读经：太十二3~4、42，约十四21、23，罗八28~29，诗二七4，三六8~9，四三4，八四4~5
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　　来六1　 所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟……。
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　　弗二21~22 在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
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　　我们是在享受基督作逾越节，而人还在埃及么？或者我们已经从埃及出来，现在正在旷野，接受启示，建造帐幕，并且吃吗哪？有帐幕为神的建造当然好，但是帐幕缺少坚实性；帐幕是可携带的，没有根基。这个建造的结构里没有石头，只有木头。……我们是否在魂的旷野里游荡，享受从天上来的吗哪，从磐石来的水，抬着浮动的召会生活，没有扎实的根基？……或者……我们是一直行走在一个广阔的地上，充满追测不尽的丰富？召会生活是不是已经建造起来像殿一样的坚固？（李文集一九七九年第一册，三七五页）。
　　我们里头有一种饥渴，想要在召会生活里得着一些东西，比我们所经历过的更高。我们所感觉的不满足实在不是出于我们，而是出于主。祂在我们里面渴望要在美地上有殿的召会生活。祂愿意我们……离开旷野，进入美地！离开魂，进入灵里！
　　一面，我们很喜乐地在召会生活里；另一面，我们渴望一些更丰富的。……我们在帐幕的召会生活里确实有约柜。因此我们能进入更高的一层—美地，在那里能把殿建立起来（李文集一九七九年第一册，三七五至三七六页）。
　　 我们……要看见，圣殿不光是比帐幕扩大了、稳固了、分量加重了，并且它里面的器具也都重新作过了，尺度加大了。无论是祭坛、洗濯盆、陈设饼的桌子、金灯台、香坛，都是重新作过了，并且几乎每一件的尺度也都加大了。从前在帐幕那里，祭坛是五肘见方，三肘高，现在是二十肘见方，十肘高。从前的金灯台只有一个，现在有十个。从前陈设饼的桌子只有一张，现在也变作十张，洗濯盆也由一个变作十个。
　　我们经历十字架，经历圣灵，经历基督作我们的生命，作我们的亮光，作我们的悦纳和馨香，常会更新、加深、扩大。……圣殿扩大了，说出召会加强了；圣殿里面的器具更新了、加大了，说出众圣徒对于基督的一切经历更新了、加大了。
　　这一幅图画给我们看见，属灵的经历必须配上召会的度量。……祭坛（就是十字架的经历）必须相对的加大。……福音要传得更响亮，人一进到这里马上受到厉害的审判和救赎；同时人给神的奉献也要加多，……也必须有一个大的铜洗濯盆。这里圣灵的光照、圣灵的洁净，都是强烈的、经常的、更新的。……基督作人生命的供应和亮光，也必须扩大。此外，金香坛（就是人和神交通，在基督里蒙神悦纳的经历）也都必须加强、加多、加大！
　　基督是永不改变的，但是召会却必须逐渐地加强扩大，众圣徒的属灵经历也必须逐渐的更新、加大（教会建造的异象，九四至九六页）。
　　参读：生命信息，第五十七章。　



　　弗一23 召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。
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　　启一11 你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
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　　我们也许以为，众地方召会是神经纶的目标。然而，众地方召会不是目标，乃是神达到祂经纶之目标所采取的手续。
　　照以弗所一章二十二至二十三节，神经纶的目标是召会，就是基督的身体。……我们在召会里，那是事实；但基督身体的实际在哪里？
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　　我宝贵众地方召会，和你们一样。但我宝贵众地方召会，是因着一个目的：众地方召会是将我带进基督身体的手续。……我们需要在众地方召会里，使我们能被引进或带进基督身体的实际（李文集一九九四至一九九七年第一册，一二八至一三○页）。
　　圣经中神的居所总有这两面的讲究，一是地上的，是暂时的、流荡的，由会幕所预表。会幕随着地点不同而转移，……然而会幕本身不因地点的不同而改变。……会幕预表神在地上，或在地方上的召会。……神子民聚在一起，即有召会；分散各处，即无召会，这是召会作会幕的一面。
　　圣殿与会幕不同，圣殿……是为着国度的。它是以色列子民一切生活的中心。圣殿是合一的、永久的、有力量的。……政治
　　 可以分，但是圣殿不能分，圣殿只能有一个。……一面召会是在各地出现，但另一面召会属灵的实际，乃是一个身体，是合一的、永久的。
　　职事所作的，就是恢复召会应有的见证，这才是真正的恢复。……我们今天所作的工，……不是普通的工。今天的路乃是召会的路，在这路中我们不能乱，不能任意而作。……林前十二章所描述的身体，乃是一个地方召会应有的见证，也就是身体的见证。在这身体中，眼不能对手说，我不需要你，头也不能对脚说，我不需要你（21），一切都必须是在配搭中。……今天的地方召会必须是显出这身体实际的一个见证，地方召会必须成为一个在地方上，彰显出来之实实在在的身体。
