读经：弗一10、22~23，三9，西二9，三11，提前一4，王上二11~12，六1~2

　　弗三9　 ……将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。

　　　五32　 这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。

　　我们若还没有看见神经纶的意义，就无法进入整本圣经的真实意义。我们可能一再地读圣经，却没有领悟其中心的思想。当主开我们的眼睛，使我们看见神的经纶，神的经纶立刻就成为我们打开整本圣经的钥匙。……要打开圣经中的一切，我们需要这把不变的钥匙（李文集一九七五至一九七六年第二册，六○四页）。

　　我们需要来看旧约关于神经纶的预表在新约的应验。旧约所有的只是一些预表，而新约所有的，乃是旧约关于神经纶这些预表的全部应验。因此整本圣经新旧两约，首先是神经纶的图画，然后是神经纶完全的解释和应验。一面，我们若要认识旧约，就必须来看新约的解释。……另一面，我们若要认识新约，就必须花时间去看旧约的那些图画。

　　圣奥古斯丁（Saint Augustine）曾说，新约隐藏在旧约里，旧约在新约里揭示出来。……图画和解释是我们明白圣经的一个很强的基本原则。

　　弟兄会中间的大教师曾说过，以色列人全部的历史乃是召会的预表。……弟兄会的教训很着重地说，以色列人被掳到巴比伦，是预表召会被掳到天主教。……主耶稣称罗马天主教为耶洗别（启二20，太十三33），也称天主教为奥秘的大巴比伦（启十

　　 七5）。……弟兄会看见以色列人的被掳是预表召会的被掳，并且看见以色列人的归回是预表召会的恢复，这恢复是从路德开始。

　　虽然弟兄会看见这一点，但他们没有看见旧约列王的历史是神经纶的预表。……他们甚至没有用这样的字眼。他们用别的辞，“神的计划”或“神的定旨”，代替“神的经纶”。“经纶”一辞的英文是economy，乃是希腊字oikonomia的英语化。……大多数人一想到economy这个字，就想到钱的事。然而我们说到神的经纶，意思是指神的计划，是说到神的神圣安排，为着完成祂的美意，照着祂的意愿，成就祂的定旨。以色列人的历史不仅是整个召会的预表，如弟兄会教师所指出的，也是神经纶的预表。神的这个经纶乃是应验在新约里。新约给我们看见旧约列王的预表完全的应验。……一个是图画，另一个是解释（李文集一九九四至一九九七年第一册，二○七至二○九页）。

　　圣经不是一本历史书。圣经乃是关于神永远经纶之神圣启示的记载；神这永远经纶的中心和实际乃是基督。基督是三一神的具体化身，召会是基督生机的身体。这两项是整本圣经的基本结构。所以我们要明白圣经的任何一卷，都该持守这观点，尤其在列王纪的生命读经里，更是如此。表面上，这两卷书是以色列诸王的历史。事实上，这两卷书在神的灵感动下写成，乃是与神永远的经纶息息相关（列王纪生命读经，三页）。

　　参读：过照着神启示之高峰的生活，第一至二篇；列王纪生命读经，第一至四、六篇。

　　Eph. 3:9 ...To enlighten all that they may see what the economy of the mystery is, which throughout the ages has been hidden in God, who created all things.

　　5:32 This mystery is great, but I speak with regard to Christ and the church.

　　If we have not seen the significance of God’s economy, we will not be able to get into the real significance of the whole Bible. We may read it again and again without realizing its central thought. When the Lord opens our eyes to see God’s economy, the economy of God immediately becomes a key for us to open the entire Bible...To open everything in the Bible, we need this constant key. (CWWL, 1975-1976, vol. 2, “The Church—the Reprint of the Spirit,” p. 453)

　　太十六16 西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。

　　18　 我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。

　　所罗门预表基督（太十二42），说神智慧的话（十三35），并建造召会作神的殿（十六18，林前三16，弗二21~22）；殿预表基督（太十二6）与召会，作神在宇宙中独一的建造。这二者—基督和祂的身体（召会）—乃是神永远经纶的中心、实际和目标。

