«　第四周　»
献上以撒并经历神是叫死人复活的神

读经：创二二1~18，来十一17~19，罗四17
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　　创二二1~2 这些事以后，神试验亚伯拉罕，对他说，亚伯拉罕。他说，我在这里。神说，你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。
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　　〔圣经在创世记二十一章〕提过亚伯拉罕栽种垂丝柳树并呼求主的名以后，就提到神进来试验他（二二1）。神不像撒但，绝不试诱人。但祂的确试验我们，就像祂试验亚伯拉罕一样。
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创世记二十一章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　……亚伯拉罕在赎回别是巴的井以后，毫无疑问作了许多事，但……圣经没有提起别的，反而立刻说到神试验亚伯拉罕（创世记生命读经，九一一页）。

　　常常在我们对主有了上好的享受以后，祂不要求我们为祂作什么，却吩咐我们将祂所赐给我们的献回给祂。……我们总是盼望在与主有了一段美好的时光以后，祂会吩咐我们为祂作什么。我们从来没有想到，祂会要求我们将祂所赐给我们的还给祂。当亚伯拉罕享受与神亲密的交通时，神没有嘱咐他要为祂作工。他从神领受了最高的要求，就是将神所赐给他的还给神。从起初，神就没有接受亚伯拉罕所有的。……如今，在以利以谢、罗得和以实玛利都被弃绝以后，亚伯拉罕得着了以撒，就是神所应许的后裔，他安心了。凡与以撒有关的都是出于神，且凭着神。……但忽然神进来，似乎说，“我绝不弃绝以撒，他是出于我且从我生的。但是亚伯拉罕，你现在必须把他还给我。”
　　亚伯拉罕真了不起。……倘若我是亚伯拉罕，我不会献上以撒。我会摇头说，“不，这必定不是出于主。祂要以利以谢是合乎逻辑的，要求以实玛利也是合理的；但神怎能要我将以撒还给祂？神不是没有目的的。祂应许要给我一个后裔，祂的应许也已经坚定并且成就了。为什么祂现在要使祂已往对我所作的一切报废？”不错，神是有目的的神，祂要求亚伯拉罕将以撒还给祂，的确是有目的的。
　　许多基督徒，包括一些基督教工人在内，从来没有学习一个功课，将神所赐给他们的献回给神。你得着了一项恩赐么？不要紧持不放。迟早神要进来说，“将我所赐给你的恩赐献回给我。”神赐给你成功的工作么？到一个时候，神也许说，“这工作是我所赐给你的以撒，现在我要你献回给我。”许多基督教工人，不愿在神所赐给他们的工作上放手。然而，神所赐给我们的一切，甚至祂在我们里面并借着我们所作的，我们都必须献回给祂。
　　在创世记二十二章二节……神吩咐亚伯拉罕将他所爱的独生儿子以撒献上。要亚伯拉罕这样作真是为难！倘若我们是他，我们会说，“主，我现在一百二十多岁了，撒拉也快要死了。你怎能要求我将你所赐给我的献回给你？”……我们能作见证，已过好些时候，神要求我们将祂所赐给我们的还给祂。祂所给我们的恩赐、能力、工作和成就，我们必须献回给祂。这是真正的试验。要亚伯拉罕放弃罗得或以利以谢很容易，甚至要他赶出以实玛利也不是那么难，但要他献上他所爱的独生儿子却是非常困难的事。有一天，在我们对主有了美好的享受以后，祂会要求我们将祂所赐给我们的恩赐、工作或成就还给祂。祂也许说，“现在是我向你有所要求的时候了。我不要求你为我工作或去布道。我要求你献回我所赐给你的。”这是我们今天都必须走的路（创世记生命读经，九一一至九一四页）。
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　　参读：创世记生命读经，第五十七篇。

　　约十二24 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
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　　罗十一36 ……万有都是本于祂、借着祂、并归于祂；愿荣耀归与祂，直到永远。阿们。
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　　当神吩咐亚伯拉罕献以撒时，神吩咐他要往摩利亚地去，在那里的一座山上将以撒献上（创二二2）。……献以撒的那座山，后来称为摩利亚山，最终成为锡安山，就是建造圣殿的地方（代下三1）。……最终摩利亚山成为美地的中心，亚伯拉罕的后裔必须每年三次到那座山将燔祭献给神（申十六16，诗一三二13）。因此，我们看见创世记二十二章是一粒种子。……我们不能也不该在我们所拣选的地方，将神所要的燔祭献给祂。我们必须离开我们的地方，到神所拣选的地方（创世记生命读经，九一四至九一五页）。