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哥林多前书十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　今天召会在地上乃是合一的，召会中的人乃是那些从世界中被分别出来的。在召会正常的情形下，每一位弟兄姊妹都是以事奉神为正业的人，每一个人都是奉献的人，他们凡物公用。在这样正常的生活中，恩赐就产生出来了，如以弗所四章所提的使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。这些有恩赐的人虽然分在各处，却仍在同一个召会中，这就如同电流只有一个，却分散在各处。……虽然各地召会有地方范围的不同，召会本身仍是一个。召会在地上乃是作合一的见证。……各地召会所拥有的生命是合一的生命，所以各地召会彼此间也应该是一的。虽然在哥林多、在以弗所、在其他各地，有显出的召会，但她们都是一个召会。这是正常的情形（倪柝声文集第三辑第十一册，三五至三六、三二至三三、三八页）。
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以弗所书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：倪柝声文集第三辑第十一册，第四至六、二十篇；神建造的异象，第十一章。　



　　约二19　 耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。
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　　　　21　 但耶稣是以祂的身体为殿说的。
　　林后六16 ……因为我们是活神的殿……。
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　　约翰二章先有变水为酒的事例（1~11），然后紧接着有对付殿的事例（12~22）。……为何对付殿紧接在变死亡为生命之后？这表明生命乃是为着神的殿（家）。……生命是为着神的建造。……在对付殿的事上，我们看见生命的目的乃是建造神的家（约翰福音生命读经，九○页）。
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约翰福音二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　主耶稣告诉反对祂的人，他们若拆毁这殿，祂三日内要将它再建立起来（约二19）。……主〔的意思〕是说，“你们可以将我治死，你们也能在十字架上杀死我的身体，但我要叫这身体三日内再建立起来。”……耶稣物质的身体在十字架上被犹太人拆毁。基督成为肉体时，穿上了物质的身体。约翰一章十四节清楚告诉我们，祂物质的身体乃是帐幕。按照二章，祂物质的身体也是殿〔21〕。……因着撒但知道耶稣物质的身体是神在地上的居所，他就尽所能地拆毁那身体；他借着犹太人，在十字架上的确拆毁了那身体。
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约翰福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音十章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
约翰福音二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　撒但在十字架上拆毁了主物质的身体以后，祂的身体被放在坟墓里，安息在那里。……当耶稣起来的时候，祂自己叫祂那死了、被埋葬的身体复活。耶稣在十字架上被拆毁的身体是微小软弱的；基督在复活里的身体是广大有能的。……在主复活以后，祂的身体，就是殿，在更大的规模里被建立起来。仇敌借钉十字
　　 架所拆毁的，仅仅是耶稣的身体；而主在复活里所复活的，不仅是祂自己的身体，更是每一位借信与祂联合的人（彼前一3，弗二6）。
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　　一旦一个地方召会被破坏、被拆毁了，你可以确信，她在复活里，将比原初更扩大。主耶稣总是胜过仇敌的。不要因撒但的工作惊慌。许多时候我们无须这么迫切地祷告。……安心吧。不要因撒但的活动惊慌。当主耶稣知道犹太人想要拆毁祂，祂并没有祷告说，“父啊，杀死这些犹太人。父啊，救我，保护我。”祂没有这样祷告，反而似乎告诉他们说，“尽所能的杀我吧。要确信，你们杀死我之后，我会得着机会扩增。”没有一个人能阻挠主的定旨。仇敌越想要阻挠，就越给主机会来作更多。主所作的总是在复活里。主“三日内”将殿建立起来，表征祂是在复活里建造。
　　常常有人像犹太人一样向我们挑战，要看我们能行什么神迹。我们不该受试诱想要行神迹。我们必须跟随主耶稣，让我们自己被治死，然后基督就要在复活里显明出来。这就是在召会的建造上所需要的神迹，表号。为着建造召会，唯一的神迹乃是在复活里的生命。
