读经：弗二5~6、8、18~22，三4~5，林前三16~17，六17
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　　弗二5~6 竟然在我们因过犯死了的时候，便叫我们一同与基督活过来（你们得救是靠着恩典），祂又叫我们在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里。
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以弗所书一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　18　 因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。
　　我们是罪人，需要神的赦免和称义，如罗马书所启示的；但我们是死人，就需要活过来。赦免和称义是把我们带回神面前，享受祂的恩典，并有分于祂的生命；叫我们活过来，是使我们这些基督身体的活肢体彰显祂。神叫我们活过来，是借着祂生命的灵（罗八2），将祂永远的生命，就是基督自己（西三4），分赐到我们死了的灵里。神已经将我们与基督一同点活。当神使钉十字架的基督活过来时，也使我们一同活过来。所以，祂叫我们一同与基督活过来。
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　　〔以弗所二章五节的恩典〕不仅指神白白地分赐到我们里面，作我们的享受，也指神白白拯救我们的行动。借着这样的恩典，我们已经从死亡可怜的地位，被拯救到生命奇妙的范围里（以弗所书生命读经，二一八至二一九页）。
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　　在地位上，我们是与神和好；在经历上，我们是进到父面前〔弗二18〕。与神和好是得救，进到父面前是享受神；祂是生命的源头，已经重生我们成为祂的儿子。
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　　我们已经借着十字架，在一个身体里与神和好了；这是事实。现今我们得以进到父面前，直接地接触祂；这是经历。在地位
　　 上，我们已经与神和好，使我们得救；在经历上，我们得以进到父面前，使我们享受祂。
　　以弗所二章十八节含示神格的三一：借着子神，祂是完成者，是凭借；在灵神里，祂是执行者，是应用；我们得以进到父神面前，祂是起源，是我们享受的源头。
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　　犹太人和外邦人与神和好之后，还需要有路进到父面前享受祂。……在身体里是事实，在灵里却是经历。我们虽然在身体里，但也许不在灵里。反之，我们可能在游荡的心思里。
　　事实上，我们可以因着在身体里而得着神，但我们若要在经历中享受父，就必须在灵里。我们从前是远离神的，但我们已经在地位上与祂和好。现今我们与神之间，没有分开，没有隔断。然而，我们若不在灵里，就不能享受这个事实。因此，要在经历上享受我们在地位上所得着的，我们需要在灵里（以弗所书生命读经，二七七、二七九页）。
　　以弗所二章启示神是父，基督是子。子基督在死与复活以后，成了那灵来传福音。当那灵来的时候，祂是与父同来（约十五26与注），且在子的名里来（十四26）。那就是说，当那灵来的时候，子也来了。因此，当子来传福音给我们时，那灵也来了。当我们在子的传扬里接受子时，我们就接受了那灵。于是那灵就借着子，将我们带回到父那里。这太奇妙了！父借着子在那灵里临到我们，如今那灵借着子带我们归向父。借这美妙的双向交通，我们就享受三一神三重的生命分赐（李文集一九八三年第二册，四○二至四○三页）。
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以弗所书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书没有十四章，请检查。
以弗所书四〇二章数中文数字表述不正确（四〇二）导致计算不出来，请检查。
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　　参读：以弗所书生命读经，第三、二十一、二十七、八十七至八十八篇；召会的建造，第一、三至四章。　



　　弗二20 被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石。
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　　　三4~5 ……基督的奥秘……在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。
　　我们在考量召会是神的建造时，必须特别注意到根基。……许多基督徒很难领会以弗所二章二十节里的根基是什么。……基督是唯一的根基〔林前三11〕。然而，以弗所二章二十节却说到使徒和申言者的根基。……这与启示录二十一章不同，那里的根基〔14〕是使徒这些人，但〔以弗所二章〕这里的根基却不是使徒和申言者本身。基督的奥秘已经向使徒启示出来（弗三4~5），他们所得的启示被视为召会建造在其上的根基。这与马太十六章十八节的磐石相符，那里的磐石不仅指基督自己，也指关乎基督的启示，基督要在其上建造祂的召会。所以，使徒和申言者的根基，就是他们为着建造召会所得关于基督和召会的启示；召会是建造在这启示上（以弗所书生命读经，二八三至二八四页）。
