读经：王上三1，十一1~8，书九14，林前一24、30，赛四五15，三七31，太六6
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　　腓三13　 弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的。
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腓立比书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　罗八4　 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。
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　　所罗门成了智慧的人，也成了明辨的人。然而，因为他娶了许多异教女子，敬拜她们的偶像，并为百姓建造敬拜偶像的地方，他就失去神所赐的智慧和明辨，以致变得非常愚昧，损毁了他的国。
　　这样的历史向我们指明，神对付祂的子民是非常严格，也非常仔细。……我们不该忘记，我们无论作什么，都是在撒种。我们所撒的都会有结果、结局。甚至一点疏忽也会产生结果。因此，我们必须学习敬畏神（列王纪生命读经，二四至二五页）。
　　神的确是慈爱、恩慈的，祂满了恩典和赦免。然而，祂也是公义的神，祂的公义是仔细的。我们若不照着神所要我们行的去行，祂就没有机会安家在我们心里。我们的所作所为，会影响神怎样对待我们。……我们需要学习不该说错话或说闲话。我们是在神手中，甚至在神自己里面的人。……我们必须学习谨慎，甚至在小事上也是如此。
　　今天我们……是王，与基督一同作王。我们的存心、愿望、性格、习惯和行为，都影响我们对基督的享受。因为我们是王，我们从对基督的享受上被切断，意思就是从对基督拔尖的享受上被切断，这会使我们失去君王的职分。因此，我们必须谨慎，甚至在最小的事上也是如此。我们应当凡事照着灵而行（罗八4）。
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　　所罗门的堕落乃在于放纵情欲，……宠爱许多外邦女子。……所罗门有这么多妃嫔，是极其愚昧的。……所罗门的堕落也在于离弃曾两次向他显现的神（王上十一9）；并在于受他所宠爱外邦女子的引诱，去敬拜外邦偶像（4~8）。……所罗门堕落的结果，带进神的惩治。……神使以东人哈达兴起，攻击所罗门（14~22）；祂也使亚兰王利逊兴起，作所罗门的另一对头（23~25）；祂又使所罗门的臣仆耶罗波安兴起，反叛所罗门（26~40）。
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　　所罗门作全以色列的王四十年后的崩逝（41~43）是在沮丧失望之中。他的荣美像草上的花凋谢（太六29，彼前一24），他荣华的一生成了“虚空的虚空”，正如他所传讲的（传一2）。
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　　所罗门借着神所给的恩赐〔智慧〕，对神所赐美地的享受达到最高水平。然而，因着他属灵生命的成熟度量矮小不足，放纵性欲不受约束，就从神经纶之美地的享受截断。……这使他和他的子孙丧失百分之九十以上的国度，导致神选民中间历世历代的分裂与混乱。他们失去神所赐之地，在外邦拜偶像之地成为俘虏。因着所罗门的失败，以色列国现今仍在受苦。这对我们该是何等的警戒和警示！我们必须谨慎；在放纵情欲上甚至一点失败，也会破坏召会，扼杀召会生活光辉的一面（列王纪生命读经，二五、五五至五七页）。
　　参读：列王纪生命读经，第三至四、七、十八至二十三篇；关于长老职分的基本原则，第十五至十六章。　



　　林前一24 ……基督总是神的能力，神的智慧。
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　　30　 但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。
　　在王上四章二十九至三十四节我们看见，所罗门蒙神所赐的智慧，使他在他的时代，在世上非常伟大。神赐给他极大的聪明和宽广的心，如同海边的沙那样不可测量（29）。因此，所罗门有宽广的心。……所罗门在他的智慧里，说过箴言三千句，写过诗歌一千零五首（王上四32）。不仅如此，他讲论草木，……又讲论走兽、飞鸟、爬物和鱼（33）。
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　　所罗门的智慧完全是在物质的范围里，没有一点属灵的成分。他的智慧与保罗的智慧截然不同。保罗的智慧是属灵的智慧，论到基督安家在我们心里（弗三17），我们照着灵行事为人（罗八4），以及二灵—神的灵和人的灵（16）。今天，那是灵的神乃是包罗万有的灵、复合的灵、赐生命的灵、内住的灵、施膏的灵、启示的灵以及终极完成的灵，作经过过程之三一神的终极完成（列王纪生命读经，二八至二九页）。
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罗马书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
罗马书没有二八章，请检查。
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　　耶和华在梦中向所罗门显现，应许凡他所求的，必赐给他（王上三5）。
