二十四篇祂是王，要借着召会，祂的身体，就是祂所救赎并重生、今天正在牧养的人，得回全地。基督第二次来时，要据有那已赐给祂作产业（二8）的地（启十1~2），并要在全地建立神的国（但二34~35，启十一15），因而恢复神对那被祂仇敌撒但所篡夺之地的权利（圣经恢复本，诗二四1注1）。
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诗篇二十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇二十三篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇二十四篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　诗篇二十四篇启示基督在神的国里作王。那是在来世。……在一至二节我们看见，大卫领悟地和其中所充满的，世界和住在其间的，就是神奠定在海上，坚立在江河之上的，乃是神的国。
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诗篇二十四篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　七至十节……给我们看见，得胜的基督在神永远的国里作要来的王。……众城门是列国的城门，门户是百姓的家门，永久指明恒切地等候并期待（腓三20，林前一7）。这指明地上的人一直等候并期待基督再来。哈该书二章七节告诉我们，基督是万国所羡慕的。一般说来，万国都在期待基督来临，但基督不会照着我们人的观念很快就来；因此，我们需要恒切地等候并期待祂的来临。……因着我们必须恒切地等候祂的来临，我们很容易就垂
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　　 头丧气。……我们若期待我们所亲爱的人来，而他却不来，我们就会垂头丧气。但我们若接到他的电话，告诉我们他要来，我们就会抬起头来；那就是说，我们会受鼓励，期待他的来临。
　　我们必须抬起头来，因为荣耀的王将要进来（诗二四7、9，路二一27，太二五31）。我们必须预备好欢迎祂。诗篇二十四篇八节问：“那荣耀的王是谁呢？”荣耀的王就是“刚强大能的耶和华，在争战中有大能的耶和华”。耶和华就是耶稣，耶稣就是三一神在复活里的具体化身。祂是刚强争战且得胜的一位。
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　　九节说，“众城门哪，你们要抬起头来；永久的门户啊，你们要把头抬起；荣耀的王将要进来。”七节说，“你们要被举起，”……被举起，意思是我们仍软弱，需要人推动我们。但〔九节说〕把头抬起，意思是我们比较刚强了，我们能自己把头抬起来。
　　二十三篇启示基督在祂的复活里作牧者；二十四篇启示基督在神的国里作王。阿利路亚，牧养的基督！阿利路亚，作王的基督！阿利路亚，我们的基督今天是我们的牧者，将来是我们的王！（诗篇生命读经，一八三至一八五页）。
　　荣耀的王是万军之耶和华，就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里（诗二四7~10，路二一27，太二五31）。耶和华就是耶稣（太一21与注），耶稣就是成为肉体、钉十字架并复活的三一神，祂是刚强争战且得胜的一位（启五5）；祂要在复活里同祂的得胜者回来据有全地作祂的国（但二34~35，七13~14，珥三11，启十一15，十九13~14）（圣经恢复本，诗二四7注4）。
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　　参读：诗篇生命读经，第十一篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第五章。　



　　太一1　 耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。
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　　路一32~33 祂要为大，称为至高者的儿子，主神要把祂祖大卫的宝座给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。
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　　有基督作其君王的国，乃是由亚伯拉罕肉身的后裔，和他信心的后裔所组成的。因此马太所记基督的家谱，始于蒙召族类之父亚伯拉罕，而不始于受造族类之父亚当。神的国不是以亚当受造的族类建立的，乃是以亚伯拉罕蒙召的族类建立的，其中包括真以色列人（罗九6~8）和在基督里的信徒（加三7、9、29）（圣经恢复本，太一1注1）。
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　　所罗门预表基督是大卫的儿子，继承大卫的王位与国度（撒下七12~13，路一32~33）。就预表基督而言，所罗门主要作了两件事：在国度里建造神的殿（王上六2），并说智慧的话（十23~24，太十二42）。基督应验了这预表，在神的国里建造神实际的殿，就是召会，并说智慧的话（太一1注3）。
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　　诗篇六十九篇论到受苦的基督，由受苦的大卫所预表；七十二篇论到作王的基督，由作王的所罗门所预表。……基督在地上经过由大卫的苦难所预表受苦的生活之后，就升到诸天之上，如今在那里作王掌权，由所罗门所预表（圣经恢复本，诗六九1注1）。
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诗篇六十九篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇七十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在诗篇七十二篇，作王的基督由作王的所罗门，就是大卫的儿子（太一1，二二42），在亨通昌盛时所预表。诗篇七十二篇的标题：“所罗门的诗”，以及一节：“神啊，求你将你的判断
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诗篇七十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
诗篇二二篇没有42节，请检查。