　　所罗门和他所建的殿在以色列的历史中扮演最有力的角色，并且在这样的历史中占有广大的范畴，因此这二者有力地证明，在旧约里，按预表说，以色列的历史与神永远经纶的完成极有关系。……基督与召会乃是神经纶的中心与普及，这在新旧约里都是一样。我们需要清楚看见，历史书是按神关于基督与召会之永远经纶的观点写的（列王纪生命读经，四九至五○页）。

　　我们读撒母耳记和列王纪时，需要看见旧约历史书和新约之间的连接；这连接乃是神的经纶，这经纶是为着基督和基督的身体。这连接见于列王的历史，其中包括作神得胜者的申言者；申言者一再进来帮助列王或对付他们。例如，拿单帮助大卫，也责备大卫；以利亚对付亚哈；以利沙在生命里行神迹；以赛亚帮助希西家。

　　以赛亚书里有两个简短的预言，清楚显示旧约与新约之间的连接。以赛亚七章十四节说，必有童女生子，起名叫以马内利。

　　 九章六节说，有一子赐给我们，祂的名要称为全能的神、永远的父。这些预言启示，神要成为人，作一个小婴孩。全能的神，永远的父，成了一个人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。然而，人要这样成为神，首先需要蒙救赎。以赛亚五十三章是关于基督之救赎很强的一章。那成为人的神，在祂的人性里乃是人的救赎主，为人的罪被杀。神救赎人，目的是要使蒙救赎的人在生命和性情上成为神，好使神能将祂的经纶完成于基督的身体，作基督的扩大。基督这身体要终极完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显和扩大，直到永远。列王的历史在预表上就连于神成为人，将人救赎归回祂自己，使祂将祂所救赎的人，在生命和性情上作成神，使祂为自己得着一个宇宙团体的彰显，直到永远。简单地说，这就是神的经纶。

　　神经纶的目标是要在祂所救赎的人身上作工，使他们在生命和性情上（但不在神格上）成为神。这唯有借着、凭着、同着并在赐生命的灵里，才能完成。在主的恢复里，我们要看见基督今天乃是在复活里，并且祂在复活里乃是那是灵的基督，赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成，这是很要紧的。我们有祂这包罗万有、复合的灵在我们的灵里。如今我们必须每天在我们的灵里作每件事，好叫这赐生命的灵变化我们，模成我们，至终荣化我们，使我们在生命和性情上成为神（列王纪生命读经，一五三至一五五页）。

　　参读：神的经营，第一章；神的经纶与基督身体的建造，第一至二篇。

　　Matt. 16:16 And Simon Peter answered and said, You are the Christ, the Son of the living God.

　　18 And I also say to you that you are Peter, and upon this rock I will build My church, and the gates of Hades shall not prevail against it.

　　Solomon typifies Christ (Matt. 12:42) in speaking God’s word of wisdom (13:35) and in building the church as the temple of God (16:18; 1 Cor. 3:16; Eph. 2:21-22), and the temple typifies Christ (Matt. 12:6) and the church as the unique building of God in the universe. These two—Christ and His Body, the church—are the center, the reality, and the goal of God’s eternal economy.

　　Since Solomon and the temple built by him play the strongest roles in the history of Israel and occupy a wide realm in such a history, they are the strong evidence that the history of Israel concerns very much the fulfillment of God’s eternal economy in the Old Testament in the way of typology...That Christ and the church are the centrality and universality of God’s economy is universal in both the New Testament and the Old Testament. We need to see clearly that the books of history were written from the point of view of God’s eternal economy concerning Christ and the church. (Life-study of 1 & 2 Kings, p. 41)