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创世记二十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　你知道你的定命就是作燔祭么？作燔祭就是被宰杀、被焚烧。在别是巴的成长、生活并呼求伊勒俄拉姆的名，都是为着燔祭的建立，使我们能在摩利亚山的祭坛上被焚烧。……我们越喝别是巴井的水，就越长大；我们越长大，就越预备好接受摩利亚山上的火。因此，主的恢复绝不会是群众运动，乃是一条窄路。在创世记二十二章的时候，以撒是唯一生活并行走在这条窄路上的人。不要盼望许多人走召会的路。……住在别是巴并呼求主的名，从一面说似乎是枯燥的。最终，我们与主享受了一段美好的时光以后，祂会要求我们将以撒献给祂。祂不容许我们在别是巴献以撒。我们必须走一段很长的距离，并且登上摩利亚山。正当的召会生活……产生燔祭。我们都必须成为燔祭。这虽然是一条窄路，却是得胜的路。
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创世记二十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　在别是巴的生活，不过产生燔祭。……你在成长么？要为此感谢神。但你的成长乃是叫你预备好被焚烧。我们都必须经过作燔祭被焚烧的过程。……在希伯来文里，燔祭的意思是上升的祭。当燔祭被焚烧以后，就有馨香之气升到神那里，使祂满足。是上升，不是扩散。
　　神似乎对亚伯拉罕说，“你爱以撒，我也爱他。现在你必须把他给我。”最终，以撒成了整个蒙拣选族类的先祖。他也成了基督的先祖。神永远的目的绝不能借以撒之外的人成就；以撒乃是在亚伯拉罕的照顾下长大并献给神的人。
　　以撒被献上以后，在复活里归回，为要成就神永远的目的（创二二4、12~13、16、18）。以撒在复活里归回以后，成了另一个人。他不再是天然的以撒，乃是复活的以撒。……我们从神所得着的每项恩赐、属灵祝福、工作和成就，都必须经过死的试验。最终，这些要在复活里回到我们这里。……（约十二24）。假定神赐给你一种天然的恩赐；那是一粒麦子。你若保留这天然的恩赐，从不献给神，它仍旧是一粒。你若把它献给神，它经过了死，就要在复活里归还你，并且成为祝福。……神的祝福总是在复活里来的。一粒繁增为一百粒，这就是神的祝福。你若将你的一粒献给神，并且让神把它置之于死，它就要在复活里归还给你。然后你要看见繁增和大的祝福。这是神的作法（创世记生命读经，九一六至九一九页）。
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　　参读：亚伯拉罕以撒雅各的神，第六章。

　　来十一17~19 亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这正是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说，“从以撒生的，才要称为你的后裔。”他算定神甚至能叫人从死人中复活；就表样说，他也实在从死人中得回了他的儿子。
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　　在创世记二十二章，我们看见亚伯拉罕因信顺从。……他迅速勇敢地回应神的命令，清早起来就往神所指示的地方去。
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　　……在旧约里，我们看不到亚伯拉罕为什么这样迅速勇敢地顺从神。但在新约里，我们看见亚伯拉罕相信叫人复活的神（来十一17~19，参雅二21~22）。他有信心，算定神能叫他所要杀死的以撒复活。他已经领受了稳定甚至坚立的应许，就是神要与以撒坚定祂的约，使他成为大国（创十七19~21）。若是亚伯拉罕将以撒献在祭坛上，把他杀了，并且把他当作祭物烧给神，而神不叫他从死人中复活，那么神的话就落空了。亚伯拉罕的信心乃是基于神坚定的应许。亚伯拉罕也许说，“倘若神要以撒，我就把他杀了。神会叫他复活，以应验祂的应许。”（创世记生命读经，九一九至九二○页）