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启示录二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　我们必须在使徒和申言者所得的启示上建造召会。按着国籍设立的所谓的教会，不是建造在使徒和申言者的根基上。有些所谓的教会，甚至还排除特殊的民族或种族团体。当然这些“会”并不是建造在以弗所二章二十节所说的根基上。……长老会是建立在长老治会的观念上。然而使徒和申言者从没有得着启示说，长老治会应当是召会的根基。卫理公会是建立在卫斯理约翰的宗
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　　 旨上，天主教是建立在宗教阶级的观念上。……灵恩派是建立在某些属灵的恩赐和经历的根基上。我们在主的恢复中，与这些所谓的教会迥然不同；我们必须能强有力地宣告，在恢复里的召会是建造在使徒和申言者的根基上。这意思是说，在主恢复中的召会，是照着使徒和申言者所得的启示而建造的。这个启示包容各种族、各国籍的信徒；包括说方言的，也包括不说方言的。你若有这个关于召会正确根基的异象，你会看见只有主恢复中的召会是建造在正确的根基上；天主教、各公会或独立团体都不是。
　　二十节启示，在神的建造里基督是房角石。这里说基督耶稣作房角石，而不说祂是根基（赛二八16），因为这里所着重的不是根基，乃是房角石，将犹太信徒和外邦信徒这两面墙联结一起。……犹太匠人轻弃基督，乃是轻弃祂作房角石（徒四11，彼前二7），就是那位要将外邦人联于犹太人，以建造神家者。
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　　主耶稣〔在马太二十一章四十二节〕启示，祂复活以后，要成为将犹太人和外邦人联结一起的房角石。彼得在行传四章十一至十二节……的话给我们看见，救恩含示了建造。神拯救我们的目的不是领我们上天堂，乃是将我们联于犹太人，使祂可以得着祂的建造。……不论我们是犹太人或是外邦人，我们都已经得救，为要在基督里得以联结一起，为着神的建造（以弗所书生命读经，二八四至二八六页）。
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　　参读：基督身体的建造，第三章；事奉的基本功课，第五课。　



　　弗二21　 在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。
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　　林前三6 我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。
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　　西二19　 ……持定元首；本于祂，全身……得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
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　　〔在以弗所二章二十一节〕我们看到，在基督这房角石里面，全房，包括犹太和外邦信徒，联结一起，长成在主里的圣殿。……召会这神的家真实的建造，乃是借着信徒生命的长大。今天召会在长大，但不是在我们天然的生命里长大，乃是在神圣的生命、属灵的生命里长大。……“联结”这辞的意思是，使之适合于全房的情形和处境。……召会是基督的身体，已经蒙了重生，需要在生命中长大；召会是神的家，正在被建造。表面看，长大和建造是分开的事；事实上，家的建造就是身体的长大。身体若不长大，家也就无法建造（以弗所书生命读经，二八六至二八七、二八三页）。
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　　在圣经中，你常常看见一件事，就是长大和建造总是联在一起。……林前三章九节说，“你们是神的耕地，神的建筑。”就着我们是神所耕种的农作来说，是需要长大的；就着我们是神所建筑的房屋来说，是需要建造的。……因此以弗所二章就说，这一所属灵的殿，这一所神的居所，乃是长大而成的〔21~22〕，正如我们的身体是长成的一样。彼前二章也说，你们既然得救了，弃绝了罪恶，就要切慕话奶，好叫你们长大〔1~2〕；接着就说，你们是活石，被建造成为属灵的殿〔5〕。以弗所四章也有这样的话说，建造基督的身体，直到我们众人都达到了长成的人〔12~13〕。
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以弗所书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
彼得前书二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
以弗所书四章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　……我们长得越多，就越有建造。……神在我们里面的长大与调和，就是神的建造（神的建造，四六至四七页）。
　　神乃是借着进到我们里面，叫我们生长的。……基督身体的长大在于我们里面神的增长，神的加添，神的增多。所以，神是以非常主观的方式把祂自己给了我们，而使我们生长。……我们每天……该花时间吸取主，花时间吸收基督的丰富。我们与主接触不该匆匆忙忙的。如果我们匆匆忙忙，就不能吸收多少祂的丰富。我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取神的丰富。
　　我们的神乃是经过过程、包罗万有的灵，而我们有灵可以吸取祂。因此，我们必须操练我们的灵，留在神的面光中来吸取祂。这是需要花时间的。虽然我们都经历过吸取神的丰富，但我们的经历还不够充分。……不要浪费时间在心思、情感、意志里，乃要更多花时间在灵里爱慕主，赞美祂，向祂献上感谢，并且自由地对祂说话。你这样与祂交通，就吸取祂的丰富，祂也会更多把祂自己加到你里面。神越加到我们里面，就越使我们生长。这就是神叫人生长的路。