　　诗二6　 ……我已经立我的王在锡安我的圣山上了。

　　　　12　当以嘴亲子，恐怕祂发怒，你们便在路中灭亡，因为祂的怒气快要发作。凡投奔于祂的，都是有福的。

　　旧约中所陈明这幅神永远经纶表征的图画，包括了三十九卷书，但只有四部分：预表、历史、诗歌和申言。预表的部分有五卷书，从创世记到申命记。历史的部分有十二卷书，从约书亚记到以斯帖记。诗歌的部分有五卷书，从约伯记到雅歌。申言的部分有十七卷书，从以赛亚书到玛拉基书。……旧约三十九卷书可以分为三个“五”和两个“十二”；有五卷预表的书，十二卷历史的书，五卷诗歌的书，五卷大申言者的书，和十二卷小申言者的书。……我们要来看，旧约这四部分内在的意义（李文集一九九四至一九九七年第三册，八八至八九页）。

　　从创世记至申命记的预表，揭示三一神具体化身在基督里，作祂永远经纶的中心和圆周，也揭示这位基督作三一神选民的福分和一切。……从约书亚记至以斯帖记这十二卷历史书，揭示三一神在祂选民中的行动，使他们取得、承受并享受祂所应许包罗万有的基督作美地；也揭示祂选民的失败。……圣经记载这事，对我们今天这些在新约里召会中的人，乃是一个警告。

　　在旧约里，只有五卷诗歌：约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌。这五卷诗歌揭示，三一神自己（不是伦理或道德）应当是

　　 人所追求的，作人的完全。这一句话总括了约伯记中心、内在的启示。诗篇揭示，这位神化身成为一个在肉体里的人，作神的受膏者；祂是神所喜悦的，并且被神高举；祂该被神的选民接受、宝爱并高举。传道书揭示，在日光之下，人生的一切都是虚空的虚空，而雅歌给我们看见，基督作三一神的具体化身，乃是神选民唯一的满足。因此，我们应当追求神作我们的完全，也应当追求基督作我们的满足。神应当是我们的完全，基督应当是我们的满足。

　　从以赛亚书至玛拉基书这十七卷申言者书，揭示三一神具体化身在基督里，要来作神人（赛七14，九6），以完成救赎（五三），好按照旧约前面三类的各卷书，成就神永远的经纶；也揭示经过过程并终极完成之三一神在基督里的成就，要终极完成于新天新地（赛六五17，六六22，彼后三13，启二一1）。

　　以上各点向我们陈明一幅生动的图画，说到旧约中那在神永远经纶里，并为着神永远经纶之包罗万有的基督。在预表里我们看见，基督是神永远经纶的中心和普及，也是神所有选民的神圣福分。在历史里我们看见，包罗万有的基督是神所应许的美地，所有神的选民应当得着、取得、承受并享受这美地到极点，甚至达到作王的水平。在诗歌里我们看见，基督是神选民所要追求唯一的完全，也是神选民所要得着并享受唯一的满足。在申言者的申言里我们看见，三一神成了神人，以完成祂完全的救赎，好成就祂永远的经纶，要终极完成于新天新地（李文集一九九四至一九九七年第三册，八九至九一页）。

　　参读：三一神的启示与行动，第二至三篇。

　　Psa. 2:6 But I have installed My King upon Zion, My holy mountain.

　　12 Kiss the Son lest He be angry and you perish from the way; for His anger may suddenly be kindled. Blessed are all those who take refuge in Him.

　　The figurative portrait of God’s eternal economy presented in the Old Testament spans thirty-nine books, but it is only in four sections—in types, in history, in poetry, and in prophecy. The section of types is of five books, from Genesis to Deuteronomy. The section of history is of twelve books, from Joshua to Esther. The section of poetry is of five books, from Job to Song of Songs. The section of prophecy is of seventeen books, from Isaiah to Malachi ...The thirty-nine books of the Old Testament can be divided into three “fives” and two “twelves.” There are five books of types, twelve of history, five of poetry, five of the major prophets, and twelve of the minor prophets... We want to see the intrinsic significance of these four sections of the Old Testament. (CWWL, 1994-1997, vol. 3, “The Triune God’s Revelation and His Move,” p. 74)