诗篇七十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　 赐给王，将你的公义赐给王的儿子”，指明这点（诗篇生命读经，四一九至四二○页）。
　　诗篇七十二篇告诉我们，基督要如何在全地作王，圣徒们要如何与祂一同得荣并蒙福。首先我们看见，祂要以公义、公平作王，借此要引进平安（1~5）。当基督回来时，祂要作王，以公义、公平治理全地。因此，地要满了平安。今天人常常说到平安，但在基督回来以前，不会有平安。在祂的治理之下，真正的平安才会开始作王。
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诗篇七十二篇（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　其次，这篇诗说出基督在祂的治理中，就像雨滋润地；所以圣徒要发旺。“祂必降临，像雨降在已割的草地上，如甘霖浇灌大地。在祂的日子义人要发旺，大有平安，直到月亮不存。祂要执掌权柄，从这海直到那海，从大河直到地极。住在荒野的，必在祂面前下拜，祂的仇敌必要舔土。……诸王都要叩拜祂；万国都要事奉祂。”（6~11）甚至在基督回来审判的时候，祂要像雨降在已割的草地上，如甘霖浇灌大地。这是基督得着地的方法！祂得着地是借祂的滋润，不是借争战，不是借定罪，不是借审判。赞美主！
　　七十二篇给我们一幅荣耀的图画，说出主恢复、据有并治理这地的情形。“独行奇事的耶和华神，以色列的神，是当受颂赞的；祂荣耀的名也当受颂赞，直到永远；愿祂的荣耀充满全地。阿们，阿们。”（18~19）（李文集一九六九年第三册，一四四至一四五、一四七页）
　　参读：诗篇生命读经，第二十九篇；诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十一章。　



　　启十一15 第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。
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　　二十6　 在头一次复活有分的有福了，圣别了，第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。
　　基督回来审判列国之后，世上的国就成了基督的国（但七13~14，二44~45）（圣经恢复本，启十一15注3）。
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　　主要作王，直到永永远远〔启十一15〕，指主要在千年国和新天新地作王，直到永远（二二5）。这指明第七号包括新天新地同新耶路撒冷（启十一15注4）。
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　　以弗所五章五节说到基督和神的国。基督的国是千年国（启二十4、6，太十六28），也是神的国（十三41、43）。信徒已经重生进入神的国（约三5），今天是在召会生活中，活在神的国里（罗十四17）。并不是所有的信徒，都能有分于千年国；只有得胜的才能有分。凡是污秽、失败的，来世在基督和神的国，即千年国里都得不到基业。
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以弗所书没有十三章，请检查。
以弗所书没有十三章，请检查。
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　　在国度是基督和神的国这一面，基督与神一同掌权。也可以说，基督作为神掌权。所以，这是基督的国，同时也是神的国。
　　彼后一章十一节说到“进入我们主和救主耶稣基督永远的国”。这里永远的国，指所赐给我们主和救主耶稣基督之神的国
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　　 （但七13~14），就是要在祂回来时显现的（路十九11~12）。这国要作赏赐，赐给那些追求在祂生命里长大以致成熟，并发展祂性情之美德的忠信信徒，使他们在千年国时能有分于祂在神荣耀里的君王职分（提后二12，启二十4、6）。这样进入主永远的国，与进入神永远的荣耀有关；这荣耀就是祂在基督里呼召我们所到达的（彼前五10，帖前二12）。
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　　基督和神的国，我主和祂基督的国，以及我们主和救主耶稣基督永远的国—这三者都是国度的同一面，这一面论到基督与神国的关系。基督已经借着祂的死，用祂的血救赎了召会，使其在召会时代成为神的国（罗十四17），并在千年国时成为我主和祂基督的国（启十一15）。这我主和祂基督的国，要成为我们主和救主耶稣基督永远的国（彼后一11），主要在其中作王，直到永永远远。
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　　基督和神的国，我主和祂基督的国，以及我们主和救主耶稣基督永远的国，包括来世的千年国，与永世的新天新地，不包括召会时代。为这缘故，国度的这一面对神而言不像神爱子的国那样可喜悦；因为国度的这一面，主要的是指神的权柄。
　　基督和神的国，……是基督从神所得着，并借基督的来临所带进的国（路十九12、15上，但七13~14，二34~35、44，来一8）（新约总论第八册，四一至四三页）。
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希伯来书没有四一章，请检查。
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　　参读：启示录生命读经，第五十六篇；新约总论，第一百五十九、一百八十六、二百二十八、二百四十四篇；真理课程四级卷一，第十二课。
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启示录没有二百四十四章，请检查。
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　　亚十四16 所有前来攻击耶路撒冷的列国中余剩的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。
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　　八22　 必有多族的人和强国的民来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。