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　　所罗门求耶和华赐他智慧和聪明的心，可以审断神的民（6~9）。智慧是在我们灵里的事，聪明是在我们心思里的事。……常常我们灵里也许有智慧，心思里却缺少领悟的性能。因此，我们灵里需要神的智慧，心思里需要神的悟性。
　　 我们不该过于欣赏所罗门的荣耀。主耶稣说到野地的百合花时，说，“我告诉你们，就是所罗门在他极盛的荣耀里，也没有披戴得像这些花中的一朵。”（太六29）……所罗门自己至终承认，他所有并所作的，乃是虚空的虚空（传一2）。
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　　圣经是由两部分组成的。第一部分是旧约，包含预表、影儿和表号。这些预表、影儿和表号的实际，乃是在第二部分—新约—里。所罗门的智慧是那要来之真智慧的影儿。
　　在这两部分之间的过渡时期，主耶稣说，“妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。”（太十一11）施浸者约翰，新约时代的先锋，比所罗门还大，但我们新约的信徒更大。这就是说，在神的经纶里，我们比所罗门还大。……我们生为人类，但我们已重生、变化并拔高成为另一类。我们不只是在新造里的人；我们乃是神人。
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　　门徒无法充分领会主关于施浸者约翰的话。后来主告诉他们，实际的灵要来，将一切的事宣示与他们（约十六12~15）。神经纶的奥秘主要是宣示与保罗（弗三3~5）。……今天我们若要认识宇宙中最高的智慧，就必须读保罗的书信。我们必须进入圣经启示的内在意义，尤其是保罗书信中真理的结晶。真正的智慧乃是神；神具体化身在基督里，基督又成了我们的智慧，在我们里面（林前一24、30），使我们与神是一，并使我们在生命和性情上成为神。这是何等的智慧！（列王纪生命读经，二三、三○至三二页）。
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哥林多前书没有三〇章，请检查。
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　　参读：人的破碎与灵的出来，第六至八篇。　



　　腓三3　　 真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。
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　　林后一9　 自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。
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　　在属灵生命的光下，我们能看见所罗门是智慧人而不是属灵人；他是有才干的人，却不是生命的人；他的智慧是恩赐，而不是生命的度量。他一生的成就，乃是证明他有来自神所给智慧之恩赐的才干，而不是显出生命成熟的才能。
　　在主的恢复里，我们首先应当顾到生命。然后在某种程度、某种意义上，我们需要才干。在召会中，我们的才干该是生命成熟的显出。才干离了生命就像蛇，毒害召会；生命乃像鸽子，以生命供应召会。我们不该作今日的所罗门，乃该作有正确生命度量的“鸽子”（列王纪生命读经，五六至五七页）。
　　天然的能干，若没有经过破碎，反而是神的拦阻；必须经过破碎，经过死，变作复活的，神才能用。……所有在神手里有用的人，都是能干而经过破碎的人。
　　十字架的对付，总是会带进复活的东西来。一个人的干才，越给十字架破碎，这人就越有干才；一个人的聪明越给十字架破碎，这人就越有聪明。并且这些干才和聪明，都是复活的。
　　如何鉴别天然的干才和复活的干才？怎样知道什么是原有的干才，什么是经过破碎的干才？这可以分七个点来比较。
　　第一，所有天然的干才，都是自私自利的，这干才的办法、手腕，都是为自己着想的。〔第二、三点从略。〕第四，所有天
　　 然的干才都有骄傲，觉得自己行，自己能，而自夸自耀。〔第五、六点从略。〕第七，天然的干才，都不倚靠神，也不必倚靠神，都是只凭自己就行了。
　　复活的干才，正是相反。第一，所有被破碎过而复活的干才，都不为着自己，也没有己的成分。第二，所有复活的干才，都没有血气。第三，复活的干才，绝不弄手腕。第四，复活的干才，都没有骄傲，不夸耀自己。第五，复活的干才，都是受圣灵的约束，不敢任意妄为。第六，复活的干才，都是作在神的旨意里面。第七，复活的干才都倚靠神，虽然真是能作，也真是会作，但也真是倚靠神，不敢凭着自己作。
　　我们既清楚了天然和复活的区别，就该在经历上查问自己，到底我们运用干才，是为着自己，还是为着神？是要独断独行，唯我独尊，还是经得起人的非议，受得住人的反对？是用自己的手腕，还是靠神的恩典？是让神得着荣耀，还是自夸自耀？是受圣灵的约束，还是任意行动？是成全自己的意思，还是顾到神的旨意？是不择手段来达到目的，还是把一切成果都交托在神手里？是一味靠自己的干才，还是恐惧战兢地倚靠神？我们若这样严格地查问，就会发现，在我们的生活、事奉里，许多地方还是天然的，还是旧造的，所以不能产生复活的果效。因此，天然的对付，真是我们极需的一个拯救（李文集一九五三年第三册，五七○、五七二至五七三页）。
　　参读：生命的经历，第九、十一篇；人的破碎与灵的出来，第六至八篇。　



　　太十六24 ……耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
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　　帖前二4　 但神怎样验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢。