　　今天我们仍在“三日”内，因为主仍在复活的过程中，为着祂身体的建造作工。主的身体有一大部分已经复活，但还有一些肢体还没有复活。因此主的身体仍在复活的过程之中。甚至在你自己身上，也只有一部分是已经变化的；就是说，只有一部分是已经复活的。主继续借着变化的过程，作工在你身上。你仍在复活的过程中。召会今天仍在那三日复活的过程中（约翰福音生命读经，九五至九九页）。
　　参读：罗马书的结晶，第二篇。　



　　太十二42 ……南方的女王……从地极来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有比所罗门更大的。
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　　代上二八11~12 大卫将殿的廊子、旁屋……的样式指示他儿子所罗门；又将他被灵感动所得的样式，就是耶和华殿的院子……的一切样式，都指示他。
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　　以色列的君王虽然很多，但只有两位是最能预表基督的；一位是大卫，一位是所罗门。大卫预表基督复活以前在地上受苦的一面。他自幼受苦，是一位争战的王，打败仇敌，夺取地土，预备建造圣殿的材料（代上十八7~11，二二2~5、14~16上……）。所罗门预表基督是在复活里得胜的君王，也在复活的平安里，建造召会作神的殿（王上五2~5，太十六18）（李文集一九六六年第三册，二三○页）。
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马太福音二三〇章数中文数字表述不正确（二三〇）导致计算不出来，请检查。
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　　主耶稣在祂受死之前，就已将召会应有的图样，启示出来。……这和我们所看见的预表相符。因为建造圣殿的图样，不是所罗门带进来的，乃是大卫带进来的。然而，建造圣殿的图样，虽是大卫带进来的，但那个图样的执行，却是经由所罗门的手。……这意思是，地上的基督，将召会的图样启示给我们；复活的基督，将召会的图样从我们身上执行出来。在马太十六章，我们看见的是一个启示；到了行传二章，就是那一个执行。启示的是大卫所预表的基督，执行的是所罗门所预表的基督。
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马太福音十六章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
使徒行传二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　 我们每一个人都该学习拒绝自己，而活在复活的灵里。……我顺服〔长老〕不是因着规矩，乃是因着生命；不是按着道理，乃是在复活的灵里。弟兄姊妹应当顺服长老，因为长老是召会的权柄，若不顺服就是不法；这是道理。我们若只按道理行，而没有活在复活的灵里，就没有多少益处。大卫所看见的启示，是由所罗门来执行。圣经里关乎召会的启示，都是由复活的基督，在复活的灵里才得成全。
　　召会的图样可以说完全在于复活的灵。……召会的图样，简单地说，就是复活的灵。什么时候我们活在复活的灵里，什么时候就是所罗门建殿的事实，成就在我们身上；也是大卫建殿的图样，成全在我们身上。……今天召会的难处，在于我们有大卫的图样，却没有所罗门的执行；我们有启示、有道理，却没有多少复活的灵显出来。
　　我们不该仅仅抓住道理。我们必须让主复活的灵，在我们里面破碎我们。我们不能把道理当作张本，也不能仅仅把圣经的根据当作保障。……由圣经启示的预表可以看见，大卫所带来的图样，必须在所罗门身上才得以执行；所有圣经里的启示，必须在复活的灵里才得以成全。当我们都活在复活的灵里，我们在事奉主的事上，或是在召会里，才能没有争执，而有属灵的实际。
　　我们若肯服在圣灵的权柄之下，就会在争论的当时，发觉还是有自己、有肉体，而愿意服下来说，“神，我可以讲道理，但我这个人不对，我只好停在这里。”这似乎很消极，然而此时，召会的图样就要显在我们里面。这就是所罗门把大卫所启示的，执行出来（召会的意义，二四八至二五四页）。
　　参读：教会建造的异象，第三、五篇。　



　　王上六7　 建殿是用采石场预备好的石头，所以建殿的时候，在殿里听不见锤子、斧子、或任何铁器的响声。
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　　加六17~18 从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的烙印。弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。
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　　建造圣殿首先需要图样，其次必须奉献，然后要没有声音。建造圣殿所用的每一块石头，原则上都是在山野里锤打过、对付过的（王上五15~18，六7）。在建造时，只要把那些对付好、锤打过的石头，一块块叠上去就成功了，并不需要斧头、锤子的锤打；所以一点声音也没有，乃是安安静静地建造起来。