　　约七39　 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

　　徒一8　　 但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要……作我的见证人。

　　罗十二5　 我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。

　　我们已经看见，旧约是神永远经纶表征的图画。新约乃是神永远经纶实际的完成。……图画是图像、照片。……旧约就像录影带。新约是实物。……在完成的一面那真实的人，与他的影像是完全一样的。新约有二十七卷书，分为三部分：福音书、使徒行传和书信。福音书有四卷，使徒行传是一卷，书信有二十二卷（李文集一九九四至一九九七年第三册，九三页）。

　　我们愿意……来看四卷福音书那中心、内在的启示。从马太福音至约翰福音中心、内在的启示乃是：三一神经过了种种过程并终极完成，成为包罗万有赐生命的灵。三一神经过了成为肉体、人性生活、死与复活的过程。祂也终极完成为赐生命的灵。在四福音的末了，在祂复活那一日，祂回到祂的门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十22）在祂复活之后，基督在我们里面乃是那灵。保罗在林前十五章四十五节说，末后的亚当，就是那具体化身的神，也就是具体化身在人里面的神，成了赐生命的灵。

　　借着祂的成为肉体成了神人，借着祂的人性生活过神人的生活，借着祂包罗万有的死，救赎祂失丧的受造之物，并释放祂神

　　 圣的生命，也借着祂的复活，将祂自己分赐到祂所救赎的选民里面，作他们的生命和一切，三一神已经经过了过程。因此，这位经过过程并终极完成的三一神，作为包罗万有赐生命的灵，就分赐到祂所拣选、救赎的人里面，作他们的生命和一切。

　　使徒行传揭示，包罗万有赐生命的灵，作那是神具体化身之基督的实际，扩展祂自己，为着产生神的众召会。当我们相信主耶稣，我们就接受祂到我们里面作那灵。事实上，那灵就是基督，就是基督的实际。

　　在四卷福音书里，只有两次提到召会，就是在马太十六章十八节和十八章十七节，但是没有提到基督的身体。使徒行传说到众召会，但也没有提到基督的身体。基督的身体只在书信中提及。事实上，头二十一卷书信揭示基督的身体，而启示录启示新耶路撒冷作为基督身体的终极完成。罗马十二章五节是整本新约第一处提到基督身体的经节。这指明所有的书信都是为着基督的身体。别卷说到基督身体的书信，有哥林多前书、以弗所书和歌罗西书。罗马书、哥林多前书、以弗所书和歌罗西书这四卷书，乃是新约主要的书。如果把这四卷书拿走，新约就会变得空洞。

　　罗马书至启示录揭示，包罗万有赐生命的灵借着将众召会变化成为那作神长子之基督的形像，而将众召会建造成为终极完成之三一神的生机体，作基督的身体，这要终极完成于新耶路撒冷，作终极完成之三一神永远的扩大和彰显（李文集一九九四至一九九七年第三册，九四至九六页）。

　　参读：神的经纶与分赐，第一至二篇。

　　John 7:39 But this He said concerning the Spirit, whom those who believed into Him were about to receive; for the Spirit was not yet, because Jesus had not yet been glorified.

　　Acts 1:8 But you shall receive power when the Holy Spirit comes upon you, and you shall be My witnesses...

　　Rom. 12:5 So we who are many are one Body in Christ, and individually members one of another.

　　We have seen that the Old Testament is a figurative portrait. of God’s eternal economy. The New Testament is the practical fulfillment of God’s eternal economy... A portrait is a picture, a photo...The Old Testament is like a video. The New Testament is the real thing...The person in the fulfillment is exactly the same as his photo. There are twenty-seven books in the New Testament in three sections: the Gospels, Acts, and the Epistles. The Gospels are of four books, Acts is one book, and the Epistles are of twenty-two books. (CWWL, 1994-1997, vol. 3, “The Triune God’s Revelation and His Move,” p. 78)