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　　在召会的事奉中，我们必须弃绝与生俱来或学习而得的天然力量和才干。我们任何天然的力量和才干，对于在生命里的召会事奉是一无助益的。……今天我们行事为人，或为主服事，也可能凭着自己、照着我们天然的力量和才干，而不照着神的意愿。因着我们有力量和才干，我们就觉得不需要祷告，不需要等候主，不需要寻求主的旨意，或寻求主的引导。这正是发生在摩西身上的事。他为了保护他的希伯来同胞而杀了一个埃及人，乃是凭自己行事，而没有照着神的意愿（出二11~12）。今天基督教里有一种可悲的光景，就是为主作工的人大多是凭着自己，靠着他们天然的力量和才干。他们的祷告……只是要主在他们所作的事上赐下祝福。他们很少为主的意愿祷告，因为他们信靠自己天然的力量和才干（李文集一九七九年第二册，一七九至一八一页）。
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出埃及记一七九章数中文数字表述不正确（一七九）导致计算不出来，请检查。
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　　我们凭天然的力量和才干作工，目标乃是寻求自己的荣耀，动机乃是满足自己的愿望。我们若看见这个异象，就会杀死我们自私和不纯净的动机。……我们该单单因着主的带领，而不是为着达到自己的目标而行事。……我们的目标必须是主的目标。
　　为着我们自己荣耀而有的愿望和目标，与我们天然的力量和才干是一。……天然的力量和才干需要受十字架的对付。……胜过我们天然的力量和才干，乃是一个重大、主观的功课，比对付罪更为主观。在某种意义上，我们天然的力量和才干等于我们的己，我们天然的构成。我们天然的力量和才干乃是己的具体表现。这就是为什么在否认己……之后，我们需要〔学习〕弃绝天然的力量和才干，以及借十字架对付天然的力量和才干。……天然的力量和才干若经过十字架的对付，就会非常有用。它们经过十字架的对付之后，就是在复活里。
　　彼得对他天然的力量和才干很有自信，他甚至认为自己能同主下监，同主受死（路二二33）。……〔然而，〕彼得受到试验；他三次否认主，甚至在一位使女面前否认主（约十八15~18、25~27）。……彼得彻彻底底被打倒，结果全然失败（太二六69~75）。他的确有心爱主，但是他对自己的力量，天然的力量过于自信。他对主的爱是宝贵的，但他天然的力量必须被否认并受对付。主容许彼得三次当面否认祂，让彼得彻底失败，好使他天然的力量和自信可以受到对付。……经过失败，彼得学会凭着在主里的信心，谦卑地服事弟兄们（路二二32，彼前五5~6）。彼得真的被破碎，并从天然的才干转到复活里的事物。
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路加福音一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们……都必须学这一个功课：弃绝天然的力量和才干。我们天然的力量和才干必须受对付并摆在十字架上，然后它们就会在复活里并充满神圣的元素。这样，凡我们在召会事奉中所作的，就都是将神圣的元素供应给人（李文集一九七九年第二册，一八一至一八二、一八五至一八六页）。
　　参读：事奉的基本功课，第十六、二十课；生命的经历与长大，第二十一至二十五篇。　



　　耶二13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。
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　　罗五17 若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。
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　　〔以色列诸王〕为人的方式，他们在日常生活、活动和事业上如何行事、生活、行动、活动，描绘出一幅完整的图画，给我们看见神的选民如何能有分于神所应许、神所赐给的美地，并享受其上一切的权利，使他们能在这被神仇敌撒但所霸占的地上，成为神的国。这预表并表征我们如何能有分于包罗万有的基督，作神所命定给我们的分，并享受神所分派给我们在基督里的一切权利，使我们这些蒙神拣选并救赎的人，能在被那恶者，神的仇敌撒但所霸占的地上，在基督里并与基督一同成为神的国（列王纪生命读经，一九六页）。
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出埃及记一九六章数中文数字表述不正确（一九六）导致计算不出来，请检查。
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　　以色列历史中共有四十一个王。头三个，就是扫罗、大卫和所罗门，统治全体以色列人。……其余的三十八个王中，只有八个，比较而言，是好的；但事实上，他们仍然都是自私自利、寻求自己的荣耀，多多少少把神在他们中间的国看作是自己的王国，没有照着神所命定的法则认识神，没有否认他们的己、他们天然的人，而绝对凭着神的灵过一种生活，完成一种事业。
　　 那些恶王邪恶的根，正如以色列人邪恶的根一样，乃是他们离弃神这活水的泉源，并转向异教的偶像作他们破裂不能存水的池子（耶二13）。这两件恶事把他们淹没在拜偶像、放纵情欲、不公正流无辜人之血的死水中。他们的邪恶得罪神到一个地步，使神不肯将祂的怒气从他们转消，而把他们先丢弃在亚述人手中，后丢弃在巴比伦人手中；这些人毁坏并焚烧圣殿、圣城，且把圣民掳到异教拜偶像之地，使圣地荒凉七十年。因此他们这些神的选民，失去对神所赐美地的享受，不再是在圣地上神国的国民，而在外邦之地作了被掳的人。