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　　在〔罗马四章十七节〕我们看见亚伯拉罕……相信神：叫死人复活，并且称无为有。以撒的出生与神称无为有有关，他的归还与神赐生命给死人有关。因为亚伯拉罕有这样的信心，所以他立刻顺从神的命令〔参来十一17~19〕。
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　　亚伯拉罕因信顺从神，照着神的启示而行（创二二3~4、9~10）。在创世记二十二章里，亚伯拉罕所作的每件事，完全是出于神。亚伯拉罕没有照着他的观念发起任何事，或作任何事。……神告诉亚伯拉罕要作什么，怎样作，并在哪里作。亚伯拉罕献以撒的行动，每一面都是照着神的启示和指示。
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创世记二十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　四节指明亚伯拉罕走了三天，因为这里告诉我们，到了第三日，他远远地看见所指定的地方。……在第三天，亚伯拉罕将以撒放在祭坛上，然后他所献给神的，在复活里归还给他。
　　摩利亚这名的意思是“耶和华的异象”，就是主的异象。这有双重的意义—我们看见主，主也看见我们。在摩利亚山上，毫无疑问，亚伯拉罕看见了神，神也看见了他。照样，在今天的锡安山上，我们也得着了异象。……召会生活就是异象，在这异象中我们看见神，神也看见我们。……因着我们在祂的预备中，并得着异象，一切就都是明朗的，没有一件事是不透明的，并且我们与祂没有间隔。
　　今天神的预备在哪里？在锡安山上的召会生活里。……当我们享受这预备时，我们得着何等的异象！我们看见神。我们看见永世。在召会生活这里，一切在神和我们的眼中都是透明、透亮的，没有一件事不透明。……今天在锡安山上的召会生活里，我们有完全的预备和完全的异象。
　　我们已经看见亚伯拉罕因信顺从的记载。他完全为神用信心所灌注，这信使他顺从。这注入的信心把他带到摩利亚山，在那里他享受神的预备，并且从神得着完全透亮的异象。……在摩利亚山那里，亚伯拉罕经历了神的预备，并且领受了清楚的异象。在他眼中一切都是明朗的。我们不可将创世记二十二章仅仅当作故事来读。我们必须从其中接受神圣的光，并看见今天在我们身上正重复亚伯拉罕的经历。赞美主，我们有今天的别是巴和摩利亚。我们不是下埃及，乃是上摩利亚山，在那里我们要享受神的预备，并得着透亮的异象（创世记生命读经，九二○至九二五页）。
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创世记二十二章（略，若需要被汇集，请勾选“不忽略整章”）
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　　参读：罗马书生命读经，第八篇。

　　罗四17　　亚伯拉罕在他所信那叫死人复活，又称无为有的神面前，是我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国的父。”
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　　林后四16　所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
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　　请记得，神允许我们经过各种为难，就是为着这个原因，就是要使我们认识祂是复活的神。祂时常引我们进入死地，因为只有在死里，我们才能经历复活的生命。
　　圣经说到两个创造：旧造与新造。……哪里有神，哪里就有新。在上的耶路撒冷称为“新耶路撒冷”，因为其中满了神。头一个创造虽是活神的创造，却没有神圣的内容。然而，复活的神从死里所复起的创造，具有神圣且属人的内容。……头一个创造……，神……任其经过死，好使其得以在复活里显出，成为具有两种性情，就是结合神性与人性的创造（李文集一九五七年第三册，三三至三四页）。

　　同工们彼此相爱，在和谐中一同作工，他们可能以为彼此的爱，以及他们的配搭是属灵的事。……但这可能只是属人的关系，没有任何神圣的内容。……然而有一天，神的手临到，这配搭被带到尽头。……他们为此忧伤，祷告并渴望恢复从前的和谐。然而他们越祷告，就越没有和谐。直到有一天，他们确实向自己的旧经历死了，他们就发现彼此之间有了一种新的关系，这种关系……乃是属人且神圣的一。旧造虽然是借活神大能的手造成的，但神自己并没有住留在旧造里。旧造是神所创造的；旧造展示神的大能，却无法展示神的同在。旧造如何能变化成为新的？乃是借着神的进入。然而如何能有神的进入？主要的难处就在这里：旧性情必须破碎，神才有路进来。弟兄姊妹，你生命中的每一件事，都必须经过死的最终试验，使复活的神有路。你若仅仅认识活神，你的认识就太客观。神是神，你是你。你需要认识复活的神；唯有借着死，神才能为自己打通一条路，进到你的生命里。