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列王纪上一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　每一个在召会中被建造，能显出功用的人，必定是受过神对付的人。……不是一位弟兄有了年龄、知识、干才或道德及名声，就可以作长老。他可能是很好的石头，但他的棱角还没有受过神的对付。这样的人若是作了长老，召会中就会满了声音，满了锤子、斧头的声音。……一个召会若是没有声音，这个召会定规是刚强、健康的（召会的意义，二五九至二六○页）。
　　在原则上，每一个在召会中事奉的人，都该是一块凿过的石头。若是有一位刚得救，或是从其他团体转过来的弟兄，进到召会里，就胡乱批评，……负责弟兄……唯一的办法就是没有声音，让他去。若是他说过以后，大家闭口无声；……不超过两周，他
　　 的声音定规没有了。然而，若是那位弟兄说过以后，另一位又说，就会越说越多，越辩越响亮。
　　一个人若是在主面前破碎得不够多，学习得不够深，一听到别人说什么话，立刻会……说话反驳人，甚至和人吵起来。然而，一个真实学过功课的人，从不和人辩论。他若是能从别人得帮助，就会请求人帮助；若是能帮助别人，别人也肯接受，他就会随灵引导，尽力把所学习的告诉人。如果他发觉人里头是要辩论、反对、批评，他就会把所有的话吞回去，安静不语。这是真正学过功课的人，也是在山野里经过斧头凿过、锤子对付过的人。
　　在召会一切的事奉里，只该听见赞美、感谢和歌唱，这乃是圣殿里该有的声音。……有时甚至在擘饼聚会中，都会听见有人用祷告对打，以祷告推翻别人的祷告；这都说出召会还没有真实的建造。建造召会不可或缺的，就是没有声音。
　　我们在召会中，一听见有人批评、论断或反对，就该退到至圣所，就是回到我们的灵里，而不该有一点声音。什么时候我们没有声音，什么时候别人就没有声音；什么时候我们的声音响亮，什么时候别人的声音就会比我们更响亮。圣殿不是敲击、锤打造出来的；圣殿乃是在安静中，没有一点声音造出来的。这需要我们在主面前，厉害地学功课。
　　要建造圣殿或说建造召会，必须人人活在复活里，过奉献的生活，并接受神的对付。……大卫就是这样的人，他将自己的所有摆上为着圣殿，并一直服在神的手下，接受神的对付（召会的意义，二六○至二六二页）。
　　参读：享受基督的丰富以建造召会作基督的身体，第十七章。　



　　诗二七4 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。
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　　出三三14 耶和华说，我的同在必和你同去，我必使你得安息。
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　　盼望神的儿女……转一个念头，神只有一个意思，就是祂要把祂自己给我们享受。所有基督徒的秘诀都在这里。不是你为神作了多少，乃是你享受神有多少。……你要学这一个秘诀。……要学一件事，常常回到你的里面，再享受神自己。……连你的孩子生了重病，……你也要学习到神面前去享受祂，吸取祂。你忘掉了孩子的病，请你记得，你忘掉，祂不会忘掉。你记得很牢的时候，祂反而不管。……主说，“……〔你的拉撒路〕病了，我早就知道了，但是你这个祷告，我是不听的。你若不祷告，我反而去；你这一要我去，我非要等他死不可。不光死，还要等到他埋葬了、臭了，我才去。”主就是这样。主并没有意思要我们为祂作什么，主只有一个意思，就是要我们学习吸取祂自己，享受祂自己（如何享受神及操练，三五页）。
　　你若……去传福音，你应当先有半小时、一小时来亲近主，单单来瞻仰祂的荣美，来和祂相交，来赞美祂几句：“主，你太好了，你太美丽了。你是我的救主，你也是万人的救主。我来享受你，我来吸取你，我要活在你的面光中，我要住在你的殿宇里。”你都不必想到传福音的问题，也不要想到你的口才，也不要想对人讲什么。……你里头这样吸取了主自己，满了主自己，当你去
　　 见〔你的〕教授的时候，……不是你说话，是在你里头被你吸取的那位主，祂穿着你说话。结果你所说的话，都是你所吸取的主自己，人就不能不蒙恩。
　　摩西在山上，在神的面前，一直吸取神自己，有四十昼夜之久。当他从山上下来的时候，他自己没有什么感觉，但是以色列人却看见他的脸上放光。这个光是从哪里来的？不是神帮助了他什么，乃是因为他四十天之久，活在神面前，和神有交通，吸取了神。他忘掉了这个，也忘掉了那个，他全数只注意神自己。四十昼夜之久，神给他吸取得够多，他里面满了神，所以他的面上放光。他来到人跟前，都不必对人讲神，人在他的脸面上，就看见神的荣光。这就是基督徒奇妙的地方。你越要能力，能力越离开你；你不必要能力，你只要和神交通，吸取神，享受神，你都不觉得有能力，但是能力就是你的。
　　我常常……发现〔有人〕祷告〔寻求〕引导，而不是在享受主。他祷告：“主啊，我该不该去这里？该不该去那里？”他一边祷告，一边脑子里都是在转这些事。所以他不是祷告主，完全是祷告事情。等到他起来之后，衡量衡量，就定规说，大概这件事就是主的旨意吧，这就是主的引导吧。许多人就是这样祷告，难怪他们得不着神的引导。……你若懂得什么是和主交通，你都不必这样祷告。你尽管忘掉那些，单单地来接触主自己，吸取主自己，享受主自己。……这是捷径，非常便利。当你这样吸取祂的时候，享受祂够多的时候，……只要祂和你同在，那就是祂的引导（如何享受神及操练，三二至三四页）。
　　参读：诗篇中所启示并预表的基督与召会，第二十三章。