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　　在蒙神拣选并赐福的选民中间，诸王如此可怜历史的悲惨结局，对我们这些在新约时代神的选民，该是严肃的警告。……只像大卫一样作合乎神心的人，或只像一些诚实的基督徒一样，在神眼中作半对和半好的人，并不能使我们够资格完满地有分于基督，享受在祂里面的一切权利，而使我们够得上成为召会，作基督的身体，并作神与基督的国。我们这些新约的得胜者，必须借着基督复活的大能，模成祂的死，使我们向自己、向天然的人死，而在复活里向神活着。我们这些神新约的寻求者，必须凭那包罗万有、赐生命之灵全备的供应而活基督、显大基督并与基督一同活动行事，在那灵里并照着那灵作每一件事；我们要成为神圣生命赛程中的胜利者，这种生活对我们是绝对必要的；这使我们能在召会时代完满地享受基督作神所赐的美地，并在国度时代得着荣耀的赏赐，最完满地有分于基督（列王纪生命读经，一九四、一九六至一九八页）。
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使徒行传一九六章数中文数字表述不正确（一九六）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第四至五篇。　



　　腓一19　 因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
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　　罗八16　 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
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　　每一个王都该彻底领悟，他们作王治国，不该为着自己的利益与亨通，乃该为着神永远的经纶，使神能在地上得着一个国，以保守以马内利的地（赛八8），使基督得以作王；并得着一班人，以维系基督的谱系，好将基督带到地上。为这目的，他们必须是拿细耳人，以神作他们的头，他们的权柄，并顺从祂，作祂的仆人，放弃一切世界的宴乐（酒）。但诸王在这点上都失败而够不上神所要的，包括他们中间最好的王大卫。因此，他们没有为着神的经纶完成神的定旨（列王纪生命读经，一九八页）。
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以赛亚书一九八章数中文数字表述不正确（一九八）导致计算不出来，请检查。
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　　今天基督是属天的大祭司（来四14）、诸天之上的执事（八1~2）、新约的中保（九15）和新遗命的执行者（16~17）。祂是这样的一位，不仅在诸天之上作工，也在我们重生的灵里作工，把天带给我们，并把我们联于天。我们跟随基督的路，就是住留在调和的灵里，在其中生活行动并行事为人。这自然而然使我们活基督，显大基督，而与基督是一（腓一20~21）。这样生活的结果就是基督的身体—召会。
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　　圣经的教训劝勉并激发我们在灵里生活，在灵里行事为人，并照着灵作每件事。例如，我们梳理头发的方式，与配偶和孩子说话的方式，都该照着灵。我们访人传福音，不该照着我们的己，
　　 乃该照着调和的灵。不仅如此，在召会聚会中，我们的唱诗、祷告、赞美和申言，都该在灵里并照着灵。
　　关于这包罗万有、复合的灵，有五段圣言非常要紧。
　　第一，约翰七章三十九节说，“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”神的灵在永远里就有了，并在创世记一章二节提起；但在约翰七章三十九节，这灵还没有得着终极完成，因为耶稣尚未得着荣耀。借着死而复活的过程，基督就得着荣耀（路二四26），并成了赐生命的灵。
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　　第二，林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”……第三，林后三章十七节说，“主就是那灵。”照着这章的上下文，这里的主就是钉十字架并复活的基督，祂在复活里成了那灵。我们观看祂，就被主灵（18），赐生命的灵，也就是复活的基督所变化，成为与祂同样的形像。……第四，启示录说到“七灵”（一4，三1，四5，五6）。赐生命的灵，就是那是灵的基督，三一神的终极完成，已加强成了七灵。
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　　第五，出埃及三十章二十三至二十五节说到圣膏油，是由橄榄油（表征神的灵），复合四种香料所组成的；这四种香料是没药、肉桂、菖蒲和桂皮，分别表征基督的死、基督之死的功效、基督的复活和基督复活的大能。膏油表征复合、施膏的灵（约壹二20、27）。
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　　今天在主的恢复里，我们应该完全留意调和的灵，就是那与我们的灵调和的灵，并且我们该照着这调和的灵生活行动并行事为人（列王纪生命读经，一九四、一六○至一六二页）。
　　参读：倪柝声—今时代神圣启示的先见，第十五至十七章。