　　唯有神能叫人生长。在我的职事里，我所能作的，顶多只是栽种或浇灌。我无法叫人生长，因为我不能把神给人。唯有神才能把祂自己给你。……神自己是我们的粮食，我们必须在祂的餐桌上寻求祂，我们必须花时间在那里慢慢地吃祂。然后祂就更多加到我们里面来。神这样加到我们里面，就是祂使我们生长。神使我们生长，事实上意思乃是把祂自己赐给我们（歌罗西书生命读经，五六七至五六八页）。
　　参读：神的建造，第二至五篇；新约总论，第九、五十九、三百三十六篇。　



　　林后十三14 愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。
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　　帖前五23　 且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。
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　　全房长成圣殿〔弗二21〕。“殿”这字在原文的意思是圣所，指全殿的内部。全房乃是在主里长成圣殿。这意思是说，神的家，即祂的圣所，全部的建筑都是在主基督里。
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　　由于殿还在长大，这事实指明，至少从我们的观点来看，神的殿还没有完成。
　　“全房”一辞是指宇宙召会说的。……宇宙的建造始终在长大。……马太十六章十八节〔召会〕的建造，就是以弗所二章二十一节的建造。虽然这建造长得缓慢，不容易看出来，但无论如何这长大仍在进行着（以弗所书生命读经，二八七至二八八页）。
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　　成为圣别，先是分别归神，其次是被神接收，第三是被神据有，第四是被神浸透，且与神是一。最终，在圣经中这事的结果乃是那称为圣城的新耶路撒冷；这城不仅属于神、为着神，更为神所拥有、所浸透，且与神是一。
　　我们要成为圣别，就必须先在地位上分别归神。……然而许多基督徒虽然得救了，却没有分别出来。正常地说，人一得救，就该分别出来。这是信徒称为圣徒的原因。看看今天大体的基督徒，他们和世人没有两样。……甚至他们的许多亲戚朋友还不知
　　 道他们是基督徒。但是成为圣别，乃是分别归神。当然，这是一件地位上的事。
　　现在我们来到性质上的圣别，那是发生在称义之后的（罗六19、22）。这个圣别不仅是在我们地位上的，也是在我们性质上的。因此，这比地位上的圣别更深、更主观。
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　　在地位上被分别出来并不困难，费时也短。但是要在性质上被浸透，就需要很长的时间。如果我们向主忠信，我们就要天天被神的性情所浸透。神的心意乃是要以祂自己来浸透我们，我们需要将神吸取到我们里面。这需要时间。这乃是使我们成为圣别的过程。
　　神拣选我们，目的是要我们被祂自己浸透；祂要把祂自己作到我们里面。然后我们要成为圣别，正如祂一样。……我在这个过程中已有五十多年了，我仍在其中，仍然天天吸取神。有时我的妻子或弟兄姊妹帮助我吸取祂。甚至当我在自己里面而不愿意时，他们就帮助我，使我乐意来吸取。因此，不管我愿不愿意，主都叫我被祂浸透且吸取祂。我们许多人能见证，我们在基督教多年，却没有经历多少这种浸透。但自从我们进入召会生活，我们一直被神泡透，多而又多。召会生活乃是一种吸取神的生活。不管我们愿不愿意，我们是不断地被神圣的元素所泡透。
　　首先，我们分别归神；其次，我们被神浸透；最终，我们与神成为一。有一天，我们要与祂毕像毕肖；那就标明我们成为圣别的完成。圣别的过程开始于分别，继续于浸透，完成于我们的身体完全得赎。到那时，我们里外都要与祂毕像毕肖，我们要成为圣别（以弗所书生命读经，三四至三五、三七至三九页）。
　　参读：成全圣徒与基督身体的建造，第三篇。　



　　林前三16~17 岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？……神的那殿是圣的，你们就是这殿。
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　　启二一22　 我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。
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　　在林前三章，召会作为神的建筑乃是神的殿；那位住在这殿里的乃是神的灵（16~17）。十六节“神的殿”，指在某一个地方，如哥林多，团体的信徒；而十七节“神的那殿”是指普世所有的信徒。神在宇宙中唯一属灵的殿，在地上的许多地方都有显出，每一显出就是神在那地方的殿（李文集一九六九年第三册，七二三页）。
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哥林多前书三章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
哥林多前书七二三章数中文数字表述不正确（七二三）导致计算不出来，请检查。
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　　启示录二十一章二十二节……清楚地说，新耶路撒冷里没有殿，主神全能者和羔羊为城的殿。在旧约里，神的帐幕是神殿的前身。新耶路撒冷乃是神的帐幕（3），作神的殿。这指明在新天新地里，神的殿要扩大成为一座城。城的尺寸，长宽高都相等（16），指明全城就是至圣所，也就是内殿；所以城内没有殿。