　　苦难所带给旧造的毁坏，给复活的神机会，把祂自己分授到祂的造物里，使其从死的过程里出来时，在其构成上有了神圣的元素。宇宙中苦难的主要目的，特别对神的儿女来说，乃是要借此使神的性情得以作到人的性情里。……（林后四16）。借着外面毁坏的过程，里面的过程得以发生，将新的构成成分加到我们的生命里。
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　　你〔若〕想要有分于新造，……想要认识永远的新，……那么当神要带你经过毁坏的过程时，你必须向祂表同意。你不需要惧怕，因为神知道如何分配苦难。……祂准确无误地量过万事，拣选特定的试炼，配合特定的需要。祂为每个人所选定的分，总是为着这目标，就是使我们生命里神圣的内容得以加增。祂若惩治我们，总是“为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别”（来十二10）。“万有都互相效力，叫……人得益处，就是按祂旨意被召的人。”（罗八28）得什么益处？就是“模成神儿子的形像”（29）（李文集一九五七年第三册，三四至三六页）。
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　　参读：活神与复活的神，第三篇；哥林多后书生命读经，第一篇。

　　创二二17~18 论福，我必赐福给你；论繁增，我必使你的后裔繁增，如同天上的星，海边的沙；你的后裔必得着仇敌的城门；并且地上万国，都必因你的后裔得福；因为你听从了我的话。
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　　亚伯拉罕蒙神赐福。这里的福不是物质的事物。……我们都听过，要一一数算主给我们的祝福，就如我们的学位、升迁、妻子、房子与儿女。……在创世记二十二章，神没有这样祝福亚伯拉罕。神乃是以繁增的后裔祝福他。……（17）。我不在意物质的福，我在意繁增。我首先愿意在美国看见五十个召会，然后一百个，再后一千个。我也愿意看见这种繁增从美国扩展到非洲、澳洲、欧洲，甚至回到耶路撒冷。这是我所要看见的福（创世记生命读经，九三二至九三三页）。
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　　神以两类的人祝福亚伯拉罕，一类好比天上的星（创二二17，十五5），另一类好比海边的沙（二二17），也好比地上的尘沙（十三16）。……我们基督徒是星，是亚伯拉罕属天的子孙；而真正的犹太人，神属地的子民，是沙、尘沙。最终，犹太人要在地上作神的祭司，并要教导万国。在撒迦利亚八章二十至二十三节清楚地预言这事。为什么神把犹太人描述为沙和尘沙？海表征撒但所败坏的世界，而尘沙属于神所创造的地。犹太人已经被恢复到神的创造，因此他们由沙来表征，沙就是海边的尘沙。虽然他们是属地的子民，但他们不是海底的尘沙，乃是海边的尘沙。他们从败坏的海，从撒但所败坏的世界分别出来。然而，星不仅从败坏的世界分别出来，并且还是属天的。照着启示录二十章八至九节，在千年国末了，歌革和玛各要与圣徒的营和蒙爱的城争战。圣徒的营是一切属天之星的营，蒙爱的城耶路撒冷是分别之沙的城。亚伯拉罕的这两类子孙，那时要顾到神在宇宙中的权益，他们要受到歌革和玛各在撒但煽动下的攻击。那是宇宙的末了一次战争，是属魔鬼的人与亚伯拉罕子孙之间的战争。
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　　新耶路撒冷是由代表旧约圣徒的以色列十二支派，和代表新约信徒的十二使徒所组成。由使徒所代表的人是属天的星，由十二支派所代表的人是海边的沙。这两班人最终要同被建造，成为永远的新耶路撒冷。因此，永远的新耶路撒冷乃是亚伯拉罕后裔的终极完成。这就是神给亚伯拉罕的福。……我们看见了这点以后，需要说，“赞美主，神的祝福不是好房子、好汽车、学位、升迁、妻子或儿女。神的祝福乃是圣徒在神恢复里的繁增，和召会的繁增。”我盼望有一天，新耶路撒冷的一部分将是我们的繁增，作为神所给我们的福。……只有在神祝福里的繁增要存到永远。我们要看见在新耶路撒冷里神繁增的福，直到永远。