　　在主对付信徒、犹太人和万民，并清理一切消极事物以后，祂将要带进千年国。……千年国指基督再来作王治理世界之后，新天新地之前的时间，为时一千年。旧约里有许多关于千年国的经文（诗二6、8~9，赛二2~5，十一1~10，六五20~25，三十26，亚八20~23，诗七二1~17，赛四2~6，九7，十二1~5，十六5，三二1~2，四十9~11，六一4~9，亚十四16~21）。新约在启示录二十章四节、六节说到与基督一同作王一千年，就是指千年国（真理课程四级卷二，二九八页）。
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启示录二九八章数中文数字表述不正确（二九八）导致计算不出来，请检查。
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　　千年国要带进万物复兴〔徒三21〕。……这复兴不仅影响人，也影响整个受造之物—诸天、地、动物甚至树木。一切因着人堕落而遭受咒诅的事物都要得恢复。在以赛亚书、撒迦利亚书和诗篇里，有许多关于千年国带进复兴的预言。以赛亚三十章二十六节说，“当耶和华缠裹祂百姓的伤口、医治祂民受祂击打之伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。”这指明天上的日、月要恢复到原初的情形。此外，一切受造之物也都要恢复到原初的光景。兽类和畜类要恢复到一个地步，“豺狼必与绵羊羔同居，豹子必与山羊羔同卧。”（十一6）这不是神奇的，乃是正常、普通的。……基督再来时，一切都要得复兴，树
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使徒行传一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以赛亚书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　 木要发旺，花朵也要盛开。三十五章一至二节说，“旷野和干旱之地必然欢喜；沙漠也必欢腾，又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。”不仅如此，“在旷野必有水发出，在沙漠必有河涌流。灼热的沙地要变为水池，干渴之地要变为水泉。”（6~7）并且，“在那里必有一条大道，一条路，称为圣别之路。”（8）（真理课程四级卷二，二九八至二九九页）
　　神用旧造预备祂所需要的三班人：召会的得胜者，在千年国时作君王；得救的以色列人，在千年国时作祭司；以及复兴的列国，在千年国时作百姓。在千年国时代，神要继续成全那些在召会时代，不愿与神够用的恩典合作，以得成全的信徒。因为他们没有得成全就死了，神就要在要来的千年国时代，就是仍在旧造里的时代，成全他们。
　　在千年国时代，神也要炼净复兴的列国。他们被炼净后，就有资格在新地上成为神的百姓，但不是成为神的众子。因此，千年国时代仍要被神用来作预备的时代。在这时代，神要成全那些在召会时代未得成全的圣徒，使他们能有资格进入新耶路撒冷，作神永远的国。在千年国时，神也要炼净复兴的列国，在新地上作百姓（新约总论第八册，五三页）。
　　参读：真理课程四级卷二，第三十九课；卷四，第五十八课；新约总论，第二百四十五篇。　



　　太十六28 ……站在这里的，有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。
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　　十七2　 就在他们面前变了形像，脸面发光如日头，衣服变白如光。
　　十三43 那时，义人在他们父的国里，要发光如同太阳。……
　　主耶稣变化形像，意思就是祂的人性被祂的神性所浸透、饱和。……这个变化形像，就是祂的得荣耀，等于祂在祂国里的来临。……祂的变化形像在哪里，国度的来临也在哪里。国度的来临乃是主的得荣耀，主的变化形像；祂的得荣耀就是祂的人性被祂的神性所浸透。这就是变化形像的意义（马太福音生命读经，六五一至六五二页）。
　　马太十七章三节说，“看哪，有摩西和以利亚向他们显现，同耶稣谈话。”摩西和以利亚代表要在国度实现里的旧约得胜者。他们二人显现在国度的来临里，也就是出现在国度的实现里。……在这国度实现的小影里，不仅有旧约的得胜者，还有彼得、雅各和约翰所代表新约的得胜者。……我们在基督的变化形像里，看见将来国度实现的小影。这小影向我们保证，完满的实现必要来临（马太福音生命读经，六五三、六六○页）。
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　　有一天主耶稣告诉祂的门徒说，他们有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临（太十六28）。按照马可福音，祂说站在那里的，有人必看见神的国带着能力来临（可九1）。说了这话不久，祂就上到山顶，在那里变了形像（太十七1~2）。主
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　　 耶稣的变化形像乃是祂所是的实化。当祂局限在祂的肉体里，人们以为祂只是一个微小的拿撒勒人。国度在祂里面，但他们看不见。……神的国……隐藏、遮盖、局限在祂的肉体里。……六天之后，祂上到山顶，在那里祂“打开开关”了。……祂里面有一个东西在照耀。虽然这实际在祂变化形像以前，就已经在祂里面，人却不能观察得到。然而，在祂变化形像时，祂的门徒就能观察得到从祂里面照耀出来的东西。
　　主耶稣在山顶的照耀，乃是国度的来临。……祂告诉彼得、雅各和约翰，他们要看见祂在祂的国里来临—他们要看见神的国带着能力来临。他们看见了什么？他们看见了主耶稣的照耀。当彼得、雅各和约翰都在祂的照耀之下，他们就在国度里。那些由摩西所代表之死了的圣徒，和由以利亚所代表之活着的圣徒，也都显现，并在主耶稣之扩展的照耀下。
　　假定有五位弟兄住在弟兄之家。如果这些弟兄们真是在主耶稣的照耀之下，国度就在那个弟兄之家里。每当你访问他们，你会感觉那个照耀、掌权、管治和美好的次序。虽然你看不到规则条文，但每件事都借着照耀，维持在秩序之下。
　　国度不仅是一个时代，一个范围，或一个领域，国度乃是主耶稣实际的实化。每当祂借着照耀在你身上而得以扩展，你就在国度里，并且国度就带着能力来临（李文集一九七二年第二册，二二至二四页）。
　　参读：马太福音生命读经，第四十九篇；马可福音生命读经，第二十五篇；国度，第二章；路加福音生命读经，第二十二篇。