　　林前五7　 ……因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

　　十6　 这些事都是我们的鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，像他们那样贪恋。

　　弗一10　 为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。

　　神的目的乃是要得着一个团体的身体，这个团体身体的预表就是以色列国，所以神就从创世记往前到了出埃及记，把祂自己作到团体的以色列人里面，使他们成为神的家，就是神在地上的居所，也是在以色列人中的帐幕所表征的。这团体的以色列人就是预表召会作基督的身体，成为神在地上、在人中间的居所（李文集一九八八年第四册，三三五页）。

　　在新约时代之前，就是在主成为肉体之前，神在地上拣选了一班称为以色列的人。……他们的先祖是亚伯拉罕。到了摩西的时候，当他们出埃及时，他们已经成了一个族类，至少有两百万人。从那时候起，他们就成为新约神所拣选之召会的预表。……旧约有以色列人，新约有召会。这两班人……乃是描述神所作的一件事；这件事就是神经纶的完成。……在神的经纶里，以色列人只是一个预表、一个表号、一个影儿。……以色列人乃是预表召会。

　　亚伯拉罕的后裔成为一班子民以后，最终都堕落到埃及和埃及王法老的手中。……这意思是说，神的选民堕落到撒但的手中和撒但的世界里，所以需要神的救恩。

　　 救赎是把神堕落的子民赎回归神；救恩是神把祂的子民从撒但手中并从世界里拯救出来，至终甚至从他们自己里拯救出来，好使神能进来，将他们作成与神一样。所以在出埃及记我们首先看见一只羊羔被杀，所流的血涂在以色列人所住屋子的门上；这称为逾越节。那意思是说，这位公正的神，公义的神，作了一件合乎法理的事，满足祂公义的要求，而救赎祂的子民。那就是神的救赎。

　　在那救赎之后，神立刻就施行救恩，拯救以色列人脱离法老的手，脱离埃及，把他们带到旷野。在旷野里，神来成为一个帐幕，指明祂将怎样来与祂的子民同住，好更进一步地拯救他们，使他们在生命、性情上（但不是在神格上）成为神。这就是神的救恩。

　　保罗在林前五章说，我们的逾越节就是基督〔7〕。……根据这个，神就能越过我们，借着基督在十字架上审判并对付了我们的罪。……在逾越节之后，以色列人又守无酵节（8）。在神的救赎之后，神在祂的救恩里定规，祂的子民不应该有罪，不应该有酵；这就是守无酵节。这乃是以色列人历史的开始，这个开始在召会对基督的经历上得着了应验。借此你能看见，就着以色列人来说是预表，就着召会来说是应验。

　　到新约的末了，主耶稣称堕落的召会为耶洗别（启二20）。……堕落的召会成了耶洗别，称为奥秘的大巴比伦（十七5）。……以色列人的结局是被掳到巴比伦去。至终，他们成了巴比伦。在启示录十七章主称堕落的召会为大妓女，大巴比伦，众妓女之母（1、5）。这给我们看见，召会就是以色列预表的应验。因此，整个以色列人的历史就是召会的预表（李文集一九九四至一九九七年第一册，二一四至二一七页）。

　　参读：神圣启示的中心路线，第三至五篇。

　　1 Cor. 5:7 ...For our Passover, Christ, also has been sacrificed.

　　10:6 Now these things occurred as examples to us, that we should not be ones who lust after evil things, even as they also lusted.

　　Eph. 1:10 Unto the economy of the fullness of the times, to head up all things in Christ, the things in the heavens and the things on the earth, in Him.