　　在创世记二十二章这里，我们看见一个基本的原则，就是凡神所赐给我们的，都要繁增。神给亚伯拉罕一个以撒，亚伯拉罕将他献回给神，然后这一个以撒就繁增成无数的星和沙。亚伯拉罕若不愿将以撒献回给神，他可能只有一个以撒。但亚伯拉罕将以撒献回给神以后，以撒就繁增为新耶路撒冷。将神所赐给我们的献回给神，这就是使神的恩赐在我们身上繁增的路（创世记生命读经，九三三至九三五页）。
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　　参读：创世记生命读经，第五十八篇。

　　腓三10　 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。
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　　来十二22~23 但你们乃是来到锡安山，来到活神的城，属天的耶路撒冷，来到千万天使整体的聚集，来到名字记录在诸天之上众长子的召会……。
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　　在创世记二十二章二节神吩咐亚伯拉罕往摩利亚地去，在神所要指示他的山上献以撒。下节告诉我们，亚伯拉罕“就起身往神所指示他的地方去”。……四节告诉我们：“到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。”亚伯拉罕没有照着他的观念或拣选作什么，他是照着神的启示作一切。
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　　亚伯拉罕在创世记二十二章所作的，乃是圣经中一粒重要的种子。……神吩咐亚伯拉罕的后裔以色列人，要每年三次上摩利亚山去敬拜神，在那里将他们的燔祭献给祂。我们已经看见，摩利亚山成了锡安山，那是美地的中心。亚伯拉罕是头一个带着燔祭在锡安山上敬拜神的人。最终，我们都要在锡安山上敬拜神。一面，在今天的召会生活中，我们这些亚伯拉罕的真后裔，是在锡安山上；另一面，我们是在往那里去的路上。亚伯拉罕在创世记二十二章所作的，乃是种子。他的后裔以色列人，是这粒种子的发展，而我们今天是这粒种子进一步的发展（创世记生命读经，九二一至九二二页）。
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　　我们要在基督身体的实际里，就需要完全在基督复活的生命里。在众地方召会中，我们的确有些美好的配搭，但是我要问：“这种配搭是凭天然的生命，还是在复活里作出来的？”在复活里，意思就是我们天然的生命被钉死，然后我们这人里神所造的部分就在复活里被拔高，在复活里与基督成为一。在腓立比三章十节保罗说，我们都需要凭着基督复活的大能，模成祂的死。我们都需要问自己：我们中间的配搭是凭着基督复活的大能，或仅仅是凭着我们天然的人。
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　　任何一件照着圣经却在天然生命里完成的事，即使是合乎圣经，也不是基督身体的实际。基督的身体完全是在基督复活生命里的事。……今天，在众地方召会中，我们一般所能看见的，多半是在聚会、活动、工作和事奉上的“召会”；我们看不见多少在复活里，就是在那灵里，在那是灵的基督里，并在终极完成的神里面。……我们需要竭力，在召会生活中达到基督身体之实际的最高峰，就是今日的锡安，直到我们完成于新耶路撒冷，包括锡安。……我们有相调，就是要应付这需要。
　　在召会时代，被成全并得成熟的神人乃是锡安，就是得胜者，也就是召会中的活力排。……在新天新地，……整个新耶路撒冷都要成为锡安。……锡安就是神所在之处，也就是至圣所。……有一个表号，表征新耶路撒冷将是至圣所。新耶路撒冷的量度是个正方体的量度，长一万二千斯泰底亚，宽一万二千斯泰底亚，高一万二千斯泰底亚（启二一16）。那就是至圣所；因为在旧约里，不论在帐幕或圣殿中，至圣所都是立方的，其长、宽、高都相等（出二六2~8，王上六20）。
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　　在启示录这卷书中，主所要得着的，并主所要建造的，乃是锡安，就是得胜者。得胜者就是锡安，就是神所在之处。这是神圣言中属灵启示的内在实际。……主的恢复就是要建造锡安（李文集一九九四至一九九七年第一册，一四○至一四一、一七一、一七三页）。
　　参读：关于相调的实行，第二至五章。