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　　二十二节的殿，原文……乃是指内殿，就是至圣所。主神全能者和羔羊就是内殿；这表征神和羔羊自己是我们事奉神并居住的地方。圣城是神的帐幕，是为给神居住；神和羔羊是殿，是为给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神与人相互的居所，直到永远。
　　 整座新耶路撒冷城乃是至圣所，而神和羔羊是这城里的殿。我们若将这两点放在一起，就会领悟这座城就是神和羔羊。因为整座城是至圣所，并且因为神和羔羊是内殿，所以这城就是神和羔羊。
　　再者，整座城也称为帐幕（3），……帐幕也是殿的前身。在殿出现之前，先有帐幕；但帐幕达到丰满，就成了殿。因此我们需要记住三点：整座城是至圣所，殿是神自己和羔羊，以及整座城是帐幕。我们把这三点放在一起，便看见神自己就是整座新耶路撒冷城。
　　然而，……整座新耶路撒冷城也是蒙神救赎者活的组成。一面，神就是整座城；另一面，这城是蒙救赎者活的组成。你若觉得用你天然的心思很难理解这事，那么让我问你这问题：我们不是说今天的召会就是基督，我们不也是说召会是所有信徒的组成么？一面，召会是所有信徒的组成；另一面，基督是头也是身体。所以我们就有“身体基督”这个辞。林前十二章十二节指明，基督不仅是头，也是身体。……召会和新耶路撒冷的原则是一样的。
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　　召会是基督的扩大。基督自己是个别的基督，但召会是团体的基督，是扩大并扩展的基督。所以，召会是基督的扩展，基督的扩大。同样，新耶路撒冷是三一神的扩大和扩展。
　　一面，我们是新耶路撒冷；另一面，新耶路撒冷是神和羔羊。这与今天召会的原则一样。一面我们是召会，另一面召会是基督（启示录生命读经，八四八至八五○、八五二页）。
　　参读：基督在信徒里面长大使神的定旨得完成，第三、六至七章。　



　　弗二22　　 你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。
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　　林前六17　 但与主联合的，便是与主成为一灵。
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　　〔以弗所二章二十一节〕的“殿”字实际上应当翻作“圣所”，是指着在主里面圣殿的中心部分。这样的圣所是神在我们灵里的居所（22）。召会生活今天就在我们的灵里。……你如果不在你的灵里，尽管你参加了聚会，实际上你并不在召会里。召会生活是在我们人的灵里。我们必须一直转向我们的灵，操练我们的灵，并且照着我们的灵行事为人。我们不应当从我们的灵出来，不应当叫我们这人离开我们的灵。我们必须在我们的灵里行事、生活、活动、为人。当我们这样操练我们的灵，我们就在召会里。这就是神将祂自己分赐到我们里面作生命，使我们可以在召会里长大。神的分赐与我们的长大都是在灵里（李文集一九八三年第二册，四○三至四○四页）。
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　　以弗所二章二十二节……的“你们”，是指地方上的圣徒。“也”指明，二十一节的建造是宇宙的，二十二节的建造是地方的。保罗在二十二节是说，地方上的圣徒，就是在以弗所的圣徒，在基督里同被建造，成为神的居所。所以在这几节里，保罗的话包括召会宇宙的一面和地方的一面。全房渐渐长大，这是指宇宙的一面。信徒在一个地方同被建造，这是地方的一面。
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　　为什么保罗说到宇宙一面时，用“圣殿”这辞；说到地方一面时，用“神……的居所”这辞？……在宇宙的殿之外，没有另
　　 一个殿称为地方的殿。殿和居所是指同一件东西的两面。……殿是神子民接触神、敬拜神、听神话语的地方；居所是安息的地方。神是安息在祂的居所里。然而殿和居所并不是两个截然不同的地方。相反的，二者乃是同一建筑的两面、两种功用或用法。召会是神子民接触神、敬拜祂、领受祂话语的地方，也是神的安息之所。
　　众地方召会是宇宙召会的一部分，而不是附加在宇宙召会上或与其分开的。众地方召会加起来就等于宇宙召会；这意思是说，没有众地方召会就没有宇宙召会。因此，地方召会的建造，就是宇宙召会的建造。众地方召会只有一个建造。不是在安那翰的召会有一个建造，在芝加哥的召会另有一个。……然而，我们天然对建造的观念是每个地方各有不同的建造。在这宇宙中，只有一个建造，带着宇宙的一面和地方的一面。不论地上有多少召会，仍然只有一个带着这两面的建造。
　　二十二节说，我们同被建造，成为神在灵里的居所。这里的灵，是指信徒有神的圣灵内住之人的灵。神的灵是居住者，不是居所。……神的灵住在我们的灵里，所以，神的居所是在我们的灵里。
　　二十一节说圣殿是在主里，二十二节说神的居所是在灵里。这指明为着神的居所，主与我们的灵是一，我们的灵与主也是一。在我们的灵里，实际上就是在主里；在主里也就是在灵里。与主联合的，便是与主成为一灵（林前六17）。我们不可能将我们的灵和主分开。所以，我们的灵就是召会，神的居所，建造的所在。建造不是在我们的心思、情感里，也不在我们的魂或心里；建造完全是在我们灵里的事（以弗所书生命读经，二八八至二九○页）。
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　　参读：神圣三一的神圣分赐，第十六章。