　　God’s intention is to have a corporate Body. The nation of Israel was a type of this Body. For this, God went on from Genesis to Exodus, working Himself into the corporate Israel so that they would become the house of God, which is God’s habitation on earth as typified by the tabernacle in the midst of the Israelites. This corporate Israel is a type of the church as the Body of Christ to be God’s dwelling place on earth among men. (CWWL, 1988, vol. 4, “The Economy of God and the Building Up of the Body of Christ,” p. 273)

　　罗五17　 若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。

　　彼前二9　 唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度……。

　　大卫和所罗门这……两位王，是基督两方面重要的预表。第一方面是基督复活以前在地上受苦的一面。基督从出生开始就受苦。祂的一生开始于地位最卑微的马槽，结束于钉十字架。……大卫预表这位受苦的基督。大卫也是自幼就受苦。但他的受苦是为着征服那些篡夺的仇敌，并得着美地，就是得着神建造的立场。所罗门预表那在神的国和神国的威荣里得荣耀的基督。……这是基督在千年国里的预表。这两个预表有力地证明，以色列诸王的历史与神永远的经纶有关，这经纶就是关于基督作神的具体化身，以及召会作基督生机的身体（列王纪生命读经，三至四页）。

　　以色列人主要的是享受美地。……那些最高的，就是在最高程度上享受美地的，乃是君王。这些王乃是新约信徒的预表，因为所有新约的信徒都是蒙神拯救，成为君王的。每一个新约的信徒都要作王、作祭司（彼前二9，启一6，五10，提后二12）。

　　君王和祭司都是神代表的权柄。神代表的权柄乃是由神说话的出口和神治理的权柄所组成的。……当祭司为神说话的时候，他们就成为神的代言人，神的出口，这些人就是申言者。所以

　　 在新约里，我们这些信徒是君王、祭司和申言者。旧约的君王是预表，而这预表是由新约的信徒作君王得着应验。这些乃是享受基督到极点的人。

　　罗马五章十七节说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”约翰一章说，当神成为肉体而来的时候，恩典也来了（14、17）。神来成为人的时候，那就是恩典来了。恩典就是三一神作我们的享受。我们都领受了这洋溢之恩。这恩典不仅是丰富的，而且是洋溢的，一直在加增。我们从神领受了这恩典，并且从神领受了恩赐，这恩赐也是洋溢的。这恩赐就是神的义，为着使我们在法理上得蒙救赎。因此，我们接受了恩和义这两样，使我们能在生命中作王掌权。

　　如果我们在基督徒的生活中没有达到作王的水平，我们就还是低于正当的水准。……我们对基督的享受可能只有“一寸高”，但基督是无限量的。我们享受基督必须达到作王的水平。身为神所立的申言者和祭司，我们也是君王，管治神所有的仇敌。神管治，但神不是直接管治；神乃是借着我们，借着信徒作王来管治。新约的信徒应该是神经纶里君王之预表的应验。

　　我们能作这样的君王，唯有借着我们被神所重生，以神为元素而得着变化，以致我们不凭自己的生命，不凭自己，不凭天然的人和我们的肉体活着。我们活着，是凭着那现今与我们调和为一的神。信徒的生活必须是过这样一个是人又是神的生活。乃是在这样的生活中，我们才能作王，享受神所命定给我们的分，就是基督作我们的美地（李文集一九九四至一九九七年第一册，二一七至二一九页）。

　　参读：新约总论，第一至二、十四至十六、一百八十九篇。

　　Rom. 5:17 For if, by the offense of the one, death reigned through the one, much more those who receive the abundance of grace and of the gift of righteousness will reign in life through the One, Jesus Christ.

　　1 Pet. 2:9 But you are a chosen race, a royal priesthood, a holy nation...

　　The first two kings, David and Solomon, are important types of Christ in two aspects. The first aspect is that of His suffering on earth, before His resurrection. From the time of His birth. He suffered. His life began in a manger in the lowest estate and ended in His being crucified on the cross... David typifies this suffering Christ. David also suffered from his youth. Yet his suffering was for the conquering of the usurping enemies and the gaining of the good land, the ground for God’s building. Solomon typifies the Christ glorified in the kingdom of God and its splendor, ... [which] is a prefigure of Christ in the millennium. These two types are strong evidences that the history of the kings of Israel is related to God’s eternal economy, which concerns Christ as the embodiment of God and the church as the organic Body of Christ. (Life-study of 1 & 2 Kings, p. 3)